人教版選修5《第1單元 歷史與歷史的“重現(xiàn)”》2021年單元測(cè)試卷（3）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、單選題
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1．《三國(guó)演義》中有如下描述：“義軍見(jiàn)嚴(yán)綱兵來(lái)，都伏而不動(dòng)；直到來(lái)得至近，一聲炮響，八百弓弩手一齊俱發(fā)?！庇腥藫?jù)此推斷三國(guó)時(shí)火藥已應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)。這一推斷（ ?。?/h2>
組卷：18引用：34難度：0.9 -
2．歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實(shí)陳述和歷史解釋等。如表是不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)李贄形象的歷史敘述。這反映出（ ?。?br />
李贄形象 形象特點(diǎn) 評(píng)論者（生卒年代） “異端”、“妖孽”、“罪人”、“小人” 離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、顛倒是非 黃宗羲（1610-1695） 亂天下、導(dǎo)致國(guó)家滅亡 方以智（1611-1671） 反封建、反專制的斗士 具有人道主義等，又有封建主義的局限性 侯外廬（1903-1987） 思想具有近代原理和近代精神的思想家 發(fā)現(xiàn)新的人倫物理，突破儒家的倫理規(guī)范，提倡具有近代意識(shí)的“欲”、“利”等概念 島田虔次（1917-2000） 組卷：34引用：44難度：0.5 -
3．《史記?秦始皇本紀(jì)》記載：“秦始皇帝者，秦莊襄王子也。莊襄王為秦質(zhì)子于趙，見(jiàn)呂不韋姬，悅而取之，生始皇。”《史記?呂不韋列傳》記載：“呂不韋……乃遂獻(xiàn)其姬。姬自匿有身（孕），至大期時(shí)，生子政。子楚遂立姬為夫人”。這兩則材料說(shuō)明（ ）
組卷：4引用：2難度：0.6 -
4．姜義華在《史學(xué)導(dǎo)論》一書中說(shuō)：歷史認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是一種三極思維活動(dòng)，是歷史認(rèn)識(shí)的主體人（包括歷史學(xué)家、社會(huì)精英層與全體社會(huì)成員等不同層次）和歷史認(rèn)識(shí)的客體歷史實(shí)際（包括個(gè)別的歷史事實(shí)、完整的歷史過(guò)程、歷史發(fā)展的客觀規(guī)律等不同層次）經(jīng)由中間介質(zhì)歷史資料（包括文獻(xiàn)、文物、傳說(shuō)、現(xiàn)實(shí)生活中孕育的歷史因素等不同方面）在社會(huì)實(shí)踐及歷史研究科學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的統(tǒng)一。對(duì)此理解錯(cuò)誤的是（ ?。?/h2>
組卷：0引用：3難度：0.6 -
5．有關(guān)“焚書坑儒”一事，唐人司空?qǐng)D在《銘秦坑》中認(rèn)為：“秦術(shù)戾儒，厥民斯酷。秦儒既坑，厥祀隨覆。天復(fù)儒仇，儒祀而家。秦坑儒耶？儒坑秦耶？”數(shù)百年后的明人李贄在《史綱評(píng)要》中說(shuō)，“（李斯建議焚書的上書）大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后，勢(shì)必至此。自縣儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”由此可見(jiàn)，關(guān)于歷史評(píng)論（ ?。?/h2>
組卷：2引用：3難度：0.5 -
6．秦始皇“焚書坑儒”，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，康有為“托古改制”，袁世凱“尊孔復(fù)古”，吳虞提出“打倒孔家店”。對(duì)此，最符合的史學(xué)理念是（ ）
組卷：6引用：8難度：0.7 -
7．1923年。鄧中夏在《中國(guó)現(xiàn)在的思想界＞一文中指出：“新文化運(yùn)動(dòng)者后 來(lái)也分了家，……一個(gè)叫‘科學(xué)方法派’，一個(gè)叫‘唯物史觀派’．……唯物史觀派，他們亦根據(jù)科學(xué)，亦應(yīng)用科學(xué)方法，……所不同者，只是他們相信物質(zhì)變動(dòng)（老實(shí)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)變動(dòng)）則人類思想都要跟著變動(dòng)，這是他們比上一派尤為有識(shí)尤為徹底的所在。”據(jù)此可知作者認(rèn)為唯物史觀（ ?。?/h2>
組卷：2引用：13難度：0.7
二、材料分析題
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20．有學(xué)者認(rèn)為：明代中葉以后，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)顯露某些民主的、人文的近代社會(huì)的熹微晨光，其在經(jīng)濟(jì)和思想文化領(lǐng)域的某些表現(xiàn)就是它的背影。閱讀下列某校歷史學(xué)習(xí)小組研習(xí)筆記，回答問(wèn)題。
材料一：生活在明朝中后期的李贄對(duì)正統(tǒng)的思想進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)。他認(rèn)為：“穿衣吃飯，即是人倫物理①，也就是說(shuō)，“理”就在百姓的日常生活之中②．他在批判理學(xué)家的“天理”“道心”的同時(shí)宣稱“自私”是人的天性，他說(shuō)“夫斯者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。”③他所宣揚(yáng)的自私在當(dāng)時(shí)的背景下，顯然具有反對(duì)“滅人欲”的維護(hù)個(gè)人利益的合理價(jià)值④．他是獨(dú)具個(gè)性的思想家，他的觀點(diǎn)具有濃厚的反正統(tǒng)意識(shí)，開(kāi)啟了明清之際思想的活躍局面⑤。
材料二：明代中葉以后，手工業(yè)和商業(yè)繁盛，推動(dòng)了工商業(yè)城市的興盛，都市中的一些富商往往衣服屋宇，窮極華靡，金錢珠寶，視為泥沙⑥．伴隨商業(yè)的發(fā)展，蘇州等地出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣”的現(xiàn)象（《明神宗實(shí) 錄》卷361），這表明了資本主義萌芽的出現(xiàn)。至清朝蘇州已經(jīng)是十萬(wàn)煙火，財(cái)富甲于天下⑦．與之相隨的是，市民階層進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)生活亦趨復(fù)雜豐富。
（1）材料一中，李贄的思想觀點(diǎn)具有的最大特征是什么？在他生活的時(shí)代，思想界占統(tǒng)治地位的思想是什么？
（2）綜合材料一，明代中葉以后中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的具有近代意義的思想文化傾向是什么？結(jié)合材料二，分析其出現(xiàn)的主要原因。
（3）材料一和材料二作為歷史敘述，是史料、史料解釋、歷史評(píng)價(jià)和歷史描述的綜合運(yùn)用。請(qǐng)選出與上述四種敘述類型相對(duì)應(yīng)的帶有下劃線的文字序號(hào)。組卷：4引用：2難度：0.4 -
21．閱讀材料，完成下列要求。
材料：在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)與革新總是交替地發(fā)生著。當(dāng)傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、思想意識(shí)等與時(shí)代脫離時(shí)，革新就會(huì)發(fā)生。而改革后的新形態(tài)隨著時(shí)間的推移，又會(huì)成為下一次革新的目標(biāo)。歷史在傳統(tǒng)與革新的反復(fù)交替中不斷向前進(jìn)步。
圍繞材料自擬一個(gè)論題，并結(jié)合近代中國(guó)前期的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行闡述。（要求：明確寫出論題，闡述要邏輯清楚，史論結(jié)合。）組卷：4引用：3難度：0.4