2023-2024學(xué)年山東省濰坊中學(xué)高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        作詩(shī)一定是“情動(dòng)于中而形于言”。中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯?dòng)于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”可見(jiàn)鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩(shī)歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)。如杜甫寫(xiě)在天寶亂世年間的詩(shī)歌：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！碑?dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會(huì)去關(guān)心嗎？所以，作詩(shī)的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對(duì)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。
        詩(shī)歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的。我們中國(guó)的語(yǔ)言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨(dú)體是我們中國(guó)語(yǔ)言的特色。因此，詩(shī)歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個(gè)平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的?！对?shī)經(jīng)》大多是四個(gè)字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語(yǔ)言，四個(gè)字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏?！对?shī)經(jīng)》里的第一首是：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”兩字一停頓，才有節(jié)奏，而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語(yǔ)言的基本節(jié)奏。所以，不管是五言詩(shī)還是七言詩(shī)，原則上是兩個(gè)字一個(gè)停頓，如“國(guó)破山河在”，是二二一的停頓?！跋嘁?jiàn)時(shí)難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩(shī)詞最基本的節(jié)奏。中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦是結(jié)合中華民族的語(yǔ)言文字特色，經(jīng)過(guò)一個(gè)必然的、自然而然的演化過(guò)程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)會(huì)覺(jué)得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此，我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)吟誦很重要。
        讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來(lái)欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫(xiě)于唐朝由盛而衰的時(shí)候——天寶之亂。中國(guó)的詩(shī)詞講究出處，字字有來(lái)歷。“秦娥”出自漢朝的一首樂(lè)府詩(shī)：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷?！币虼饲貥巧系呐忧囟鹁痛碇利惖呐印＠畎椎倪@首詞看起來(lái)是一首尋常的描寫(xiě)相思怨別的詞，可是它寫(xiě)在天寶的安史之亂之時(shí)，其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯(lián)想?！昂嵚曆剩囟饓?mèng)斷秦樓月”，你聽(tīng)到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當(dāng)月明的夜晚，就懷念起那個(gè)遠(yuǎn)離她的人?！扒貥窃?，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長(zhǎng)安送別人的地方，有人要遠(yuǎn)行，就到灞陵道別?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛(ài)人，而是逃難到西蜀的唐玄宗。“樂(lè)游原上清秋節(jié)”，樂(lè)游原是長(zhǎng)安郊外的一處草原，樂(lè)游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃?yáng)古道音塵絕”。從長(zhǎng)安出發(fā)，在咸陽(yáng)古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人，一直沒(méi)有回來(lái)。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長(zhǎng)安的詩(shī)人或百姓心斷望絕?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕。”在凄清冷落的秋天，在夕陽(yáng)殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過(guò)?！皾h家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫(xiě)男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩(shī)人對(duì)國(guó)家危亂的無(wú)盡悲哀和無(wú)限感慨。所以，讀詩(shī)詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了。你要知道那首詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)代、寫(xiě)作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來(lái)。
        中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng)，由一生二、由二生三、由三生無(wú)窮；以?xún)?nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。中國(guó)古人作詩(shī)，是帶著感情而寫(xiě)的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫(xiě)出來(lái)，千百年后再讀其詩(shī)作，依然能夠受到同樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)詩(shī)歌的生命。
  （摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩(shī)詞到底美在哪兒》）材料二：
        中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門(mén)四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善?？鬃哟蠹s從30歲開(kāi)始收授弟子，在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)?泰伯》中記載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性。
        禮樂(lè)文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂(lè)文化無(wú)法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂(lè)崩的局面開(kāi)始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂(lè)文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑眨釓闹堋?，他崇尚禮樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。孔子認(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，他說(shuō)“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”，孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書(shū)。
        在道德修養(yǎng)層面，《詩(shī)經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩(shī)經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛(ài)民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而是通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。
        孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”?！对?shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩(shī)教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫(xiě)道：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。
        孔子論“詩(shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。
  （摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀述評(píng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)古典詩(shī)歌從誕生開(kāi)始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別。
  B.中華詩(shī)詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩(shī)詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞吟誦一開(kāi)始就固定下來(lái)的。
  C.如何對(duì)待周代禮樂(lè)文明是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題，但孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè)，他認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。
  D.《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.讀詩(shī)背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了，要能夠知人論世，把詩(shī)歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來(lái)。
  B.葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫(xiě)男女相思怨別，而是詩(shī)人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。
  C.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)。
  D.孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認(rèn)為敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核。
  （3）下列各項(xiàng)中，與上述兩則材料觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

   

  
  A.辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄?！币馑际?，每一棵松樹(shù)、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥(niǎo)、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛(ài)惜和關(guān)懷宇宙萬(wàn)物之心。
  B.閱讀杜甫的詩(shī)《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時(shí)節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對(duì)于老百姓的關(guān)懷。
  C.普希金《致大?！分羞|闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，正是詩(shī)人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩(shī)人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭(zhēng)激情。
  D.《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇記載：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名。”可見(jiàn)孔子十分重視《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。
  （5）孔子主張“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因。
  組卷：15引用：9難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  大地之燈歐陽(yáng)杏蓬^①      ①日出的時(shí)候，地里的莊稼漢們已經(jīng)汗?jié)耵W角，頭發(fā)短的，腦頂子上已經(jīng)閃出了微薄亮光，背上的衣服也濕了一片，貼在后背上。東干腳的農(nóng)民，不喜歡戴草帽。尤其是男人，不僅不戴草帽，汗巾也不會(huì)備一塊。汗?jié)櫇窳艘律?，牽扯了行?dòng)，索性脫了衣服，光著上身，什么蚊蟲(chóng)塵土，隨便。女人講究些，年紀(jì)大點(diǎn)，戴一頂黑頂黃邊的棕絲斗笠，在高粱地里、玉米地里、紅薯地里，忘乎所以地?fù)]動(dòng)雙手。年紀(jì)輕點(diǎn)，頂一塊帶著綹子的綠花白汗巾，偶爾捋起垂在胸前的一角擦擦臉，臉上是細(xì)細(xì)密密的汗珠子。
        ②日落的時(shí)候，太陽(yáng)像卡在了西山的平頂上。蒼茫之中，一片通紅，要把山頂半邊天熔化。夕暮下的大地，染了一層淡黃的夕光。天上鱗狀的、片狀的、絮狀的、肉瘤狀的、不可名狀的云，像燒紅的鐵。云間的陽(yáng)光像金光，道道射出來(lái)，還沒(méi)落下，在半空里就消逝殆盡，把天空的瓦藍(lán)襯托得更為深遠(yuǎn)。夜幕蒼黃，人們?cè)诘仡^收撿工具，不忘回頭看看村莊，機(jī)耕路上、阡陌上、村口曬谷坪上，見(jiàn)不著一個(gè)人影。莊稼地邊土坡下的田野，已經(jīng)完全被山陰和暮色籠罩，綠色已經(jīng)染了夜色，一潭死水般烏青。
        ③太陽(yáng)落山，最肆無(wú)忌憚的，是蚊子。在地里干活的人受了蚊蟲(chóng)的侵?jǐn)_，干不成活了，不甘地回頭看一眼莊稼地，才輕緩地往水田方向走去。
        ④農(nóng)民的算計(jì)，不是在地里，就是在田里。
        ⑤農(nóng)民的時(shí)間，不是在地里，就是在田里。
        ⑥農(nóng)民遵循著自然規(guī)律，一季又一季，一年又一年，直到歸土前，還在想著一年的莊稼，還一門(mén)心思撲在作物上，還一門(mén)心思想著飯碗，沒(méi)有所謂的詩(shī)和遠(yuǎn)方，心頭在乎的只是春播秋收和溫?zé)岬囊蝗杖汀?br />      ⑦東干腳，是農(nóng)民用了幾代人在南嶺山區(qū)扎下的一個(gè)楔子。
        ⑧這個(gè)小盆地四圍都是山。北面的陽(yáng)明山余脈像個(gè)“人”字，左邊一撇撇在了西邊，像一條蛇逶迤，也像牛背脊一樣平實(shí)，直接撇到了寧遠(yuǎn)縣城北面的仁河，與南面九疑山的北向余脈相撞，撞出了縣城那塊谷地。東邊的山是“人”字的那一捺，也是陽(yáng)明山的余脈，直接捺到了新田的武當(dāng)山。捺到幾公里之外的朱家山，用一座不長(zhǎng)寸草的巖峰做了總結(jié)之后，再往東就是適合杉木生長(zhǎng)的黃土嶺。
        ⑨東邊的東春水，西邊的西春水，隔著一片二十幾里的山地，泛著波光，向著南邊的陽(yáng)明山余脈奔流。它們?cè)诹鬟^(guò)這片大地之后，在南邊山尾名曰：“五百畝”的地方相會(huì)，之后舍掉了春水之名，成了“仁河”，繼續(xù)向南匯入瀟水。兩河之間，村莊、水田、莊稼地、道路、阡陌交織，這片天地里的十?dāng)?shù)萬(wàn)人口，靠山靠水，悄悄默默，生生不息。
        ⑩山不巍峨，卻層層疊疊。河不滔滔，卻彎彎曲曲。山是那么堅(jiān)硬，水是那么微弱。唯有這里的人，不屈不撓。煙火味道在天底下彌散開(kāi)來(lái)，悲涼與溫潤(rùn)交替，希望與四季糾纏。螻蟻一般的人前赴后繼，咬著牙關(guān)灑著心血，推著生活向前。
        ?我是懼怕白天的。
        ?白天的勞動(dòng)無(wú)止無(wú)休。除了田里除草施肥耕種收割，地里也是刨挖不盡。偶爾抬起頭，看到的是莊稼，是山林，空氣含含糊糊得裹人，讓人有種莫名的窒息感。
        ?黃昏也不得閑。踩著暮光回家，挑著豬草，或摟著柴草?；匚?，雞鴨貓狗豬，都要伺候。點(diǎn)燈，在廚房、雜屋、豬圈一頓忙，鼎鍋的米飯熟了，燈也搬到堂屋中間的飯桌上，一家人看向燈時(shí)，一天的事情才算清了。
        ?男人吃完飯，會(huì)在大門(mén)口的石墩子上歇歇腳，默默然卷上一根煙，對(duì)著月亮消遣。愛(ài)喝酒的大伯父，把小酒桌搬到門(mén)口的空地上，省了燈油，趁著月光，一個(gè)人自斟自酌，一個(gè)人嘆息，一個(gè)人咂摸。其他喜歡飯后閑聊的人，有的洗澡了才趕往曬谷坪，有的還輪不上洗澡，摸上一條澡帕，一邊走一邊揮著趕蚊子，趕向曬谷坪，來(lái)“打話(huà)平伙”（聊天）。
        ?月光里的曬谷坪鋪滿(mǎn)月輝，柔柔的，像極了一個(gè)水波平靜的池塘。人湊在曬谷坪邊緣，或坐著、或蹲著，或站著，像極了蛙或鴨。閑話(huà)之后，人人皆自還家，田里的各種蛙鳴蟲(chóng)叫嘰嘰呱呱哇哇混在一起，像洶涌春潮般覆蓋過(guò)來(lái)。
        ?門(mén)外遍地月光。放眼望去，大地像個(gè)無(wú)邊的湖面。四邊的山嶺，像碼頭，堆滿(mǎn)了蓋了篷布的貨物。那些模模糊糊的村子，大大小小，像泊在湖邊一動(dòng)不動(dòng)的船。田野中間的苦楝樹(shù)，像水文標(biāo)志桿。村前的石板路，像鐵甲，閃著清冷的光。草叢里，蟈蟈、土狗子已經(jīng)一聲響一聲斷，要打烊了。稻田里，田埂上，青蛙偶然會(huì)叫一聲，像往湖里投下了一顆石子，響了一聲，沒(méi)有回應(yīng)，也偃旗息鼓了。
        ?龍溪河從柳林里出來(lái)，過(guò)了橋底，在橋前的灘頭鋪了一灘閃閃的銀光，嘩嘩地，奔向春水，瀟湘河水的浪花像白楊樹(shù)在風(fēng)里翻動(dòng)著銀葉子。
        ?附近的莊稼地鬼影瞳瞳，我屋子里的那盞油燈，像鬼央眼的星星一樣微弱幽遠(yuǎn)。
        ?我像一只孤獨(dú)的蟲(chóng)，瓢蟲(chóng)、椿牛，或者其它什么蟲(chóng)，反正，我覺(jué)得自己不是泥土里的蟲(chóng)，蚯蚓、土狗子之類(lèi)。我不喜歡黑暗。我喜歡這無(wú)邊寂靜，喜歡這浩渺月色，我喜歡星月滿(mǎn)天——然而，今夜只有一枚橢圓的月亮。
        ?正在我意興闌珊時(shí)，在遙遠(yuǎn)的西南大山下的春水邊上，有一盞燈，像星星落在地上。西春水在大水田邊上帶起一番綠意，龍一樣向南進(jìn)發(fā)。
        ?月已向西。在茫然和模糊的夜里，居然還有一盞燈，像一瓣桃花一樣神秘，像一個(gè)彈孔一樣隱藏著故事，像一個(gè)故事一樣埋伏著傳奇……
        ?但它和我一樣寂寞。
        ?春水邊上的那盞燈并不能給我溫暖和希望，我身后的那盞燈亦不能照亮我前行的路。在這片天地，在最含混不清的時(shí)候，總會(huì)有一盞燈，不是指明方向，只是給人一點(diǎn)亮光，不至于絕望。就像我們無(wú)休止的勞動(dòng)，談不上豐功偉業(yè)，但一定有創(chuàng)造。為一日三餐，為心有所系，為一生平安，我們?cè)敢馊諒?fù)一日，不怨勞累，不怕麻煩，如一根燈芯插在大地之上。
  （有刪改）【注】①歐陽(yáng)杏蓬：湖南人，現(xiàn)居廣州。文中“東干腳”是作者的故鄉(xiāng)。
  （1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章寫(xiě)東干腳人過(guò)著規(guī)律而望不到頭的生活，這是漂泊多年、與鄉(xiāng)土漸行漸遠(yuǎn)的作者對(duì)過(guò)去的回望和檢閱。
  B.文章寫(xiě)東干腳農(nóng)民的日常生活，勞作是辛苦的，時(shí)間都花在田地里，透露出一種濃濃的窒息感和絕望感。
  C.作者筆下的鄉(xiāng)土不只是地理意義上的山川，更是無(wú)休止的勞動(dòng)所創(chuàng)造出的天地，是“大地之燈”的隱喻。
  D.全文語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，句式參差錯(cuò)落，有寫(xiě)實(shí)與詩(shī)化的和諧交融，實(shí)現(xiàn)了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。
  （2）以下對(duì)“月光下的東干腳”相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.日沒(méi)月升，自卷煙的煙味，自斟自酌的身影，使月光下的東干腳自有一番微醺的生活味道。
  B.作者運(yùn)用比喻，寫(xiě)出了月光下曬谷坪的平靜，襯托出田里的各種蛙鳴蟲(chóng)叫嘰嘰呱呱哇哇混在一起的生機(jī)。
  C.月光下的大地?zé)o邊寂靜，作者筆下的萬(wàn)物姿態(tài)形象又富有趣味，萌動(dòng)著生命，釋放著力量。
  D.月光遍地，東干腳結(jié)束了一天的艱苦、勞累，春水邊上的燈亮著，寂寞卻又含著一股堅(jiān)韌。
  （3）本文的描寫(xiě)具有強(qiáng)烈的畫(huà)面感，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （4）馮至在《一個(gè)消逝了的山村》中說(shuō)：“我踏著那村里的人們也踏過(guò)的土地，覺(jué)得彼此相隔雖然將近一個(gè)世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)?！闭?qǐng)分析本文中作者和故鄉(xiāng)之間的“意味不盡的關(guān)聯(lián)”。
  組卷：13引用：4難度：0.7

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  文本一：
        大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
        古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
  （《大學(xué)之道》）文本二：
        孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />（《人皆有不忍人之心》）（1）下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．大學(xué)之道	民之從事，常于幾成而敗之
  B．欲治其國(guó)者	吾妻之美我者，私我也
  C．以不忍人之心行不忍人之政	以小人之心度君子之腹
  D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也	此非孟德之困于周郎者乎

  （2）下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、思想家，儒家學(xué)派的代表人物，有“亞圣”之稱(chēng)，主張“仁政”“民貴君輕”等思想。
  B．《禮記》中國(guó)古代重要的典章制度選集，相傳為孔門(mén)弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書(shū)，和《周禮》《儀禮》并稱(chēng)“三禮”。
  C．周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方叫作“國(guó)”；諸侯封給大夫的地方叫作“家”，也稱(chēng)為“采邑”“封邑”；周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。
  D．《老子》與《莊子》在表達(dá)技巧上不同，前者善于借助寓言，曲達(dá)旨意；后者善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《大學(xué)之道》提出的人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀點(diǎn)是相悖的。
  B．《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系，提綱挈領(lǐng)地論說(shuō)“三綱”“八目”體系。
  C．孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心，先王有善良、仁慈之心，所以才會(huì)行仁政。如果當(dāng)下的統(tǒng)治者也能把善心推廣到政治上，天下就很容易治理好。
  D．孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，是仁、義、禮、智四種道德的發(fā)端。這為儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)提供了心理基礎(chǔ)。
  （4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
  ②凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。
  （5）《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》這兩篇課文各有哪些語(yǔ)言特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

• 8．仿照劃線(xiàn)句子，另寫(xiě)兩個(gè)句子。
  語(yǔ)文，不僅交給我們知識(shí)，更讓我們了解了世界。李密《陳情表》猶如一杯香茗，彌漫著濃濃親情；

   

  ，

   

  ；

   

  ，

   

  。透過(guò)語(yǔ)文，我們認(rèn)識(shí)了世界，因此我們說(shuō)，語(yǔ)文是高度濃縮的世界。
  組卷：3引用：5難度：0.6

  解析

四、作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        “松弛感”成了網(wǎng)絡(luò)的熱詞，它表達(dá)的是一種無(wú)論在任何情況下，都能坦然從容、不焦躁、不抱怨、不指責(zé)、不過(guò)分用力的一種狀態(tài)。它既可指人際關(guān)系的狀態(tài)，也可指追求自我過(guò)程中的狀態(tài)。有同學(xué)認(rèn)為：韶華易逝，青春難在，青年就應(yīng)該搏擊奮斗，“松弛感”要不得；有同學(xué)認(rèn)為：來(lái)日方長(zhǎng)，不可汲汲于眼下的成功，適當(dāng)有“松弛感”才能走得更遠(yuǎn)；還有同學(xué)認(rèn)為：該“松弛”時(shí)則“松弛”。該較勁時(shí)且較勁，要分情況做論斷，不可一概而論……
        對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：20引用：9難度：0.5

  解析