2019-2020學(xué)年湖南省長沙市寧鄉(xiāng)市高二(上)期末歷史試卷(選擇考)
發(fā)布:2024/12/4 10:0:2
一、選擇題:每小題的四個選項中,只有一項符合題目要求。本大題24小題,每小題2分,共48分。將答案正確填涂在答題卷上。
-
1.春秋戰(zhàn)國時期,“士無定主”,他們以“士”為業(yè),靠出賣智力往來于諸侯之間,奔走于卿相之門,所到之處無不引起列國政治舞臺的風(fēng)云變幻。這反映出當時士人( )
組卷:8引用:3難度:0.6 -
2.有人認為,中國古代的文官不僅是管理系統(tǒng)中的工具,而且是一個有意識形態(tài)的群體。以統(tǒng)一的“意識形態(tài)”來選拔文官的舉措最早可以追溯到( )
組卷:3引用:9難度:0.6 -
3.宋代,擇偶標準不像以前那樣重門閥,而看重金榜題名之人;比較計較婚姻關(guān)系的物質(zhì)財富富商娶宗室女的現(xiàn)象司空見慣?!辈牧戏从吵鏊未槠缸兓脑虿话ǎā 。?/h2>
組卷:11引用:8難度:0.5 -
4.明朝有學(xué)者論述:“惟夫國之有是,出于群心之自然…匹夫匹婦之所是,主與臣不得矯之以為非;匹夫匹婦之所非主與臣不得矯之以為是。”該言論主張( ?。?/h2>
組卷:7引用:58難度:0.5 -
5.智者學(xué)派認為“人是萬物的尺度”,蘇格拉底則認為“有思考的人是萬物的尺度”,二者的根本區(qū)別在于( ?。?/h2>
組卷:1引用:1難度:0.6 -
6.有人說:“近代西方什么都禁,就是不禁人的本能。古代中國什么都不禁,惟獨禁人的本能?!逼渲小安唤说谋灸堋迸c“禁人的本能”分別指的是( ?。?/h2>
組卷:1引用:3難度:0.7 -
7.伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論,認為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰主要意圖為( ?。?/h2>
組卷:1引用:1難度:0.6 -
8.有學(xué)者認為:歐洲工業(yè)革命時期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該歸功于“中產(chǎn)階級”的推動,而中國宋代科學(xué)技術(shù)發(fā)展,除了極少數(shù)如畢昇發(fā)明活字印刷是個人獨自研究外,其余絕大部分都是締造于政府的引領(lǐng)與大力推動。這表明( ?。?/h2>
組卷:11引用:16難度:0.7 -
9.明朝中后期,一批描寫市民生活的文人士子更多地使用通俗生動的日常語言,塑造了眾多商人、手工業(yè)者和市井小民的形象。文學(xué)領(lǐng)域的這種現(xiàn)象表明了( ?。?/h2>
組卷:12引用:8難度:0.5
四、材料解析題:(30分)
-
27.閱讀材料,完成下列個題。
材料一 在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)?!渡袝分姓f:“民惟邦本,本固邦寧?!笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄C献诱J為民貴君輕,又稱:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之?!薄盾髯印分姓f:”君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。”
--據(jù)《孟子》等
材料二 泰西之立國有三:一曰君主之國,一曰民主之國,一曰君民共主之國……為君民共治,上下相通,民隱得以上達,君惠亦得以下逮……猶有中國三代以上之遺意焉……茍得君主于上,而民主于下,則上下之交固,君民之分親矣,內(nèi)可無以亂,外可無以悔……由此而擴充之,富強之效亦無不基于此矣。泰西諸國,以英為巨擘,而英國政治之美,實為泰西諸國所聞風(fēng)向慕,則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。
--摘編自王韜《弢園文錄外編》
材料三 孫中山認為,“中國古昔……有所謂‘民為貴,君為輕’,此不可謂無民權(quán)思想矣。然有其思想而無其制度,故以民立國之制,不可不取資于歐美”。他強調(diào)“民國之國家,為全國國民所公有;民國之政治,為國民所共理;民國之權(quán)利,為國民所共享”。
--摘編自《孫中山全集》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。
(2)根據(jù)材料二、三,概括指出王韜與孫中山思想的異同。
(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出古代民本思想與近代中國民主思想的關(guān)系,并簡析近代中國民主思想興起的歷史必然性。組卷:128引用:12難度:0.3 -
28.閱讀材料,完成下列要求。
材料一:在羅柯柯代的心理中,中國是一個模范國家,不單是藝術(shù)方面,就是智慧方面也然。在這個世紀(18世紀)之初,繪畫、花瓶、雕刻、墻紙、漆器、絲綢等東方物品大為流行,盛極一時;小說中宣傳中國的情形,讀者們個個都憧憬于神話式的理想國之中,里邊有幸福安樂、泰然無憂的人民,有學(xué)識最高的政治管理者,生活優(yōu)裕。歷史學(xué)家們以伏爾泰為首,也極為炫耀中國是一個道德至治之世,道德、宗教與行政完全超然不群的國家。
--摘編自福利德爾《現(xiàn)代文化史》材料二:中西雙方(兩個文藝復(fù)興運動)還有一項極其相似之點,那便是一種對人類(男人和女人)解放的要求。把個人從傳統(tǒng)的舊風(fēng)俗、舊思想和舊行為的束縛中解放出來。歐洲文藝復(fù)興運動是個真正的大解放時代。個人開始抬起頭來,主宰了他自己的獨立自由的人格,維護了他自己的權(quán)利和自由。
--摘編自胡適《胡適全集》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,說明18世紀的法國城起中國文化熱的原因。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出中國“文藝復(fù)興運動”的名稱,并從實質(zhì)和內(nèi)容兩個角度分析中西兩個“文藝復(fù)興運動”的相同點。組卷:3引用:3難度:0.4