2021-2022學(xué)年河南省南陽(yáng)一中高二（上）第二次月考?xì)v史試卷
發(fā)布：2024/7/17 8:0:9
一、單項(xiàng)選擇題（每題1.5分，40題，共60分）
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1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家各自提出挽救時(shí)弊的主張：墨子主張國(guó)家應(yīng)節(jié)儉；孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開辟阡陌。對(duì)于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是（ ）
組卷：0引用：11難度：0.6 -
2．有學(xué)者說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)諸子的思想不是憑空想象得來(lái)的，在缺乏外來(lái)文化參照的時(shí)代條件下，諸子要構(gòu)建自身的學(xué)說(shuō)，都不約而同地對(duì)傳統(tǒng)文化中“義”的內(nèi)涵做有選擇的繼承。這反映出諸子百家學(xué)說(shuō)（ ）
組卷：17引用：17難度：0.6 -
3．先秦儒家倡導(dǎo)“仁愛”和“禮不下庶人，刑不上大夫”的人文觀；而墨子主張從“農(nóng)與工肆之人”中培養(yǎng)成名副其實(shí)的”兼士”或“賢良之士”來(lái)治理國(guó)家。這表明（ ?。?/h2>
組卷：63引用：15難度：0.5 -
4．《易中天中華史》在對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的歷史觀評(píng)述中說(shuō)：這里①②③④分別應(yīng)該是指（ ?。?br />①家向往太古，
②家向往禹世，
③家向往西周，
④家肯定今世和將來(lái)。組卷：11引用：21難度：0.7 -
5．漢武帝在接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，又下詔書說(shuō)，州郡吏民只要具備將相之才，或不辱外交使命，即可破格提拔重用，而不問其是否為儒生。后來(lái)還傳令：“博開藝能之路，悉延百端之學(xué)?！睋?jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是（ ?。?/h2>
組卷：17引用：4難度：0.6 -
6．魏晉時(shí)期，蔡邕在《琴論》中提出“通理制性，恬淡清逸”的審美思想和“修身理性，反其天真”的功能觀念。這些理念的提出（ ?。?/h2>
組卷：15引用：4難度：0.7 -
7．有學(xué)者認(rèn)為，雖然唐代統(tǒng)治者多次修訂禮樂典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)、統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵。這說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：11引用：13難度：0.5 -
8．理學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”是對(duì)所有社會(huì)成員而言的，尤其是針對(duì)君王貴族和士大夫階層而言的，但這種主張被推行的實(shí)際結(jié)果，變成了統(tǒng)治者限制平民百姓享受最基本的生活權(quán)利的利器。這一現(xiàn)象反映了（ ?。?/h2>
組卷：11引用：7難度：0.5 -
9．顧炎武針對(duì)明代學(xué)風(fēng)的弊病指出：“若有明一代之人，其所著書，無(wú)非竊盜而已。”他強(qiáng)調(diào)凡做學(xué)問，“必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之”。在此，顧炎武（ ）
組卷：3引用：33難度：0.7 -
10．漢代董仲舒融合陰陽(yáng)家、法家和黃老之學(xué)創(chuàng)立了新的儒學(xué)思想體系；唐代鼓勵(lì)佛、道、儒“三教”自由辯論；明朝開明士大夫積極引進(jìn)西學(xué)，為中國(guó)科技發(fā)展注入了新的生機(jī)。以上史實(shí)說(shuō)明，中國(guó)（ ?。?/h2>
組卷：13引用：4難度：0.7 -
11．理學(xué)家朱熹和陸九淵都一心一意向往著王安石的”得君行道”，在皇帝面前也侃侃而談，儼然以政治主體自居，充分體現(xiàn)了”以天下為己任”的氣概。對(duì)照之下，王守仁除了正德元年《乞宥言官去權(quán)奸》一疏，因而放逐龍場(chǎng)之外，其余奏疏多關(guān)具體事務(wù)，極少涉及朝政。出現(xiàn)這轉(zhuǎn)變的原因是（ ）
組卷：85引用：22難度：0.5 -
12．古希臘悲劇作家歐里庇得斯認(rèn)為：“奴隸絕不比自由人卑劣，因?yàn)樗兄粋€(gè)正直的靈魂。”智者阿爾西達(dá)馬也說(shuō)：“上帝使人人生而自由，而自然則從未使任何人成為奴隸?！边@些思想（ ）
組卷：34引用：10難度：0.6 -
13．柏拉圖認(rèn)為：歐多克索斯等通過試驗(yàn)和工具將學(xué)問應(yīng)用于日常生活的嘗試，迫使屬于智力層面的幾何學(xué)去利用物質(zhì)，從而需要大量體力勞動(dòng)介入，使幾何學(xué)成為奴隸們從事的對(duì)象。結(jié)果，力學(xué)與幾何學(xué)相分離，長(zhǎng)期受到哲學(xué)家們的鄙視。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的希臘（ ?。?/h2>
組卷：54引用：3難度：0.5 -
14．羅馬教皇和意大利的主教們往往對(duì)文藝復(fù)興和人文主義采取一種寬容甚至迎合的態(tài)度。相比之下，卻對(duì)16世紀(jì)的宗教改革家們抱有一種深惡痛絕的反感。這主要是因?yàn)槲乃噺?fù)興（ ?。?/h2>
組卷：10引用：2難度：0.6
二、解答題
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42．材料一：他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)……哲人們拒絕接受上帝支配世界并任意地決定人類的命運(yùn)這種傳統(tǒng)的信仰……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)--“社會(huì)契約”……契約就是人民之中的一個(gè)協(xié)議……把統(tǒng)治權(quán)看作只是一種“代辦權(quán)”。從而證明把人民的合法權(quán)力歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹?br />--據(jù)【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二：近代科學(xué)是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器，科學(xué)已不單純是一種自然知識(shí)體系或滿足人類生存需要的工具，而是代表了一種嶄新的精神，一種獨(dú)特的文化。科學(xué)文化與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命奠定了思想、文化基礎(chǔ)；科學(xué)文化在經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命的洗禮后，變得愈加豐富多彩，法國(guó)科學(xué)從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初期出現(xiàn)空前繁榮。
--據(jù)楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述啟蒙思想家在經(jīng)濟(jì)、宗教、政治領(lǐng)域中的具體建議及引起的社會(huì)影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合世界史有關(guān)史實(shí)，論證啟蒙運(yùn)動(dòng)和自然科學(xué)相互影響的觀點(diǎn)。組卷：3引用：2難度：0.5 -
43．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：西方最早的國(guó)家形式是古希臘各城邦，國(guó)家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn)，神學(xué)國(guó)家觀逐漸形成，教會(huì)提出國(guó)家存在是因?yàn)槿擞性铮瑖?guó)家是減輕原罪所必須的安排，國(guó)家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會(huì)契約論來(lái)闡釋自己的國(guó)家觀念?；舨妓拐J(rèn)為人生是自私自利且充滿惡意的，理性為人們提出一些簡(jiǎn)單可行的和平契約，每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，從而形成國(guó)家。洛克強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪，否則人民將有權(quán)革命，強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)。
--摘編自《西方文明史》等
材料二：中國(guó)傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實(shí)質(zhì)是“家天下”，它將家和國(guó)聯(lián)結(jié)成一個(gè)“共同體”，“家長(zhǎng)”是獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威主體。維新時(shí)期，梁?jiǎn)⒊信f的國(guó)家觀念，介紹西方新觀念。他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國(guó)家觀念以抵抗帝國(guó)主義的侵略。他強(qiáng)調(diào)只有興民權(quán)才能強(qiáng)國(guó)家，人人有自由之權(quán)，國(guó)事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系，君和臣都是為民辦事者。
--摘編自《兩岸新編中國(guó)近代史》等
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明歐洲啟蒙思想家對(duì)近代國(guó)家觀念形成的促進(jìn)作用。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括維新時(shí)期的國(guó)家觀念與近代歐洲國(guó)家觀念內(nèi)涵的相同之處，并說(shuō)明不同之處及其產(chǎn)生的原因。組卷：15引用：31難度：0.5