2023-2024學(xué)年山東省臨沂市沂水縣高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        1923年，大力宣揚中國傳統(tǒng)文化的張君勱在清華大學(xué)的“人生觀”演講，立即引起西化派陣營大批學(xué)者的激烈反對，“科玄論戰(zhàn)”隨之而起，引發(fā)大批學(xué)界名流參與到論戰(zhàn)，之后逐漸形成兩個明顯的對立陣營：“玄學(xué)派”陣營和“科學(xué)派”陣營。就在“玄學(xué)派”和“科學(xué)派”論戰(zhàn)正酣之時，持馬克思主義立場的“唯物史觀派”又加入了進來，把“科玄論戰(zhàn)”推進到新的高度。他們“對科學(xué)派與玄學(xué)派的觀點進行總結(jié)，對科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系作了新詮釋，形成了建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的‘科學(xué)的人生觀’”?！翱菩搼?zhàn)”的邏輯展開正如黑格爾辯證法“正——反——合”的辯證發(fā)展過程，從“玄學(xué)派”的“正”開始，經(jīng)“科學(xué)派”的“反”過程，最終在“唯物史觀派”這里達成了“合”的結(jié)局?！拔ㄎ锸酚^派”既不同于“玄學(xué)派”對中國文化的極端推崇，也不同于“科學(xué)派”對西方文化的盲目崇拜，而是選擇了馬克思主義的辯證立場。
        “科玄論戰(zhàn)”中“科學(xué)派”陣營的基本立場是極力弘揚科學(xué)理性精神，在“啟蒙”方面起到了重要的推動作用。僅從“啟蒙”的角度看，“科學(xué)派”所起的作用比“玄學(xué)派”明顯要大。畢竟，積弱積貧的中國此時最需要的是樹立科學(xué)的權(quán)威，用科學(xué)理性來武裝人的頭腦，抵制長久占據(jù)人們心靈的愚昧迷信思想。同時我們也要看到，二者的立場其實并不是對立的，只是采取的途徑不同而已。表面上看似站在科學(xué)對立面的“玄學(xué)派”也并非全盤否定科學(xué)，而只是否定對科學(xué)盲目崇拜的“科學(xué)萬能論”或“科學(xué)主義”。他們也主張用科學(xué)的方法改造傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究方法，正如張君勱所言，“我之立場，謂之為理性主義可也”。
        與“啟蒙”的情況類似，“科玄論戰(zhàn)”的雙方盡管在“救亡”的目標(biāo)上是相同的，但是“玄學(xué)派”主張在儒家心性之學(xué)的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)出科學(xué)、民主、自由等現(xiàn)代精神，而“科學(xué)派”則主張直接引入西方的科學(xué)與民主，廢除儒家的封建禮教。作為“玄學(xué)派”的主將之一，張君勱既是“科玄論戰(zhàn)”的引發(fā)者，同時也是現(xiàn)代“新儒家”早期的重要代表人物，他終其一生都在思考中國人“生命與精神”“何處寄托”“如何安頓”的問題?！翱菩搼?zhàn)”的救亡意蘊，其實質(zhì)是文化救亡、文化存廢和文化走向的問題。在這個問題上，我們既不能盲目的模仿或照搬西方的經(jīng)驗，也不能對中國傳統(tǒng)孤芳自賞，而應(yīng)該在足夠的文化自信的基礎(chǔ)上與西方世界進行平等的對話與交流，以一種開放的心態(tài)積極吸納一切人類文化中的先進要素，實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理想。
        在發(fā)展中國家開始現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之時，發(fā)達國家已經(jīng)暴露出現(xiàn)代文明的種種弊端，這使得發(fā)展中國家一開始就對現(xiàn)代西方文明心存芥蒂，使得他們在某種程度上提前預(yù)感到后來的“后現(xiàn)代”問題。但問題是，在“科玄論戰(zhàn)”發(fā)生的年代，中國還處在前現(xiàn)代化時代，“玄學(xué)派”的言論是不合時宜的，那時的中國更需要科學(xué)精神的普及，對現(xiàn)代科學(xué)所包含弊端的討論略顯超前甚至“奢侈”?！翱菩搼?zhàn)”涉及自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的方法論及其各自的適用范圍等諸多后現(xiàn)代的話題，其焦點在于是否存在“科學(xué)的人生觀”?！靶W(xué)派”認為科學(xué)不能解決所有的問題，如人生觀問題；而“科學(xué)派”則認為沒有科學(xué)不能解決的問題。但在當(dāng)今的后工業(yè)化時代各種現(xiàn)代性危機逐漸暴露之際，“玄學(xué)派”對西方文明的認識無疑為我們提供了寶貴的思想資源，使我們能夠更加穩(wěn)健和從容地面對現(xiàn)代化所遇到的問題。他們在有關(guān)“科學(xué)萬能論”“兩種文化”“后現(xiàn)代”“現(xiàn)代文明的前途”等諸多重大話題上的認識，對于我們當(dāng)下的現(xiàn)實依然具有十分重要的啟示作用?？傊凇昂蟋F(xiàn)代”的層面上，“科學(xué)派”更符合當(dāng)時的時代需要，而“玄學(xué)派”略顯超前的后現(xiàn)代觀念在當(dāng)今仍具有重要的啟示意義。
        “啟蒙”“救亡”和“后現(xiàn)代”這三層意蘊分別對應(yīng)于當(dāng)今學(xué)術(shù)界所謂的古今之爭、中西之爭以及現(xiàn)代、后現(xiàn)代之爭，它們之間是緊密相關(guān)、不可分割的。中西之爭的背后實質(zhì)上是古今之爭，如果不能厘清二者之間的關(guān)系，就會如清華大學(xué)新雅書院原院長甘言在《中西文化之爭》所說：“中國文化與西方文化的地域差異常常被無限突出，從而掩蓋了中國文化本身必須從傳統(tǒng)文化形態(tài)走向現(xiàn)代文化形態(tài)這一更為實質(zhì)、更為根本的古今文化差異的問題”。換言之，中西文化的比較是手段，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化才是目的。而現(xiàn)實的情況是，“手段常常變成了目的”，人們“總是不知不覺地用抽象的中國文化與抽象的西方文化進行泛泛比較與籠統(tǒng)區(qū)別，來回避、模糊、轉(zhuǎn)移甚至取消中國傳統(tǒng)文化形態(tài)與中國現(xiàn)代文化形態(tài)的區(qū)別這個更為實質(zhì)的問題”。另外，在古今、中西的爭論背后，總是或隱或現(xiàn)地伴隨著“后現(xiàn)代”身影，這使得古今、中西之爭變得更加錯綜復(fù)雜。
        作為五四“新文化運動”的重要組成部分，“科玄論戰(zhàn)”在我國近代思想發(fā)展史中具有重要地位與深遠影響，它不僅僅是一個關(guān)于科學(xué)是否適用于人生觀的學(xué)理問題，而是一個在面臨西方文明的壓力之下，近代中國在社會巨變時期如何面對傳統(tǒng)文化與西方文化以及未來文化走向的重大現(xiàn)實問題。因此，我們有必要對“科玄論戰(zhàn)”進行重新的詮釋與反思，解讀其對于我們當(dāng)今時代的意義。
        時至今日，我國依然面臨著建設(shè)現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中國夢的艱巨任務(wù)，中國的現(xiàn)代化進程不僅需要批判性的后現(xiàn)代思想啟示，更需要建設(shè)性的現(xiàn)代文明建構(gòu)，這是我們今天依然在不斷地重思“科玄論戰(zhàn)”的根本目的。
  （摘編自張衛(wèi) 李宏偉《“科玄論戰(zhàn)”的三重意蘊及當(dāng)代啟示》，有刪改）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“科玄論戰(zhàn)”的“啟蒙”之意蘊，著重于國人的思想解放，實現(xiàn)中國社會從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。
  B.“科玄論戰(zhàn)”的“救亡”之意蘊，實質(zhì)上是文化救亡、文化存廢和文化走向的問題，實現(xiàn)中華文明由沒落走向發(fā)展的轉(zhuǎn)變。
  C.“科玄論戰(zhàn)”的“后現(xiàn)代”之意蘊，主要關(guān)注現(xiàn)代西方文明存在的弊病，實現(xiàn)對現(xiàn)代西方文明的超越。
  D.在“啟蒙”“救亡”和“后現(xiàn)代”三個層面的意蘊上，“科玄論戰(zhàn)”雙方的立場其實并不是對立的，只是采取的途徑不同而已。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.“科玄論戰(zhàn)”所經(jīng)歷的“玄學(xué)派”的“正”“科學(xué)派”的“反”“唯物史觀派”的“合”的論戰(zhàn)過程，正如黑格爾辯證法“正—反—合”的辯證發(fā)展過程。
  B.張君勱在清華大學(xué)的“人生觀”演講引發(fā)的“科玄論戰(zhàn)”不涉及科學(xué)是否適用于人生觀的學(xué)理問題，而是社會巨變中的中國如何面對傳統(tǒng)與西方文化的現(xiàn)實問題。
  C.“科玄論戰(zhàn)”救亡層面的意蘊啟示我們要與西方文明進行平等的對話與交流，以一種開放的心態(tài)積極吸納一切人類文化中的先進要素，實現(xiàn)天下大同的文化理想。
  D.把“科玄論戰(zhàn)”推進到新的高度的“唯物史觀派”形成了在唯物史觀基礎(chǔ)上的“科學(xué)的人生觀”，既不對中國傳統(tǒng)文化的極端推崇，也不對西方文化的盲目崇拜。
  （3）下列選項，屬于“科玄論戰(zhàn)”后現(xiàn)代意蘊的是一項是

   

  
  A.梁啟超《歐游心影錄》一書已經(jīng)在前現(xiàn)代的中國觸及到了現(xiàn)代文明的前途問題，胡適認為，這導(dǎo)致科學(xué)在中國的尊嚴(yán)就遠不如前了。
  B.胡適痛心疾首地說，“我們試睜開眼看看：這遍地的乩壇道院，這遍地的仙方鬼照相，這樣不發(fā)達的交通，這樣不發(fā)達的實業(yè)，——我們哪里配排斥科學(xué)？”
  C.明治維新后達到現(xiàn)代化發(fā)展水平的日本，在以德福蘇峰為中心的民有社和以三宅雪嶺、志賀重昂、陸羯南等為代表的政教社之間展開了關(guān)于日本傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化的激烈爭論。
  D.胡適曾在五四運動期間說，“我們要認清：我們真正的敵人不是對方，我們真正的敵人是‘成見’，是‘不思想’”
  （4）請依據(jù)文本，簡要概括“科玄論戰(zhàn)”中的科學(xué)派和玄學(xué)派的主要觀點。
  （5）“科玄論戰(zhàn)”在我國近代思想發(fā)展史中具有重要地位與深遠影響，時至今日，重思“科玄論戰(zhàn)”仍意義重大。作者從哪些方面闡釋了重思“科玄論戰(zhàn)”對當(dāng)代中國發(fā)展的啟示？請簡要分析。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  憂郁的孫犁先生
  肖復(fù)興      一晃，孫犁先生已經(jīng)去世快5個月了。我一直想寫寫孫犁先生，卻又不知從何寫起，面對電腦，枯坐半天，總是一片空白。這讓我非常痛苦，我才發(fā)現(xiàn)有的事情有的人真的想寫卻突然沒有詞了，那感覺就像欲哭無淚一樣吧。
        孫犁先生去世之后，我讀過了不少人寫過的悼念文章，有些和我想像中的一樣，有些和我想像中的不一樣。我便問自己：我想像中的孫犁先生是什么樣子呢？想了許久，我得出的結(jié)論是：晚年的孫犁先生是憂郁的。我不知道，我的想像是不是對。那確是我的想像。沒錯，孫犁先生的晚年是憂郁的。
        孫犁先生的憂郁，和他衰年獨處有關(guān)。他文章中不止一次流露出“故國消失，朋友凋零，還鄉(xiāng)無日，就墓在期”的感慨，他是一個情感極其細膩的人，他沉淀了歲月，洞悉了人生，所以在瑣碎生活中特別珍時惜日，所以在秋水文章中格外取心析骨。
        記得他在讀完我的《母親》一文，知道我小時候生母去世后父親回老家又為我和弟弟娶回一個繼母的經(jīng)歷，來信說：“您的童年，無論如何，不能說是幸福的，使我傷感?！比缓?，又馳書一封特別說：“關(guān)于繼母，我只聽說過‘后娘不好當(dāng)’這句老話，以及‘有了后娘就有了后爹'這句不全面的話。您的生母逝世后，你父親就‘回了一趟老家'。這完全是為了您和弟弟。到了老家經(jīng)過和親友們商議，物色，才找到一個既生過兒女，年歲又大的女人，這都是為了你們。如果是一個年輕的，還能生育的女人，那情況就很可能相反了，所以，令尊當(dāng)時的心情是痛苦的?！?br />      前一封信，讓我感動，我知道孫犁晚年很少再動感情，他卻為我的一篇文章，為我的童年而傷感。我能夠觸摸到他敏感而善感的心，便也就越發(fā)明白為什么在他早期的文章中充滿對那么多人細致入微的感情描摹。我有一種和他的心相通的感覺，這不是什么攀附，只是普通人之間普通情感的相通。我是相信他是不愿意他去世后被人稱作大師的，他只是一個始終保持著普通人感情的作家，就像他始終喜歡布衣麻鞋粗茶淡飯一樣。
        后一封信，讓我沒有想到，因為在我寫文章時到文章發(fā)表之后，都沒有想到父親當(dāng)年那樣做時內(nèi)心真實的感情，而只是埋怨父親。孫犁先生的信提醒了我，也是委婉地批評了我。真的，對于父親，我一直都并未理解，一直都是埋怨，一直都是覺得自己的痛苦多于父親。也許，只有經(jīng)歷過太多滄桑的孫犁先生，對于哪怕再簡單的生活才會涌出深刻的感喟吧，而我畢竟涉世未深。過去?？吹絼e人說孫犁先生善于寫女人，其實，他也是那樣善于理解男人。我也隱隱地感覺到晚年的孫犁和年輕時的心境已經(jīng)不大一樣，便總覺得有一種憂郁的云翳拂過他的眼神，善意地注視著我們，傷感地回顧著往昔。
        我不大清楚孫犁先生到底是如何看待自己晚年的文章的。我只知道在和我通信中，他特別提到過他的這樣兩篇文章，一篇是1989年寫的《記鄒明》，一篇是1994年寫的《讀畫論記》。在他晚年的著述里，這兩篇文章都算比較長的了。我是覺得他自己格外看重這兩篇文章的。
        我想起先生在給我的信中不止一次地流露出這種情緒：“貪圖名利于一時，這是很容易的。但遺憾終生，得不償失，我很為一些聰明人，感到太不值?！痹谛爬铮麑ξ膲S多現(xiàn)象給予了批評，比如對那些冒充學(xué)問的所謂注水書籍的一再批評：“這不能說明他有學(xué)問，是說明當(dāng)前的‘讀者’都是‘書盲’，能被這些人唬住，太可憐了?！边@樣的話，誰能夠聽得進去，誰又愿意聽呢？
        晚年的孫犁。惟一能夠給予他慰藉的只有讀書了。他在信中對我說：“我讀書很慢，您難以想像，但我讀得很仔細，這也是年輕人難以想像的。”在另一封信中，他又說：“讀書煩了，就讀字帖；字帖厭了，就看畫冊。這是中國文人的消閑傳統(tǒng)，奔波一生，晚年得靜，能有此享受，可云幸福?！睂O犁是以這樣的心境退回書齋之中的，既有中國傳統(tǒng)文人之習(xí)，也有無可奈何之隱。孫犁先生的去世，我是感到這樣一代文人和文風(fēng)已經(jīng)宣告結(jié)束了。那種憂郁的太息和氣質(zhì)只存活在他的文字中了。
        我知道孫犁晚年喜歡臨帖書寫，曾經(jīng)請他為我寫一幅字，他寫來的第一幅錄的是杜甫《寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七參三十韻》中的詩句，詩里有“心微傍魚鳥，肉瘦怯豺狼”和“竹齋燒藥灶，花嶼讀書床”的句子，我不知道是不是先生的自況？他寫來第二幅字是“千秋萬歲名，寂寞身后事”。我是感到他的曠達和超脫之外的一絲憂郁。他出的最后一本書，取的書名竟是《曲終集》，我隱隱感到不大吉利，曾經(jīng)寫信問過他，先生回信卻沒有回答，也許，是覺得我歲數(shù)還小不大懂得吧。
        《記鄒明》中，有他自己人生的感慨，那是一則鄒明記，也是一篇哀己賦。在那篇文章中，他說：“是哀鄒明，也是哀我自己。我們的一生，這樣的短暫，卻充滿了風(fēng)雨、冰雹、雷電，經(jīng)歷了哀傷、凄楚、掙扎，看到了那么多的卑鄙、無恥和丑惡。這是一場無可奈何的人生大夢，它的覺醒，常常是在瞑目臨終之時?！蔽也恢绖e人是如何看這篇文章的，我是感到了一種往昔的夢魘與現(xiàn)實的無奈，交織成一片深刻的憂郁，籠罩在晚年孫犁先生的心頭，拂拭不去。
        孫犁先生是中國真正的、有點老派的古典文人。就是干與知識相關(guān)的事情，孫犁先生的一生，干的是知識分子的事情，他不為官，也不為商?；仨鴮O犁先生20年，實際不止20年，50年或者更長，把他的50年、60年，一生的作品都展示出來，他的每篇文章包括每封信件都可以和讀者見面。正如孫犁先生在《曲終集》中所說：“人生舞臺，曲不終，而人已不見；或曲已終，而仍見人?！?/bdo>孫犁先生50年的作品，不僅一直保持著這種創(chuàng)作的勢頭，而且保持著真正文人的這種態(tài)度。所以我說孫犁先生是真正的文人，做的是真正文人的事情，愿意稱自己為文人的人，都應(yīng)該有發(fā)自內(nèi)心的深省。
  （摘自《文匯報》有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.“我”想寫孫犁先生的時候，大腦總是一片空白，無從寫起，不知道用什么語言來表達對他的感情，體現(xiàn)了“我”對孫犁先生的珍視。
  B.“奔波一生，晚年得靜”，這句話從側(cè)面反映了孫犁先生命運的坎坷，“靜”背后隱藏的是不幸的經(jīng)歷以及他對人生的深沉感慨。
  C.孫犁的作品《曲終集》和他書法中摘錄的杜甫詩句，表現(xiàn)出的人生認識與感慨是不同的，從中可以窺見他晚年的內(nèi)心世界的變化。
  D.文章結(jié)尾作者寫“愿意稱自己為文人的人，都應(yīng)該有發(fā)自內(nèi)心的深省”，表明自己和孫犁先生一樣，愿意躬身自省，保持文人風(fēng)骨。
  （2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A.本文開頭將別人和“我”想象中孫犁的樣子進行對比，突出了“我”對孫犁的深刻印象以及獨到的認識。
  B.文中寫到孫犁先生“晚年很少再動感情”，與下文他對“我”童年的傷感形成對照，體現(xiàn)出他保持著普通人感情。
  C.本文對孫犁的情感表達是層層深入的，先寫孫犁對“我”的影響，再寫他的人生境界，最后突出他對文壇的貢獻。
  D.文中多處引用孫犁自己的話語，在增加文章真實性的同時，也表現(xiàn)了孫犁敢于自我反省的品質(zhì)和超凡的精神追求。
  （3）孫犁晚年的“憂郁”主要體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合全文簡要分析。
  （4）結(jié)尾一段作者引用孫犁的話“人生舞臺，曲不終，而人已不見；或曲已終，而仍見人”有何用意？請簡要分析。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，12分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        長安城內(nèi)有一條巷：北邊為頭，南邊為尾，千百米長短；五丈一棵小柳，十丈一棵大柳。那柳都長得老高，一直突出兩層木樓，巷面就全陰了，如進了深谷峽底；天只剩下一帶，又盡被柳條割成一道兒的，一溜兒的。路燈就藏在樹中，遠看隱隱約約，羞澀像云中半露的明月，近看光芒成束，乍長乍短在綠縫里激射。城內(nèi)大街是少載柳的，這巷里柳就覺得稀奇。冬天過去，春天幾時到來，城里沒有山河草林，唯有這巷子最知道。忽有一日，從遠遠的地方向巷中一望，一巷迷迷的黃綠，忍不住叫一聲“春來了！”巷里的人倒覺得來的突然，近看那柳枝，卻不見一片綠葉，以為是迷了眼兒。再從遠處看，那黃黃的，綠綠的，又彌漫在巷中。這奇觀兒曾惹得好多人來，看了就嘆，嘆了就折，巷中人就有了制度：君子動眼不動手。只有遠道的客人難得來了，才折一枝二枝送去瓶插。瓶要瓷瓶，水要凈水，在茶桌幾案上置了，一夜便皮兒全綠，一天便嫩芽暴綻，三天吐出幾片綠葉，一直可以長出五指長短，不肯脫落，秀娟如美人的長眉。
  （1）文中有多處重疊形式，如“迷迷”“黃黃的”，說說它們和“迷、黃的”相比，語義上各自有什么不同？
  （2）本文的語言鮮活靈動，請從語體和句式的角度分析這一表達效果是怎么取得的？
  （3）語言文字運用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“像……”，說說二者表意上的不同。
  ①就像電影《阿凡達》那樣。
  ②羞澀像云中半露的明月。
  組卷：3引用：1難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        老子說：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”這是說，善于經(jīng)商的人從不向外顯露自己的財富；大智大德的君子外表看起來愚笨，因為他從不向外顯露自己的德與智。
        諺語中有“酒好也怕巷子深”“錐處囊中，鋒芒畢露”的說法。
        以上材料富含生活的哲理。做人是該“藏”，還是該“露”？請結(jié)合你的經(jīng)歷或思考，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.7

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