2021-2022學(xué)年廣東省佛山市高二(下)期末語文試卷
發(fā)布:2025/1/7 14:30:3
一、現(xiàn)代文閱讀(31分)(一)現(xiàn)代文閱讀I
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1.閱讀下面的文字,完成問題。
材料一:
我常說,學(xué)哲學(xué)的人先要坐一次飛機(jī)。由兩萬吹高空俯視,能看到這個(gè)世界周遭被極美麗的云霞點(diǎn)著了,光明燦爛。關(guān)于這點(diǎn),莊子很清楚,他的精神化為大鵬,摶扶搖而上者九萬里。在未上之時(shí),昂首天空,蒼蒼茫茫,而一上之后,再俯視此世,由時(shí)空相對(duì)的觀點(diǎn)看來,“天之蒼蒼,其正色邪?……其視下也,亦若是則已矣。”
因此,人間世亦是美麗的,這可以糾正我們對(duì)世界的誤解。吾人在地球上看月亮,便以種種詩的幻想去欣賞。但航天員身臨其境,看月亮只是荒土一片。反之,由太空視地球,卻是五顏六色、輝煌美麗。學(xué)哲學(xué)的人,如果只認(rèn)識(shí)此世之丑陋、荒謬、罪惡、黑暗,就根本沒有智慧可言。應(yīng)該由高空以自由精神回光返照此世,把它美化,才能產(chǎn)生種種哲學(xué)和智慧。
道家在中國精神中,乃是航天員,無法局限在宇宙狹小的角落里,而必須超升在廣大虛空中縱橫馳騁。乘虛凌空是道家的精神,但同時(shí)也要“積健為雄”,如大鵬在摶扶搖升空前,要先修養(yǎng),先培風(fēng),積緊精神力量到一定程度才能起飛。就“積健為雄”方面看,原始儒家與道家是一致的。
從儒家思想來看,總是要發(fā)揮中庸或中道的精神?!爸小弊执碇袊麄€(gè)的精神。此符號(hào)代表整個(gè)宇宙全體為一大圓圈,如果站在某一方面,則成為偏見,應(yīng)該貫串起來上下皆通,還須如中,使之平衡。莊子云“得其環(huán)中以應(yīng)無窮”,就是要了解、把握、體驗(yàn)宇宙全體,才可以安排吾人的生命于其中,貫穿起宇宙生命全體的力量??梢娬軐W(xué)智慧的形成并非單獨(dú)成就的,哲學(xué)的高度發(fā)展總是與藝術(shù)上的高度精神配合,與審美的態(tài)度,求真的態(tài)度貫串成
為一體不可分割,將哲學(xué)精神處處安排在藝術(shù)境界中。所以儒家的主張是“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”,就是文化總體須有高度的形上學(xué)智慧、高度的道德精神之外,還應(yīng)該有藝術(shù)能力貫穿其中,以成就整體文化。
中國人總以文學(xué)為媒介來表現(xiàn)哲學(xué),以優(yōu)美的詩歌或造形藝術(shù)或繪畫,把真理世界用藝術(shù)手腕點(diǎn)化,所以思想體系的成立,同時(shí)也是藝術(shù)精神的結(jié)晶。把哲學(xué)家創(chuàng)造的思想體系,不僅冷冷清清地形成思想的抽象系統(tǒng),一定還要將整個(gè)宇宙的創(chuàng)造力量集中在自己的創(chuàng)造力量中,再表達(dá)他的思想,這樣一來,這個(gè)思想家,這種思想體系才是宇宙形象之美的結(jié)晶。
佛學(xué)發(fā)展在印度原是多方面的。到中國后,最初只以小乘為外表宗教,只有儀式而無偉大精神,甚至被視為“淫祠”。到了這種思想逐漸在宮廷中生根,士大夫、讀書人才將它點(diǎn)化成高度的智慧。我們可以說如果沒有道家的精神,佛學(xué)起不了作用。在后漢魏晉時(shí),流行在西域的小乘殘破思想被引進(jìn)來,以中國高度的道家智慧去衡量,是無法滿足的。于是直接派遣具有高度智慧的人西行印度,接觸了印度由小乘進(jìn)一步發(fā)展出的大乘佛學(xué),再以高度的智慧與之結(jié)合。于是,形成六朝后隋唐各宗各派的大乘佛教。由此可見,拿空袋子裝外來思想是不行的,必須自己先有高度智慧,才能在學(xué)術(shù)文化上取法乎上,視為他山之石,可以攻錯(cuò),使雙方長處都能顯出來。道家與佛家的結(jié)合過程不是今天高倡全盤西化的人所知道的。
佛學(xué)來到中國后,我們以道家的高度智慧相迎,使大乘佛學(xué)更進(jìn)而發(fā)展出禪宗的高度智慧,并與儒家性善的精神相結(jié)合,使得原本外來的佛學(xué)完全變成中國的智慧。這一段歷史教訓(xùn),可以讓今日膚淺的西化論者得到莫大的教訓(xùn)。
(摘編自方東美《中國哲學(xué)之根本意涵》)材料二:
在方東美看來,莊子的摶扶搖而上九萬里,到達(dá)所謂的“寥天一”即宇宙的頂點(diǎn),由高空俯視人間世是一種最佳的哲學(xué)視點(diǎn),由此我們才有可能進(jìn)入哲學(xué)的最高境界,才有可能產(chǎn)生真正的哲學(xué)和智慧。
“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?!鄙砼R此世,我們不可能對(duì)它的性質(zhì)有真正的認(rèn)識(shí)。我們必須超越這個(gè)世界,象莊子那樣由九萬里的高空俯視人間世,才有可能對(duì)這個(gè)世界有真正的認(rèn)識(shí)。超越這個(gè)世界,不是永遠(yuǎn)脫離這個(gè)世界,而是由一個(gè)更高的視點(diǎn)來俯視這個(gè)世界。我們所處的物質(zhì)世界是基礎(chǔ),但我們的思想、精神不能局限于這樣的物質(zhì)世界。思想和精神要獲得真正的自由就必須超越這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。而且不但要超越這個(gè)世界,我們還必須提升這個(gè)世界,使人的世界一層一層向上無限地提升。由方東美看來,莊子的“寥天一”即宇宙的頂點(diǎn)并不是實(shí)際能達(dá)到的頂點(diǎn),而是無限上升的理論上的極限??梢哉f莊子的“寥天一”是方東美哲學(xué)思想的視角,也是方東美哲學(xué)思想追求的最高目標(biāo)。
方東美哲學(xué)思想的主體就是人生哲學(xué)。而人生哲學(xué)說到底就是人生境界論。他認(rèn)為,人的生命要以物質(zhì)世界為基礎(chǔ),但不能局限于物質(zhì)世界,而要不斷地向上提升。從物質(zhì)世界上升到生命境界、心靈境界、藝術(shù)境界,直至道德境界。
(摘編自胡軍《也論方東美哲學(xué)思想的儒家精神》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.人間可能并不完美,需以更高的視點(diǎn)去俯視,把它美化,這樣哲學(xué)和智慧才能產(chǎn)生。
B.道家精神講求乘虛凌空,而儒家精神獨(dú)崇“中”,但是儒道兩家都認(rèn)為要“積健為雄”。
C.中國文化是一種整體文化,哲學(xué)精神和藝術(shù)境界、文學(xué)成就是渾然一體,密不可分的。
D.方東美哲學(xué)思想的重要主張就是不斷提升境界,自身先有高度,才可能形成真正智慧。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.莊子說過“得其環(huán)中以應(yīng)無窮”,儒家也主張“志于道……”可見儒道兩家在先秦就已經(jīng)開始互補(bǔ)了。
B.《蘭亭集序》《赤壁賦》既是書法妙品,又是散文名作,同時(shí)還蘊(yùn)含著哲學(xué)智慧,體現(xiàn)出了整體文化觀。
C.唐朝玄奘西行取經(jīng)的背景是小乘佛教思想無法滿足國人的智慧,所以帶回大乘佛學(xué),補(bǔ)充儒道的不足。
D.曹雪芹家道中落,大起大落的家族興衰,使得他由物質(zhì)世界上升到道德境界,終成經(jīng)典著作《紅樓夢(mèng)》。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能支持方東美哲學(xué)觀念的一項(xiàng)是
A.杜甫在《登岳陽樓》中寫道“昔聞洞庭水,今上岳陽樓”,亂世中感懷時(shí)局登高興嘆。
B.蘇軾從小在父親管教下飽讀詩書,才有了“吾文如萬斛泉源,不擇地皆可出”的才思。
C.《荷花淀》認(rèn)識(shí)到抗戰(zhàn)的艱辛,但也描述了白洋淀的詩情畫意,表現(xiàn)了樂觀主義精神。
D.鄧小平堅(jiān)持共產(chǎn)主義與人民當(dāng)家作主理念,于改革開放中提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。
(4)請(qǐng)結(jié)合兩則材料,談?wù)勀銓?duì)文中加點(diǎn)句子“拿空袋子裝外來思想是不行的”的理解。組卷:1引用:2難度:0.6
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ
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2.閱讀下面的文字,完成問題。
文本一:
快嘴王
李海慶
“快嘴王”這名號(hào)可不是白來的,一分鐘能從他的嘴里蹦出多少個(gè)字兒來,沒有人數(shù)得過來,蹦出那些字兒像珠子一一樣噼里啪啦地散落,縱是你多長個(gè)耳朵,也會(huì)有收不到的音兒。
偌大一個(gè)說書的場(chǎng)子,快嘴王一出場(chǎng),扇子一搖,醒木一拍,全場(chǎng)頓時(shí)斂起聲,針鼻大的氣兒都不會(huì)出了。
舊社會(huì)牡丹江老道巷子這地兒,各色人等混雜其中,這說書場(chǎng)子更是囊括林林總總,沒名沒號(hào)的且不論,有頭有臉的坐成了片,能把這么大個(gè)場(chǎng)子震得住,且讓你的喜怒哭笑任由擺弄,非快嘴王莫屬了。
快嘴王高挑個(gè)兒,人群中一站,本是高人一頭,看官們坐在臺(tái)下,又會(huì)矮人一截。仰頭伸脖,目不斜視,一場(chǎng)下來,看官們的脖子都酸了吧唧的,怪只怪快嘴王這張嘴了得,隔著八百年的事都能說得活靈活現(xiàn)的,更讓你聽得如醉如癡。
臺(tái)下靠臺(tái)子的地方擺了兩排八仙桌,旁邊擺著十來把太師椅,能坐在太師椅上聽書的,自是老道巷子不一般的炮兒,是走黑道的走白道的且不論,人一屁股往那兒一坐,店伙計(jì)就會(huì)上前來,屁顛屁顛地給人家端茶倒水。
大耳周就是前排聽書的??汀?br /> 大耳周坐下后,蹺起矮粗腿,搖著紙折扇,時(shí)而喝下一口濃茶,時(shí)而冒出一句粗話,一把太師椅,硬是讓他坐得地動(dòng)山搖,吱吱直響。
大耳周在日本關(guān)東軍當(dāng)差,認(rèn)日本人當(dāng)干爹,背上背的匣子槍,就是日本人親手送給他的。
而快嘴王一張嘴就是兩樣子的了,大耳周立馬銷了聲,歪著胖臉,瞇眼盯住快嘴王,豎起肥大的耳朵,生怕遺落了一個(gè)字。就有人傳得非常邪乎了,快嘴王說書場(chǎng)子上講過的段子,大耳周聽過后,回去跟姨太太白白呼呼地重述一遍,竟不差毫厘。
大耳周這異人之處是否真實(shí),且不去考證,有一件事是確有其事——
大耳周充當(dāng)了日本人手底下的鷹犬,支楞著大胖耳朵四處探聽消息,搜羅情報(bào),把打聽到的信兒,全盤匯報(bào)給日本人,因而博得了日本人對(duì)他的信賴,讓他在關(guān)東軍里掛了個(gè)銜。
大耳周成了老道巷子的土皇帝,只要手頭一緊,隨手把匣子槍往誰家的店鋪柜臺(tái)上一放,店鋪老板就會(huì)麻溜兒地掏出銀票來,且必須滿臉堆笑,苦著臉還不成,啪啪兩個(gè)嘴巴會(huì)讓你哭不出腔來。
老道巷子這地兒,活生生地被攪成了一攤爛泥。
大耳周四處吃白食,偏偏獨(dú)好聽書這一口兒,他來聽書,專挑快嘴王的場(chǎng)子。
快嘴王隨意吐出一串兒話,鉆進(jìn)大耳周的耳朵,就會(huì)讓大耳周稀罕得了不得——這快嘴王除了銀票不會(huì)印,沒有他不知道的事兒啊,胸中皆智慧,腹內(nèi)藏乾坤呢!
快嘴王說書的時(shí)候,滿眼冒光,環(huán)視四周,獨(dú)獨(dú)不往大耳周那兒掃上一眼,權(quán)當(dāng)大耳周坐著的地兒是白地。
這些天,大耳周不光自己聽,還喚來了自己的爪牙來聽,說書場(chǎng)子本來就擠得慌,這一下子里三層外三層地被圍了個(gè)水泄不通,周遭散發(fā)著的汗臭味,久久揮之不去。
有一天,《曹劌論戰(zhàn)》《伍子胥過關(guān)》《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》——接連的這三個(gè)段子,一次又一次把說書場(chǎng)子推向高潮,看官們直呼過癮,全力叫好。
就在看官們期待快嘴王會(huì)拿出更出彩的活兒的時(shí)候,卻未再見到快嘴王的身影,竟不知其去向。一股股熱浪之后,卻瞬間退潮,大家未免落寞。
又讓人咋舌的是,自快嘴王沒了身影之后,大耳周在老道巷子也消失了蹤跡。
老道巷子一下子沒了兩個(gè)人。
兩個(gè)消息一好一壞,讓人一喜一憂。
本是撲朔迷離的事兒,更添了些許虛無縹緲的猜想。有人說,快嘴王向東投奔了抗日聯(lián)軍,臨走送大耳周上了西天;也有人說,大耳周是個(gè)耳朵賊拉靈的漢奸,探聽到快嘴王和抗聯(lián)軍隊(duì)有聯(lián)系,便加緊了對(duì)說書場(chǎng)子的盯防,可毫無收獲,未見快嘴王和任何人接觸;更有人說,快嘴王把日本崗哨守衛(wèi)松懈的消息在說書之時(shí),加以描繪傳遞給接頭人,又暗示自己身份讓人懷疑,讓接頭人趁早脫險(xiǎn)。
人們一拍腦門,一下子領(lǐng)悟到快嘴王那天要選那幾個(gè)段子的緣由一一《曹劌論戰(zhàn)》應(yīng)是在傳達(dá)彼竭我盈的信息;《伍子胥過關(guān)》在暗示接頭人要金蟬脫殼;至于《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》的段子,快嘴王猶似在描述小日本碉堡被端掉時(shí)的鬼哭狼嚎……
解放后,牡丹江地區(qū)文化站成立,第一任站長姓王,高挑個(gè)兒。有記者采訪他,當(dāng)年為什么要放棄說書場(chǎng)子去從戎?他只說了一句:國家這個(gè)大場(chǎng)子危急存亡,我豈可在一個(gè)小說書場(chǎng)子里茍且偷安……
(選自《小小說月刊》2020.12上,有刪改)文本二: 小小說從民間崛起,是智慧的結(jié)晶,是藝術(shù)的精靈,是大眾化的文體,是一種平民藝術(shù)。平民藝術(shù)的質(zhì)樸與單純,簡(jiǎn)潔與明朗,加上理性思維與藝術(shù)趣味的有機(jī)融合,使小小說具有看得見、摸得著的親和力,成為大眾文化的一個(gè)重要組成部分。
(選自楊曉敏《小小說是平民藝術(shù)》,有刪改)(1)下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.小說開場(chǎng)采用渲染烘托的手法,不斷蓄勢(shì),快嘴王的形象呼之欲出,激發(fā)了讀者的閱讀興趣,增強(qiáng)了文本張力。
B.小說中牡丹江老道巷子、說書場(chǎng)的雜亂環(huán)境和各色人物,是抗戰(zhàn)時(shí)期敵占區(qū)的生活寫照,體現(xiàn)了故事創(chuàng)作的時(shí)代性。
C.小說通過對(duì)快嘴王的外貌及其說書時(shí)動(dòng)作、神態(tài)、語言的細(xì)致描寫,成功地塑造了一位豐滿立體的說書人形象。
D.快嘴王在解放前突然不知去向,解放后化身文化站站長的情節(jié),使故事具有一定的神秘色彩,增強(qiáng)了藝術(shù)魅力。
(2)下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.朱仙鎮(zhèn)之戰(zhàn)中,岳家軍勢(shì)如破竹,擊潰金兵,大獲全勝,所以快嘴王選《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》展現(xiàn)了克敵制勝的決心。
B.民間傳說伍子胥在東皋公的幫助下,更衣?lián)Q裝,混過昭關(guān),所以快嘴王借《伍子胥過關(guān)》提醒接頭人要“金蟬脫殼”。
C.長勺之戰(zhàn),魯國士氣高昂,率先出擊,以弱勝強(qiáng),所以快嘴王用《曹劌論戰(zhàn)》傳達(dá)“彼竭我盈”“敵疲我打”的信息。
D.“快嘴王”因國家危急存亡而不愿茍且偷安,放棄說書而從戎,所以《快嘴王》表達(dá)了對(duì)家國情懷的歌頌和弘揚(yáng)。
(3)“快嘴王”并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的稱呼,尤其是“王”字,內(nèi)涵非常豐富。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?br />(4)請(qǐng)根據(jù)文本二的觀點(diǎn),分析文本一所體現(xiàn)的“平民藝術(shù)”特點(diǎn)。組卷:12引用:6難度:0.1
二、古代詩文閱讀(36分)(一)文言文閱讀
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3.閱讀下面的文言文,完成問問題。
永州司馬柳宗元為柳州刺史,朗州司馬劉禹錫為播州刺史。宗元曰:“播州非人所居,而夢(mèng)得親在堂,萬無母子俱往理?!庇?qǐng)于朝,愿以柳易播。會(huì)中丞裴度亦為禹錫言曰:“禹錫誠有罪,然母老,與其子為死別,良可傷!”上曰:“為人子尤當(dāng)自謹(jǐn),勿貽親憂,此則禹錫重可責(zé)也?!倍仍唬骸氨菹路绞烫螅钟礤a在所宜矜。”上良久,乃曰:“朕所言,以責(zé)為人子者耳,然不欲傷其親心?!蓖耍^左右曰:“裴度愛我終切?!泵魅眨挠礤a連州刺史。宗元善為文,嘗作《梓人傳》,以為:“梓人不執(zhí)斧斤刀鋸之技,專以尋引①、規(guī)矩、繩墨度群木之材,視棟宇之制,相高深、圓方、短長之宜,指麾眾工,各趨其事,不勝任者退之。大廈既成,則獨(dú)名其功,受祿三倍。亦猶相天下者立綱紀(jì)整法度擇天下之士使稱其職居天下之人使安其業(yè)能者進(jìn)之不能者退之,萬國既理,而談?wù)擢?dú)稱伊、傅、周、召②,其百執(zhí)事之勤勞不得紀(jì)焉。或者不知體要,炫能矜名,親小勞,侵眾官,聽聽③于府庭,而遺其大者遠(yuǎn)者,是不知相道者也?!庇肿鳌斗N樹郭橐駝傳》曰:“橐駝之所種,無不生且茂者?;騿栔?,對(duì)曰:‘橐駝非能使木壽且孳也。凡木之性,其根欲舒,其土欲故,既植之,勿動(dòng)勿慮,去不復(fù)顧。其蒔也若子,其置也若棄,則其天全而性得矣。它植者則不然,根拳而土易,愛之太恩,憂之太勤,旦視而暮撫,已去而復(fù)顧,甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯,搖其本以觀其疏密,而木之性日以離矣。雖曰愛之,其實(shí)害之;雖曰憂之,其實(shí)仇之,故不我若也!為政亦然。吾居鄉(xiāng)見長人者,好煩其令,若甚憐焉而卒以禍之。旦暮吏來,聚民而令之,促其耕獲,督其蠶織,吾小人輟饔飧以勞吏之不暇,又何以蕃吾生而安吾性邪!凡病且怠,職此故也?!贝似湮闹欣碚咭?。
(選自《資治通鑒?唐紀(jì)?唐紀(jì)五十五》)[注]①尋引:長尺。②伊、傅、周、召:指古時(shí)的宰相伊尹、傅說、周公、召公。③聽聽:
爭(zhēng)辯的樣子。
(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
A.亦猶相天下者/立綱紀(jì)/整法度/擇天下之士使稱其職居/天下之人使安其業(yè)/能者進(jìn)之/不能者退之
B.亦猶相天下者/立綱紀(jì)/整法度擇天下之士/使稱其職/居天下之人使安其業(yè)/能者進(jìn)之/不能者退之
C.亦猶相天下者/立綱紀(jì)/整法度/擇天下之士使稱其職/居天下之人使安其業(yè)/能者進(jìn)之/不能者退之
D.亦猶相天下者/立綱紀(jì)/整法度擇天下之士/使稱其職居/天下之人使安其業(yè)/能者進(jìn)之/不能者退之
(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是
A.刺史,古代官名,是一郡或一州的最高行政長官,刺史相當(dāng)于現(xiàn)在的省長或者市長。
B.梓人,泛指木工、建筑工匠、刻版工人等,而文中的“梓人”具有統(tǒng)籌調(diào)度的能力。
C.受祿,文中是“接受酬金、接受俸祿”之意,“無功不受祿”中的“受祿”也指此意。
D.饔飧,常有“做飯、熟食、饋食及宴飲之禮”的意思,其中,饔指晚餐,飧指早餐。
(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是
A.柳宗元很能為他人著想。劉禹錫被任命播州刺史,播州地理位置偏僻且劉母年邁,柳宗元主動(dòng)提出讓自己去播州,最終成功說服皇上。
B.柳宗元行文能針砭時(shí)弊。他創(chuàng)作的《黔之驢》《捕蛇者說》等文章對(duì)當(dāng)時(shí)的一些權(quán)貴的丑態(tài)及社會(huì)弊政進(jìn)行了不同程度的揭露與批判。
C.柳宗元對(duì)治術(shù)頗有見地。柳宗元認(rèn)為宰相應(yīng)識(shí)大體顧大局,沒有必要親身去做細(xì)微的勞務(wù),承擔(dān)百官責(zé)任,而應(yīng)擅長謀劃、知人善用。
D.柳宗元認(rèn)為繁政擾民。他在《種樹郭橐駝傳》中揭露了苛政繁令對(duì)百姓的侵害,提出為政要?jiǎng)?wù)本、清靜,不要政令頻出、擾民妨民。
(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①朕所言,以責(zé)為人子者耳,然不欲傷其親心。
②雖曰憂之,其實(shí)仇之,故不我若也!為政亦然。
(5)清張伯行云:“子厚之體物精矣,取喻當(dāng)矣?!闭?qǐng)結(jié)合柳宗元的《梓人傳》,談?wù)勀銓?duì)“取喻當(dāng)矣”的理解。組卷:3引用:2難度:0.6
四、《紅樓夢(mèng)》閱讀(本題共2小題,12分)
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8.魯迅先生在《中國小說史略》中指出:《紅樓夢(mèng)》敢于如實(shí)描寫,并無諱飾,和從前的小說敘好人完全是好,壞人完全是壞大不相同。請(qǐng)據(jù)此從賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、薛寶釵中任選一人簡(jiǎn)要分析。
組卷:5引用:4難度:0.7
五、寫作(60分)
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9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
習(xí)近平總書記曾公開談過兩段與讀書相關(guān)的“文學(xué)情緣”。
一段與莎士比亞有關(guān)。他曾說:“莎士比亞筆下跌宕起伏的情節(jié)、栩栩如生的人物、如泣如訴的情感,都深深吸引著我。年輕的我,在當(dāng)年陜北貧瘠的黃土地上,不斷思考著‘生存還是毀滅’的問題,最后我立下為祖國、為人民奉獻(xiàn)自己的信念?!?br /> 一段與海明威有關(guān)。習(xí)近平第一次去古巴,專程去了海明威當(dāng)年寫《老人與?!返臈蜻?。第二次去古巴,去了海明威經(jīng)常去的酒吧,點(diǎn)了海明威愛喝的朗姆酒配薄荷葉加冰塊。
習(xí)近平說:“我想體驗(yàn)一下當(dāng)年海明威寫下那些故事時(shí)的精神世界和實(shí)地氛圍。”
習(xí)近平總書記年輕時(shí)讀了不少文學(xué)作品,那么,年輕的你,又有怎樣的閱讀體驗(yàn)與思考呢?請(qǐng)選擇你讀過的一部(篇)文學(xué)作品,結(jié)合具體的內(nèi)容,談?wù)勯喿x帶給你的現(xiàn)實(shí)思考與人生啟發(fā)。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。組卷:4引用:2難度:0.6