2020-2021學(xué)年江西省宜春實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．（一）論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
        刑德之說，諸子所執(zhí)不同，秦漢學(xué)者所言之刑德，在周秦間有以賞罰論刑德、以教化論刑德等不同的來源。
  以賞罰論刑德，為法家的基本觀點(diǎn)，是霸道學(xué)說對刑德的思考。韓非子認(rèn)為治理國家的手段，便是刑賞結(jié)合。罰，體現(xiàn)的是刑；賞，則體現(xiàn)的是德。刑賞并用，可以約束百姓按照國家設(shè)定的合理范圍行事而不至于違法。國君有意識采用賞罰督責(zé)官吏、管理百姓，是為“刑德二柄”。在法家的學(xué)理中，刑德只是作為君主駕馭臣下的手段，有功則賞，有過則罰。賞罰之權(quán)操之于君，群臣聽命而已。由于法家秉持嚴(yán)刑峻法而忽略德治，其所理解的“德”，只不過是慶賞的恩惠和爵祿，屬于手段，既非帝道論的本乎陰陽之德，亦非王道論的仁義之德。而刑，主要體現(xiàn)在對百姓的懲罰上，是以法律手段懲處違法者，與天地秩序無涉。
        以才華論刑德，是儒家刑德常說的理路。在儒家看來，刑、德不可或缺。從《論語》中孔子“道之以政，齊之以刑”的主張來看，孔子治國亦不棄刑罰，常采用以刑正德的手段，引民向善。這一做法，為后世儒家所繼承，至荀子形成了德主刑輔的漢民思路：“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。”相對于法家單純依靠刑德賞罰進(jìn)行國家治理的思路，儒家更注重禮法合治，刑德相成，反對不教而誅。經(jīng)過了秦法嚴(yán)苛而聚亡的教訓(xùn)后，漢代儒生更強(qiáng)調(diào)德主刑輔，以糾正秦法之弊。如賈誼所言：“或道之以德教，或驅(qū)之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。”強(qiáng)調(diào)以德治國，以刑為輔，通過教化改良百姓，將刑罰作為國家治理的最后手段。在這樣的學(xué)理認(rèn)知中，漢儒堅(jiān)持推崇以教化治國、以禮樂導(dǎo)民，將之視為堯舜王道之治的經(jīng)驗(yàn)。
        在這其中，儒家所謂的德，是以禮義為基礎(chǔ)的心性培養(yǎng)、道德養(yǎng)成和行為修養(yǎng)，而非法家狹隘的“慶賞”；其所謂的刑，則指因禮義而形成的法度對社會秩序的維持，與法家所謂的“殺戮”立意迥異。這是因?yàn)槿寮页姓J(rèn)社會有先天道道要求、群體價(jià)值，在此基礎(chǔ)上明確“法”作為對人之后天惡性的懲戒，擔(dān)負(fù)著衛(wèi)道護(hù)德的功能，由此而推行的德主刑輔，注重教化養(yǎng)民而不是刑罰罔民。帝道刑德論，亦承認(rèn)刑德自先天秩序，是外在天理賦予人的約束性，這是人之能群的客觀存在。相對于王道更多強(qiáng)調(diào)先天秩序的道德感，帝道更多強(qiáng)調(diào)先天秩序的規(guī)律性，認(rèn)為人世間的社會秩序，源自于自然秩序，因而社會的運(yùn)行，必須遵照與天地俱來的客觀要求。
  （選自《陰陽刑德與秦漢秩序認(rèn)知的形成》，有刪減）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．有關(guān)我國歷史上的刑德之說，諸子有不同的看法，主要來源有兩個(gè)：一是以賞罰論刑德，二是以教化論刑德。
  B．儒家刑德學(xué)說注重教化養(yǎng)民而不是刑罰罔民，孔子強(qiáng)調(diào)刑、德不可或缺，提出了德主刑輔的治民思路。
  C．韓非子認(rèn)為刑賞結(jié)合是治理國家的手段。賞，能體現(xiàn)德，但實(shí)際上這種“賞”是一種狹隘的“慶賞”。
  D．“道之以政，齊之以刑”這一主張，表明孔子治國也強(qiáng)調(diào)以法律手段懲處違法者而最終得以引民向善。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章首段總述，全文主要論述了法家以賞罰論刑德的觀點(diǎn)及儒家以教化論刑德的觀點(diǎn)。
  B．文章第三段引用賈誼的觀點(diǎn)，論證了漢代儒家強(qiáng)調(diào)以德治國，以刑為輔的治國理念。
  C．文章最后一段分析了儒家推行德主刑輔、注重教化養(yǎng)民的原因及其效果。
  D．文章采用了對比論證，如最后一段第一句將儒家的德與刑和法家的德與刑進(jìn)行對比。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．法家的學(xué)理中，賞罰之權(quán)操之于君，法家的德既非本乎陰陽之德，又非仁義之德，只是慶賞的恩惠和爵祿。
  B．“教而不誅，則奸民不懲”，可見儒家在注重禮法合治，刑德相成的同時(shí)也注重“法”所擔(dān)負(fù)的衛(wèi)道護(hù)德的功能。
  C．為避免重蹈秦法嚴(yán)苛而驟亡的覆轍，漢儒堅(jiān)持推崇以教化治國、以禮樂導(dǎo)民，將之視為堯舜王道之治的經(jīng)驗(yàn)。
  D．儒家承認(rèn)刑德源自先天秩序，但更強(qiáng)調(diào)先天秩序的道德感，而忽視先天秩序的規(guī)律性，因而在當(dāng)時(shí)社會根本無法推行。
  組卷：9引用：5難度：0.9

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  回 鄉(xiāng)
  余顯斌
        將軍離開的時(shí)候，才十八歲。那時(shí)，將軍背著斗笠，戴著軍帽，很精神，也很帥氣。
        將軍是跟著劉鄧大軍離開的。
        將軍離開時(shí)說，自己會回來的。將軍拉著張嬸的手說：“大媽，你救了我，到時(shí)我會回來看你的?！睂④娂t著眼眶又對吳哥說：“大哥，你等著，我一定會回來的?！?br />      將軍揮著手走了。將軍這一走啊，南北東西，就是幾十年。
        幾十年里，將軍匯來東西，打來電話，問張嬸好，問吳哥好，問鄉(xiāng)親們好。將軍說，自己很想回來，可是，沒有時(shí)間啊。將軍說，自己一旦有時(shí)間，一定會回來，一定會看望鄉(xiāng)親們的。
        大家都說，將軍還記得老家，還記得大家呢。
        張嬸擦著眼睛說：“哎，孩子受苦了?！痹趶垕鹧壑?，將軍一直還是個(gè)孩子。
        吳哥也點(diǎn)著頭，安慰道：“現(xiàn)在好了?！?br />      時(shí)間，一天天過去，將軍的電話慢慢少了。張嬸有時(shí)會望著村口，自言自語道：“咋不回來啊，是不是忘了老家??？”吳哥搖著頭，想說什么又沒說，只是嘆一口氣。
        兩人就談起當(dāng)年的將軍，那樣年輕，就是營長了，就帶著部隊(duì)打仗，就受傷了，在張嬸家養(yǎng)傷。那時(shí)，生活多苦啊，沒啥好吃的，上頓紅薯下頓紅薯的。張嬸說罷，長嘆一聲道：“難為了這孩子，也不怪把我給忘了。”
        吳哥仍不說話，咂吧著煙鍋。那次，國軍士兵聽說一個(gè)解放軍傷員在村里養(yǎng)傷，還是營長，就趕來抓。自己聽到消息后，趕到張嬸家，背起將軍就跑，躲在山上三天三夜啊。國軍士兵放火燒山。大火呼呼的，將一座山都燒禿了。自己和將軍躲在一個(gè)水塘里，一人嘴里銜著一根蘆葦管，這才躲過一劫。
        兩個(gè)老人說著，仿佛再次回到了當(dāng)年。
        終于，張嬸沒有等到將軍回來，閉眼前告訴孫子周根，將軍回來了，替自己告訴將軍啊，當(dāng)年，生活不好，受苦了啊。
        周根點(diǎn)頭，默默無言。
        吳哥不久也走了，臨走告訴兒子吳竹，將軍回來了，告訴將軍，老哥哥一直想著他呢，盼著他呢。
        吳竹也點(diǎn)著頭，默無一言。
        兩人都想，將軍能回來嗎，以老人們所說的年齡，將軍現(xiàn)在也是花甲老人了。
        聽村長說，將軍身體一直不好。當(dāng)年的那顆子彈一直沒有取出，還在腦袋里。老人們臨終的囑托，能兌現(xiàn)嗎？
        他們心中，就有了心結(jié)。
        他們沒想到，將軍真的就回來了。
        將軍回來，是在一個(gè)深夜，四周靜悄悄的，只有蟲鳴唧唧。
        一輛車悄悄在夜色里來，又悄悄在夜色里離開。第二天，當(dāng)村人聽到消息后，都圍著村長炸開了：“將軍回來了，咋不告訴我們一聲啊？”有人嘆氣：“哎，老家畢竟是山里啊?！?br />      周根咳了一聲，這……這樣，自己咋的告訴奶奶?。磕棠搪牭竭@樣的消息，會在地下瞑目嗎？
        吳竹更是搖著頭，一聲不吭。
        村長低沉著聲音告訴大家，車子走了，將軍沒走，留了下來。見大家都睜著眼睛，四處張望著。村長說，車子帶回的不是將軍，是將軍的骨灰盒。將軍十幾年前槍傷就發(fā)作了，癱瘓?jiān)诖采?，記憶力已?jīng)模糊，啥也不知道了。臨死前，將軍竟然清醒過來，告訴家人，他要回家，要回到霍山去，那兒的鄉(xiāng)親在等著自己，張嬸在等著自己，吳哥在等著自己，自己活著不能回去，死后也要回去。
        大家聽了眼圈都紅了，有人問：“葬……葬在哪兒?。俊贝彘L說，將軍死前吩咐，將自己骨灰?guī)Щ貋?，悄悄葬在霍山的土地上，不要舉行追悼會，不要起墳，不要立碑，不要讓人發(fā)現(xiàn)墓地。
        周根急了道：“我們該去放一掛鞭炮啊?！?br />      吳竹點(diǎn)著頭道：“對啊，清明了，也得去掛一串紙啊。”
        村長搖著頭，因?yàn)椋瑢④娬f，當(dāng)年在這兒，自己受傷，連累了鄉(xiāng)親們。也連累了這兒的樹木山林，遭到火燒，自己一想到就愧疚。如果，將來大家要祭奠自己，到了清明節(jié)，就栽一棵樹吧。栽一棵樹，就等于替自己報(bào)答了故鄉(xiāng)一份情意。
        大家再次沉默著，久久無語。
        以后，每到清明，村子里的人都拿著樹苗，在山上四處栽著。周根和吳竹栽的格外多，山前山后，河邊壩上。他們說，這是替他們的奶奶和父親栽的，奶奶和父親是將軍的老友，一定更想念將軍。
        村子，于是就掩映在一片綠色里，一片花光中，一片鳥鳴里。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說以“回鄉(xiāng)”展開情節(jié)，主要寫了鄉(xiāng)親們的“盼”和將軍的“愿”，而這“盼”和“愿”之間留給了讀者巨大的想象空間。
  B．“時(shí)間，一天天過去，將軍的電話慢慢少了”，這既暗示了當(dāng)時(shí)將軍的身體狀況不佳，也為下文的情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。
  C．“難為了這孩子，也不怪把我給忘了”，這句話寫出了張嬸對將軍的理解，她認(rèn)為將軍現(xiàn)在生活好了，是不會回來的。
  D．小說通過“村長”這一形象，交代了“將軍”后半生的生活狀況，使故事情節(jié)更加完整；同時(shí)，也豐滿了將軍這一形象。
  （2）小說中將軍有哪些性格特點(diǎn)？請結(jié)合作品簡要分析。
  （3）請簡要分析小說結(jié)尾的表達(dá)效果。
  組卷：16引用：6難度：0.5

  解析

（三）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        2020年3月20日，中共中央國務(wù)院頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》）指出，勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價(jià)值取向和勞動技能水平。作為《意見》的配套文件，近日教育部印發(fā)的《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》，更重點(diǎn)針對勞動教育是什么、教什么、怎么教等問題，對學(xué)校提出了細(xì)化要求和專業(yè)指導(dǎo)。
        新時(shí)代的勞動教育，要讓學(xué)生在系統(tǒng)學(xué)習(xí)文化知識外，有目的、有計(jì)劃、有組織地參加日常生活、生產(chǎn)和服務(wù)性勞動，即在將教育與生產(chǎn)勞動作為兩個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，通過科學(xué)技術(shù)將二者有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生動手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)具有正確勞動價(jià)值觀和良好勞動品質(zhì)的時(shí)代新人。
  （摘編自呂曉娟、李曉漪《新時(shí)代勞動教育：全面育人的助推器》，《中國教育報(bào)》2020年7月17日）材料二：
        從普遍意義看，勞動是創(chuàng)造社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的必要手段，既是人的生存生活之本，也是社會不斷進(jìn)步的根本動力。馬克思提出的“勞動創(chuàng)造了人”成為大眾常識，聯(lián)合國教科文組織提出的“學(xué)會生存”成為國際共識。勞動教育成為人類可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用社會積累的生產(chǎn)生活知識技能，著重培養(yǎng)自食其力的本領(lǐng)、尊重勞動人民的情感和勞動創(chuàng)造的精神。
        在這個(gè)意義上說，勞動教育屬于一種高級的社會實(shí)踐，是了解與服務(wù)社會不可缺少的教育活動，是強(qiáng)國富民的大事。而一般意義上的知識學(xué)習(xí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、研學(xué)旅行和社會實(shí)踐等，主要解決認(rèn)識深化、知行統(tǒng)一問題，單純的職業(yè)技術(shù)教育側(cè)重技能培養(yǎng)，都不屬于勞動教育的范疇。
        新時(shí)代新形勢新任務(wù)，在新的歷史條件下開展勞動教育機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面要看到，勤勞節(jié)儉是中華民族的寶貴基因，重視勞動教育是社會主義教育的光榮傳統(tǒng)，培養(yǎng)時(shí)代新人對勞動教育的要求極為迫切。另一方面也要清醒地看到，當(dāng)今時(shí)代傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式和組織形態(tài)發(fā)生重大變革，會對勞動教育產(chǎn)生影響和沖擊。要構(gòu)建科學(xué)實(shí)用的現(xiàn)代勞動教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系，既培養(yǎng)兢兢業(yè)業(yè)的普通勞動者，也培養(yǎng)大國工匠，還培養(yǎng)創(chuàng)造發(fā)明的科學(xué)大師，形成崇尚勞動創(chuàng)造的社會風(fēng)氣，從簡單體力勞動引向創(chuàng)新創(chuàng)造復(fù)雜勞動，加快教育強(qiáng)國和制造業(yè)強(qiáng)國建設(shè)。
  （摘編自曾天山《勞動教育的時(shí)代價(jià)值與落實(shí)機(jī)制》）材料三：
        調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，美國中小學(xué)生平均每天的勞動時(shí)間為1.2小時(shí)，韓國0.7小時(shí)，法國0.6小時(shí)，英國0.5小時(shí)，而中國中小學(xué)生平均每天的勞動時(shí)間只有12分鐘。中國中小學(xué)生平均每天的勞動時(shí)間怎么會這么少？
        從歷史角度講，我國社會長期流行“萬般皆下品、唯有讀書高”的觀念，全社會對勞動教育在人的全面發(fā)展中的重要地位、戰(zhàn)略意義認(rèn)識不足。部分家庭熱愛勞動、主動勞動的家風(fēng)家教傳承不夠。目前，青少年的父母主要為“70后”或“80后”，他們中間獨(dú)生子女居多，大多從小就缺乏家務(wù)勞動的意識和經(jīng)驗(yàn)。
        調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，部分教師對勞動教育的認(rèn)識停留在“不能擠占正課時(shí)間”“做一些清潔掃除即可”的觀念上，甚至有36.54%的受訪教師認(rèn)為“勞動教育增加學(xué)生負(fù)擔(dān)有違減負(fù)政策初衷”。家校之間也存在著相互推諉的現(xiàn)象。學(xué)校認(rèn)為已經(jīng)采取充分措施進(jìn)行勞動教育，但家庭教育配合不夠；而家長又認(rèn)為學(xué)?？荚噳毫驼n業(yè)負(fù)擔(dān)太重，學(xué)生回家沒時(shí)間進(jìn)行家務(wù)勞動。
        此外，社區(qū)組織的勞動活動，形式和內(nèi)容比較單一，缺乏持續(xù)性，對青少年的吸引力不夠。數(shù)據(jù)顯示，57.3%的受訪學(xué)生偶爾參加社區(qū)勞動，35.8%的受訪學(xué)生從不參加社區(qū)勞動。此外，各方對于開展青少年勞動教育也受到安全、成本、時(shí)間等客觀條件的制約，熱情不高。
        調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，在日本，小孩從幼兒園開始，就要學(xué)習(xí)自理能力，掌握生活的基本技能；在美國，家務(wù)勞動寫進(jìn)教科書，對各個(gè)年齡段的孩子應(yīng)承擔(dān)的家務(wù)都有明確規(guī)定；在德國，勞動課銜接職業(yè)和社會實(shí)習(xí)，注重實(shí)踐。
  （摘編自新華網(wǎng)）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.國務(wù)院頒布的《意見》強(qiáng)調(diào)了勞動教育的重要性。如果不能有效地開展勞動教育活動，那必將對青少年的成長、國家的發(fā)展和民族的未來產(chǎn)生不利影響。
  B.構(gòu)建現(xiàn)代勞動教育體系，形成高水平人才培養(yǎng)體系，最終形成崇尚勞動創(chuàng)造的社會風(fēng)氣，加快教育強(qiáng)國和制造業(yè)強(qiáng)國建設(shè)。
  C.日本、美國、德國的勞動教育系統(tǒng)成熟，說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高的國家，其勞動教育水平越高，中小學(xué)生的勞動時(shí)間也就越長。
  D.為了提升吸引力，讓更多學(xué)生參加勞動，社區(qū)需在勞動形式和內(nèi)容的豐富性、活動的持續(xù)性上下功夫。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.新時(shí)代的勞動教育，要將教育與生產(chǎn)勞動有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生動手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)具有正確勞動價(jià)值觀和良好勞動品質(zhì)的時(shí)代新人。
  B.馬克思提出的“勞動創(chuàng)造了人”是說勞動創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，人類可持續(xù)發(fā)展要靠勞動教育完成。
  C.勞動教育與主要解決認(rèn)識深化、知行統(tǒng)一問題的知識學(xué)習(xí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、研學(xué)旅行和社會實(shí)踐等不同，和單純的職業(yè)技術(shù)教育也不同。
  D.開展勞動教育，要改變“萬般皆下品、唯有讀書高”的社會觀念，還要樹立和傳承熱愛勞動、主動勞動的家風(fēng)家教。
  （3）如何有效開展新時(shí)代的勞動教育，培養(yǎng)時(shí)代新人？請結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：7引用：4難度：0.7

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．閱讀下面的文字，請給“延遲滿足”下定義，不超過60個(gè)字。
        所謂延遲滿足，反映的是一個(gè)人在面臨種種誘惑時(shí)，為更有價(jià)值的長遠(yuǎn)結(jié)果而控制自己的即時(shí)沖動，放棄即時(shí)滿足的抉擇取向，以及在等待期中展示的自我控制能力?！把舆t滿足”不是單純地讓人學(xué)會等待，一味地壓制欲望，“只經(jīng)歷風(fēng)雨而不見彩虹”，它是一種克服當(dāng)前的困難情境而力求獲得長遠(yuǎn)利益的能力。如果延遲滿足能力發(fā)展不足，如聽課時(shí)東張西望，做小動作，邊工作邊看電視，容易急躁，缺乏耐心，追求及時(shí)享樂，就很難完成自己的目標(biāo)。
  組卷：20引用：5難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        最近網(wǎng)絡(luò)上，“佛系90后”一詞傳播開來。大意是不少“90后”把佛祖的無欲無求轉(zhuǎn)換到了自己身上：有也行，沒有也行，不爭不搶，不求輸贏。生活中，任性懶散，隨遇而安；工作中，心如止水，不喜不悲，也不思進(jìn)取。談戀愛，男生不熱不冷不粘，不想太麻煩；女生不作不靠不嬌，分手也不傷心哭鬧。
        有人覺得，這是社會走出物質(zhì)貧困的標(biāo)志，生存壓力變小，價(jià)值取向多元，可喜可賀。
        有人覺得，“佛系”沒什么，化解戾氣，淡泊名利，是壓力下的放松，嚴(yán)肅中的調(diào)侃，有利于身心健康。
        有人覺得，這是一種頹廢心理的“喪文化”的表現(xiàn)，說明整個(gè)社會因“階層固化”而失去了進(jìn)取與活力，亟待改變。
  結(jié)合自己的經(jīng)歷與思考，寫一篇論述性文章，談一談你對這個(gè)問題的理解。
  注意：①題目自擬，②不得少于800字，③不得抄襲、套作。
  組卷：2引用：12難度：0.7

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