2023-2024學(xué)年寧夏吳忠中學(xué)高三（上）第一次月考歷史試卷

一、選擇題：（每道題1分，共60分）

• 1．西周由同姓子弟所封的“諸侯國”是以武力為后盾，在原來的邦國部族區(qū)域強行楔入，如同往原方邦部族里“摻沙子”。這些新建的基地成為地域性的次級“統(tǒng)治中心”。材料表明西周分封物（　　）

  A．沖擊了傳統(tǒng)貴族血緣政治

  B．有利于加強中央集權(quán)

  C．形成自上而下的層層拱衛(wèi)

  D．具有監(jiān)臨督察的特點
  組卷：19引用：16難度：0.5

  解析

• 2．春秋時期，一些諸侯國把公社的土地由定期分配變?yōu)榱斯甾r(nóng)民的永久占有，稅收制度也由“同養(yǎng)公田”的勞役地租變?yōu)榱恕奥漠€而稅”的實物地租。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是因為（　?。?/h2>

  A．生產(chǎn)技術(shù)的進步	B．租佃關(guān)系的出現(xiàn)
  C．小農(nóng)經(jīng)濟的形成	D．貴族秩序的瓦解
  組卷：13引用：5難度：0.6

  解析

• 3．春秋以前支付手段多用貝，至戰(zhàn)國時期形成了布幣、刀幣、環(huán)錢三大青銅貨幣系統(tǒng)。其中布幣由農(nóng)具演變而來，刀幣來自實用刀具，環(huán)錢可能仿自紡輪。此外；黃金逐漸用作支付，但與百姓關(guān)系最密切的還是銅錢。上述變化說明（　?。?/h2>

  A．商業(yè)功能轉(zhuǎn)向逐利增才	B．青銅文明走向鼎盛
  C．貨幣形態(tài)受生產(chǎn)力影響	D．民間支付多用銅錢
  組卷：11引用：5難度：0.6

  解析

• 4．子曰“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！辈牧媳砻骺鬃又鲝垼ā　。?/h2>

  A．用禮來規(guī)范民眾的行為	B．禮法結(jié)合
  C．以教化養(yǎng)成對法的敬畏	D．外儒內(nèi)法
  組卷：11引用：6難度：0.6

  解析

• 5．老子主張：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治”。孟子向滕文公宣講：仁政應(yīng)該從恢復(fù)西周井田制著手，因為井田制下人人都有一塊份地，貧富分化不甚顯著。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國時期（　　）

  A．道家經(jīng)濟思想比儒家激進

  B．和諧安定是重大社會關(guān)切

  C．儒家民本思想植根于道家

  D．道家和儒家治國理念趨同
  組卷：18引用：21難度：0.6

  解析

• 6．儒家主張“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也”；法家強調(diào)“尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也”。這說明二者（　?。?/h2>

  A．思想主張漸趨合流	B．治國理念相互借鑒
  C．主張穩(wěn)定政治秩序	D．重視社會階層差異
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

• 7．春秋戰(zhàn)國時期，韓非子主張“恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國”，墨子認為“今若使天下之人，偕皆信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉”。兩者的主張（　　）

  A．均傾向于強化社會控制	B．基于對社會現(xiàn)實的關(guān)注
  C．導(dǎo)致鬼神信仰開始動搖	D．否定了傳統(tǒng)的天命觀念
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析

• 8．秦朝修建了以咸陽為中心向外輻射且有固定寬度的馳道，馳道連接了東方的燕、齊，南方的吳、楚，并一直通到了沿海地區(qū)；向北穿越了鄂爾多斯地區(qū)，抵達了河套地區(qū)的邊境線。由此可見馳道的修建（　?。?/h2>

  A．以發(fā)展經(jīng)濟為主要目的	B．蘊含著中央集權(quán)的目的
  C．使邊疆得到了有效開發(fā)	D．完善了秦朝的交通體系
  組卷：10引用：4難度：0.5

  解析

• 9．一般來說，漢代監(jiān)察官只擁有監(jiān)察權(quán)而沒有處置權(quán)。對監(jiān)察對象的處罰要報請所屬長官，或與司法部門協(xié)調(diào)處理。各級官吏對監(jiān)察官的行為也有監(jiān)督作用，可以隨時上書彈劾監(jiān)察官。這表明漢代（　　）

  A．監(jiān)察體制完備具有獨立性

  B．形成了對地方有效管理

  C．建立了對監(jiān)察的反向機制

  D．監(jiān)察體系具有多層次性
  組卷：22引用：31難度：0.6

  解析

• 10．漢武帝末年，趙過被任命為“搜粟都尉”，在西北地區(qū)成功試驗并推廣代田法。漢成帝時，議郎氾勝之結(jié)合關(guān)中地區(qū)的自然條件，在代田法的基礎(chǔ)上提出“區(qū)田法”，后被朝廷任命為“勸農(nóng)使者”，撰《氾勝之書》傳世。對此理解最準(zhǔn)確的是，西漢中后期（　?。?/h2>

  A．政府積極改良耕作方法	B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)強調(diào)因地制宜
  C．糧食單產(chǎn)持續(xù)大幅增加	D．農(nóng)民重視積累生產(chǎn)經(jīng)驗
  組卷：10引用：2難度：0.5

  解析

• 11．如圖為漢代畫像磚圖“二桃殺三士”，齊景公與晏嬰合謀，饋二桃于公孫接、田開疆和古冶子三人，由他們“計功而食桃”。三人述說了各自的功績，公孫接、田開疆聽了古冶子的事跡，認為“取桃不讓，是貪也，然而不死，無勇也”，遂拔劍自刎。古冶子恥于自己的言行，自認不仁、不義，也拔劍自刎了。據(jù)此可知，該畫像磚（　　）
  

  A．反映出漢代思想文化多元化

  B．有利于推動儒學(xué)的社會教化

  C．是研究秦漢歷史的二手史料

  D．再現(xiàn)了齊國尚武的社會風(fēng)貌
  組卷：18引用：16難度：0.6

  解析

• 12．唐代尚書省實行制敕、管理行政的會商制度，尚書省的首腦機構(gòu)都省有都堂會議。六部尚書每天上午都前往都省，有事則開會商討，午時則在都堂會食，下午仍回本部處置都務(wù)。這一會商制度（　?。?/h2>

  A．提高了中央政府決策效率

  B．對宰相政務(wù)工作有監(jiān)督作用

  C．有助于權(quán)力的制約和平衡

  D．有利于行政部門的分工協(xié)作
  組卷：33引用：15難度：0.6

  解析

• 13．唐貞觀初年，唐太宗依山河形勢分天下為10道，派黜陟使分巡天下。開元二十一年（733年），唐玄宗改10道為15道，后置采訪處置使以常駐。這些變化反映出，唐代（　?。?/h2>

  A．地方行政權(quán)力逐步萎縮	B．中央集權(quán)體制的發(fā)展
  C．監(jiān)察官員職能發(fā)生異變	D．地方政治局勢動蕩不安
  組卷：2引用：4難度：0.6

  解析

• 14．宋代在各路設(shè)提點刑獄司，掌管一路的司法、刑獄，并規(guī)定凡死刑須報中央，由刑部復(fù)審執(zhí)行，有時皇帝還派人到各地巡視刑獄、處理案件，并經(jīng)常用各種手段控制刑事審判權(quán)。這種做法反映了宋代（　?。?/h2>

  A．分化事權(quán)以保證司法公平

  B．重文輕武致社會矛盾層出

  C．司法獨立以提高行政效率

  D．強干弱枝以維護中央權(quán)威
  組卷：5引用：9難度：0.6

  解析

• 15．大型遠洋海船裝載絲織品、瓷器、茶葉等，遠銷亞非許多國家和地區(qū)，輸入商品則以香料、珠寶等為主。廣州、泉州、明州等港口海外貿(mào)易非常繁榮，外貿(mào)稅收成為政府國庫的重要財源。材料反映了（　?。?/h2>

  A．海上絲綢之路剛剛開辟的情形

  B．隋唐王朝對外開放的成就輝煌

  C．宋元王朝重視對外貿(mào)易的結(jié)果

  D．鄭和下西洋后外貿(mào)事業(yè)的發(fā)展
  組卷：10引用：2難度：0.5

  解析

• 16．元代凈明道創(chuàng)始人西山道士劉玉提倡用“日知錄”“功過格”一類善書規(guī)范自己的日常行為，希圖通過恪守道德而成仙得道。這反映了（　?。?/h2>

  A．道教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實	B．儒、道思想開始合流
  C．道教成為社會主流思想	D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖
  組卷：15引用：13難度：0.9

  解析

• 17．唐代貞元八年（792年），泉州籍進士歐陽詹首登“龍虎榜”，成為當(dāng)?shù)赜惺芬詠淼谝粋€中進士的，被稱為“溫陵甲第破天荒”，終唐一代，泉州僅有進士12名，遠低于關(guān)中和中原地區(qū)。由此可以推知唐代（　?。?/h2>

  A．統(tǒng)治者重視地方教育發(fā)展

  B．科舉成為選官的唯一途徑

  C．門閥貴族統(tǒng)治已徹底瓦解

  D．區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡
  組卷：17引用：2難度：0.6

  解析

• 18．明代有的徽商經(jīng)營染業(yè)致富，但仍然要“治甫田以待歲，鑿洿池以待網(wǎng)罟，灌園以待瓜蔬，臘饔飧，不外索而足?！辈牧现饕f明有的徽商（　?。?/h2>

  A．積極開發(fā)農(nóng)村市場	B．以農(nóng)業(yè)為發(fā)展基礎(chǔ)
  C．存有自給自足觀念	D．改變了舊經(jīng)營方式
  組卷：14引用：17難度：0.9

  解析

• 19．王陽明在《傳習(xí)錄》中說：“如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間已有多少私欲……今只管講天理來頓放著不循，講人欲來頓放著不去，豈格物致知之學(xué)？”由此可知王陽明倡導(dǎo)（　?。?/h2>

  A．克服私欲

  B．知行合一

  C．格物致知

  D．發(fā)明本心
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

• 20．明清之際，黃宗羲、顧炎武等一批士大夫認為，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的教條、空談是明朝覆亡的重要禍根，他們倡導(dǎo)“思以濟世”“學(xué)必實用”“不發(fā)空言”“見諸實效”的學(xué)風(fēng)。這反映出（　　）

  A．社會動蕩推動儒者的自我反思

  B．經(jīng)世致用成為知識分子共識

  C．士大夫階層對君主專制的不滿

  D．儒家思想開始關(guān)注現(xiàn)實問題
  組卷：35引用：17難度：0.7

  解析

• 21．安史之亂平定前后，朝廷內(nèi)充滿著對“貳臣”的同情，輿論把主張嚴(yán)懲附逆官員的崔器視為酷吏。而清人趙翼說：“堂堂大一統(tǒng)之朝，食祿受官，一旦賊至，即甘心從賊，此而不誅，國法安在？”這種變化反映了（　　）

  A．唐代意識形態(tài)管控松弛

  B．清代品評人物的標(biāo)準(zhǔn)苛刻

  C．理學(xué)對綱常觀念的強化

  D．明清時期進步思潮的影響
  組卷：8引用：4難度：0.7

  解析

二.非選擇題（共40分）

• 62．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：新中國石油工業(yè)發(fā)展簡表（部分）
  

  年代	石油工業(yè)的重大發(fā)展
  1949～1952	燃料工業(yè)部成立，確立“自力更生，艱苦奮斗”的方針，1952年底生產(chǎn)人 造石油（油母頁巖油）達24萬噸，為1949年的3.6倍。
  1953～1959	黨中央明確提出“大力地勘察天然石油資源”，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)克拉瑪依等31個 油田和12個氣田，1959年全國石油產(chǎn)量達373.3萬噸。
  1960～1977	燃料工業(yè)部改組為石油工業(yè)部，建成大慶、大港、勝利等大型油田，原油 產(chǎn)量提高，并向日本等國出口創(chuàng)匯。
  1978～今天	先后成立中國海洋石油總公司、中國石油化工總公司、中國石油天然氣總 公司等；在超低滲透油藏開發(fā)、稠油熱采等方面取得重大突破。伴隨著國 民經(jīng)濟的增長，我國石油需求量和進口量猛增，至2020年，中國成為世 界第一大石油進口國，建立和完善戰(zhàn)略石油儲備成為一項迫切的工作。

  ——據(jù)《中國石油工業(yè)發(fā)展史》《我國存在的能源安全問題及其對策》材料二：1973年6月，石油輸出國組織（OPEC）決定將原油價格提高70%，并以每月5%的速度逐步遞減產(chǎn)量。這次中東石油危機引發(fā)了全球性的能源危機，并持續(xù)至20世紀(jì)80年代初。在此期間，不論是美國等資本主義國家，還是蘇聯(lián)、中國等社會主義國家，都不得不面臨“工業(yè)貧血”的困境。尼克松政府交替使用緊縮和赤字財政的政策都回天乏術(shù)，而勃列日涅夫則更加篤信蘇聯(lián)體制能克服能源危機……中國，則悄無聲息地拉開了一道大幕，震驚了世界。
  ——據(jù)殷建平《上世紀(jì)70年代兩次中東石油危機給我們的警示》（1）根據(jù)材料一，概括新中國石油工業(yè)發(fā)展的特征。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析在20世紀(jì)70年代全球性能源危機誘因下，中國、美國、蘇聯(lián)經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)生的變化。
  （3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出當(dāng)今中國應(yīng)對能源安全問題應(yīng)該采取的措施。
  組卷：4引用：6難度：0.5

  解析

• 63．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：中國古代養(yǎng)生思想的演變
  

  時期	養(yǎng)生思想發(fā)展概況
  先秦	殷商時期多將疾病歸咎于天譴神罰，舉行各種祭祀活動祈求健康、平安。春秋戰(zhàn)國養(yǎng)生思想百花齊放，如孔子提出只有“仁”才能長壽；老莊以為欲望過大會損壽，主張清靜養(yǎng)神；荀子抨擊養(yǎng)生依靠天命的思想，提出運動可使人健康。
  秦漢至 魏晉南 北朝	煉丹術(shù)、神仙術(shù)盛行。董仲舒用陰陽五行與天人學(xué)說構(gòu)筑養(yǎng)生之道。王充認為體質(zhì)、壽命與先天遺傳和后天調(diào)攝有關(guān)。葛洪將養(yǎng)生分為“內(nèi)修”與“外養(yǎng)”。
  隋唐至 宋元	佛家“坐禪”等修身思想有一定受眾。養(yǎng)生思想系統(tǒng)化發(fā)展，如主張養(yǎng)生要以婚孕、嬰兒、童壯、衰老諸階段的不同特點為依據(jù)。注重道德修養(yǎng)的養(yǎng)生觀逐漸成為特色。
  明、清	涌現(xiàn)了大量深入淺出、通俗易懂的養(yǎng)生讀物。養(yǎng)生強調(diào)“動”，如明末清初顏元批判道學(xué)家“靜以養(yǎng)性”的觀點，主張“一身動則一身強，天下動則天下強”。

  --據(jù)劉雨《中西方養(yǎng)生思想對比研究》等從表中提取兩條或兩條以上與古代養(yǎng)生思想相關(guān)的信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識加以論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）
  組卷：4引用：5難度：0.2

  解析