2019-2020學(xué)年安徽省蕪湖一中高二（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，9分）
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1．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前行。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制這一整個(gè)歷史時(shí)期的光輝和驕傲。所以繼原始的神話、英雄之后的，便是這種對(duì)自己氏族、祖先和當(dāng)代的這種種野蠻吞并戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌和夸揚(yáng)。殷周青銅器也大多為此而制作，它們作為祭祀的“禮器”，多半供獻(xiàn)給祖先或銘記自己武力征伐的勝利。而兇怪恐怖的饕餮形象，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神祇。它對(duì)異氏族、部落是威懼恐嚇的符號(hào)；對(duì)本氏族、部落則又具有保護(hù)的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中。在今天是如此之野蠻，在當(dāng)時(shí)則有其歷史的合理性。也正因如此，古代諸氏族的野蠻的神話傳說(shuō)，殘暴的戰(zhàn)爭(zhēng)故事和藝術(shù)品，包括荷馬的史詩(shī)、非洲的面具……盡管非常粗野，甚至獰厲可怖，卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力。中國(guó)的青銅饕餮也是這樣。在那看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股沉沒(méi)的歷史力量。它的神秘恐怖正是與這種無(wú)可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為崇高的美。人在這里確乎毫無(wú)地位和力量，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇、吞食、壓制、踐踏著人的身心。但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)這種種血與火的兇殘、野蠻、恐怖、威力來(lái)開(kāi)辟自己的道路而向前跨進(jìn)。這個(gè)動(dòng)輒殺戮千百俘虜、奴隸的歷史年代早成過(guò)去，但代表、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代精神的青銅藝術(shù)之所以至今為我們所欣賞、贊嘆不絕，不正在于它們體現(xiàn)了這種超人的歷史力量才構(gòu)成了青銅藝術(shù)的獰厲的美的本質(zhì)？這如同給人以恐怖效果的希臘悲劇所渲染的命運(yùn)感，由于體現(xiàn)著某種歷史必然性和力量而成為美的藝術(shù)一樣。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。
同時(shí)，由于早期宗法制與原始社會(huì)畢竟不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣。從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。特別是今天看來(lái)，這一特色更為明白。饕餮紋飾也是如此。它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。
所以，遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反，后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物形象，盡管如何夸耀威嚇恐懼，卻徒然只顯其空虛可笑而已。它們沒(méi)有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類早期的童年氣質(zhì)。
社會(huì)愈發(fā)展、文明愈進(jìn)步，也才愈能欣賞和評(píng)價(jià)這種崇高獰厲的美。在宗法制時(shí)期，它們并非審美觀賞對(duì)象，而是誠(chéng)惶誠(chéng)恐頂禮供獻(xiàn)的宗教禮器；在封建時(shí)代，也有因?yàn)楹ε逻@種獰厲形象而銷毀它們的史實(shí)。恰恰只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展，宗教觀念已經(jīng)淡薄，殘酷兇狠已成陳?ài)E的文明社會(huì)里，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)，才能為人們所理解、欣賞和喜愛(ài)，才能成為真正的審美對(duì)象。
（1）下面關(guān)于饕餮形象在青銅器中盛行的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．借助饕餮形象來(lái)炫耀暴力和武功，銘記勝利，對(duì)自己氏族、祖先和當(dāng)代的種種野蠻吞并戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行歌頌的夸揚(yáng)。
B．借獰厲可畏的神秘力量來(lái)威嚇、壓制、踐踏異氏族和部落，饕餮等獰厲形象就是威懼恐嚇的符號(hào)。
C．饕餮形象既有積淀著歷史力量的崇高的美，又有某種原始的、天真的、拙樸的美，被人們欣賞、喜愛(ài)。
D．饕餮形象蘊(yùn)涵某種宗教神秘力量，是原始崇拜的具有保護(hù)意義的神祇的化身。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．青銅器大多是作為祭祀的“禮器”，供獻(xiàn)給祖先或銘記自己武力征伐的勝利，它的產(chǎn)生和古代戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)。
B．饕餮形象的雙重屬性在于，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神祇。它對(duì)異氏族、部落是威懼恐嚇的符號(hào)；對(duì)本氏族、部落則又具有保護(hù)的神力。
C．古代的神話傳說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)故事和藝術(shù)品，保持著巨大的美學(xué)魅力的原因之一是這些看起來(lái)粗野，甚至獰厲可怖的事物，在當(dāng)時(shí)有其歷史的合理性，能夠體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量。
D．饕餮紋飾的崇高之美體現(xiàn)在它不僅代表一種超自然的神秘力量，而且也是人類祖先自身光榮與驕傲形象的化身。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．青銅藝術(shù)和希臘悲劇雖然都給人以恐怖效果，但是同時(shí)體現(xiàn)著某種歷史必然性和力量，都賦予人們美的感受。
B．由于早期宗法制的影響，饕餮形象又帶有某種原始、天真的、拙樸的美，體現(xiàn)出一種不可企及的童年氣派的美麗。
C．后世的猙獰形象沒(méi)有了青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類早期的童年氣質(zhì)，顯得空虛可笑，缺乏美感。
D．只有在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，宗教觀念已經(jīng)淡薄，人們才能真正理解、欣賞、喜愛(ài)饕餮之美。組卷：8引用：2難度：0.9
二、古代詩(shī)文閱讀（28分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，17分）
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2．閱讀下面的文言文，完成各題。
王渙字稚子，廣漢都人也。父順，安定太守，渙少好俠，尚氣力，數(shù)通剽輕少年。晚而改節(jié)，敦儒學(xué)，習(xí)《尚書(shū)》，讀律令，略舉大義。
為太守陳寵功曹，當(dāng)職割斷，不避豪右。寵風(fēng)聲大行，入為大司農(nóng)。和帝問(wèn)曰：“在郡何以為理？”寵頓首謝曰：“臣任功曹王渙以簡(jiǎn)賢選能，主簿鐔顯拾遺補(bǔ)闕，臣奉宣詔書(shū)而已?！钡鄞髳偅瑴o由此顯名。
州舉茂才，除溫令。縣多奸猾，積為人患。渙以方略討擊，悉誅之。境內(nèi)清夷，商人露宿于道。其有放牛者，輒云以屬稚子，終無(wú)侵犯。在溫三年，遷兗州刺史，繩正部郡，風(fēng)威大行。后坐考妖言不實(shí)論。歲余，征拜侍御史。永元十五年，從駕南巡，還為洛陽(yáng)令。以平正居身，得寬猛之宜。其冤嫌久訟，歷政所不斷，法理所難平者，莫不曲盡情詐，壓塞群疑。又能以譎數(shù)發(fā)撾，奸伏。京師稱嘆，以為渙有神算。元興元年，病卒。
百姓市道莫不咨嗟。男女老壯皆相與賦斂，致奠酸以千數(shù)。渙喪西歸，道經(jīng)弘農(nóng)，民庶皆設(shè)盤(pán)案于路。吏問(wèn)其故，咸言平常持米到洛，為卒司所抄，恒亡其半。自王君在事，不見(jiàn)侵枉，故來(lái)報(bào)恩。其政化懷物如此。民思其德，為立祠安陽(yáng)亭西，每食輒弦歌而薦之。
延熹中，桓帝事黃老道，悉毀諸房祀，唯特詔密縣存故太傅卓茂廟，洛陽(yáng)留王渙祠焉。自渙卒后，連詔三公特選洛陽(yáng)令，皆不稱職。永和中，以劇令勃海任峻補(bǔ)之。峻擢用文武吏，皆盡其能，糾剔奸盜，不得旋踵，一歲斷獄，不過(guò)數(shù)十。威風(fēng)猛于渙，而文理不及之。峻字叔高，終于太山太守。
（節(jié)選自《后漢書(shū)?王渙傳》）（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的理解不正確的一項(xiàng)是
A．州舉茂才，除溫令。除：授予官職
B．又能以譎數(shù)發(fā)摘奸伏 數(shù)：多次
C．為卒司所抄，恒亡其半 亡：死亡
D．糾剔奸盜，不得旋踵 踵：腳跟
（2）下列各句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是
A．為太守陳寵功曹 身死人手，為天下笑
B．在郡何以為理 嘗以十倍之地，百萬(wàn)之眾
C．峻擢用文武吏，皆盡其能 今其智乃反不能及，其可怪也歟
D．以劇令勃海任峻補(bǔ)之 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者
（3）。下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．豪右，指舊時(shí)的富豪家族、世家大戶。漢代以右為尊，所以習(xí)慣上稱為“豪右”。
B．頓首，即以頭叩地而拜，是古代交際禮儀；又常常用于書(shū)信、表奏中作為敬辭。
C．茂才，即秀才，東漢時(shí)為避光武帝劉秀名諱，改稱茂才，后世有時(shí)也沿用此名。
D．永元，是一種年號(hào)紀(jì)年法?；实奂次淮蠖家脑⒁阅晏?hào)紀(jì)年，且只有一個(gè)年號(hào)。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①渙少好俠，尚氣力，數(shù)通剽輕少年。
②民思其德，為立祠安陽(yáng)亭西，每食輒弦歌而薦之。組卷：5引用：3難度：0.5
一、（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，7分）
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3．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。
觀 兵
杜甫
北庭①送壯士，貔虎數(shù)尤多。精銳舊無(wú)敵，邊隅今若何。
妖氛擁白馬②，元帥待雕戈。莫守鄴城下，斬鯨遼海③波。
【注】①北庭：都護(hù)府名。②妖氛擁白馬：指安史叛賊。③遼海：叛賊史思明的老巢，今遼河流域。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．標(biāo)題“觀兵”，“觀”指觀看，“兵”指正在出征的戰(zhàn)士，本詩(shī)寫(xiě)出戰(zhàn)前預(yù)設(shè)與戰(zhàn)后的喜悅心情。
B．頷聯(lián)表現(xiàn)部隊(duì)精銳，氣勢(shì)無(wú)敵，對(duì)其寄予了厚望；“邊隅”指“鄴城”，是指前線作戰(zhàn)之地。
C．首聯(lián)中的“虎”指勇猛的戰(zhàn)士，而“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”中的“虎”指如猛虎一樣的氣勢(shì)。
D．本詩(shī)綜合運(yùn)用了比喻、對(duì)比等藝術(shù)手法，融敘事、議論為一體，語(yǔ)言精煉，筆力雄健。
（2）結(jié)合全詩(shī)，分析“斬鯨”的含義及其表達(dá)的情感態(tài)度。組卷：3引用：1難度：0.6
七、解答題（共1小題，滿分3分）
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9．在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
“理性經(jīng)濟(jì)人”，把利己看作人的天性，只追求個(gè)人利益的最大化，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一。 ， ， ， ， ， ，更傾向于暫時(shí)獲得產(chǎn)品或服務(wù)，或與他人分享產(chǎn)品或服務(wù)。使用但不占有，是分享經(jīng)濟(jì)最簡(jiǎn)潔的表述。
①反而更多地采取一種合作分享的思維方式
②不再注重購(gòu)買(mǎi)、擁有產(chǎn)品或服務(wù)
③但在分享經(jīng)濟(jì)這一催化劑的作用下
④人們不再把所有權(quán)看作獲得產(chǎn)品的最佳方式
⑤在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上
⑥這個(gè)利己主義的假設(shè)發(fā)生了變化組卷：198引用：17難度：0.9
五、寫(xiě)作（40分）
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10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
施與、工作、歡樂(lè)與憂傷、房子、罪與罰、時(shí)間、友誼、美。
這是巴黎著名詩(shī)人卡里?紀(jì)伯倫散文詩(shī)集《先知》里的關(guān)鍵詞，請(qǐng)從中選擇兩三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)呈現(xiàn)你對(duì)人生、社會(huì)、生活等某一方面的思考。
要求：選好關(guān)鍵詞，使之形成有機(jī)的關(guān)聯(lián)；寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。組卷：3引用：2難度：0.7