2021年八省新高考語文仿真試卷（三）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        先秦《詩經(jīng)》與后世所見可能存在較大差異。但這些差異并沒有大到能形成不同的文獻(xiàn)體系，這又說明《詩經(jīng)》存在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的“骨干”或者“核心”。一般認(rèn)為，《詩經(jīng)》的產(chǎn)生及流傳與周代的禮樂制度密不可分，因此上述所謂“核心”必然與禮樂制度的建立及其功用有密切關(guān)聯(lián)。可以想見，當(dāng)周初禮制建立之時(shí)，與禮樂配合的“詩”便成為一種需求，當(dāng)時(shí)被納入禮樂系統(tǒng)的那些作品，便可視為《詩經(jīng)》最早的核心，它們的功用與分類也就構(gòu)成了《詩經(jīng)》的“早期形態(tài)”。但今本《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌三分顯然不可能是最早的分類，因?yàn)闆]有證據(jù)表明周初禮制存在與風(fēng)、雅、頌對(duì)應(yīng)的三分，這三者本身的時(shí)代差距也很大，比如國風(fēng)、小雅中僅有部分詩作可能產(chǎn)生于西周。另外，傳世文獻(xiàn)對(duì)風(fēng)、雅、頌的稱述也存在一些矛盾之處。因此，我們有必要重新探討，在《詩經(jīng)》形成的最初階段，它應(yīng)該由哪些部分組成。
        古代學(xué)者對(duì)這一問題也有過討論，顧炎武《日知錄?四詩》中提出的“四詩”說即具有啟發(fā)性。他認(rèn)為：“《周南》《召南》，南也，非風(fēng)也。《幽》謂之《幽詩》，亦謂之《雅》，亦謂之《頌》，而非《風(fēng)》也?！赌稀贰队摹贰堆拧贰俄灐窞樗脑姡袊讹L(fēng)》附焉，此《詩》之本序也?！鳖櫻孜渌^“《詩》之本序”，其實(shí)就是在探討《詩經(jīng)》的早期形態(tài)問題。因?yàn)椤恫匡L(fēng)》以下十二國風(fēng)產(chǎn)生時(shí)代較晚，只有《周南》《召南》和《幽風(fēng)》有可能產(chǎn)生于周初。所以以情理論，周初建立禮樂體系時(shí)，《詩經(jīng)》只可能有南、幽、雅、頌四類。
        顧炎武的說法是有道理的。雅、領(lǐng)先不論，二南與《幽風(fēng)》除時(shí)代較早外，同其余國風(fēng)相比還有許多特殊之處。先說《幽風(fēng)》，其中《七月》篇最為特別，它被認(rèn)為是周民族還生活于幽地之時(shí)便流傳的歌謠，可能在周公時(shí)被整理寫定。而《幽風(fēng)》其他篇目也與周公有關(guān)，產(chǎn)生時(shí)代應(yīng)該比較早。《周禮?箭章》記載周人祭祀詩樂中有“幽詩”“幽雅”“幽頌”的說法，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為就是用三種不同的方式表演《七月》一詩。因此，將《七月》或者“幽”歸入“風(fēng)”就很不合理。
        至于《周南》《召南》，其特殊性更加顯著。首先，《小雅?鼓鐘》有“以雅以南”，南與雅并列，學(xué)者據(jù)此將“南”解釋為樂器、樂調(diào)、詩體等。其次，二南的禮樂地位比較特殊，《儀禮》載鄉(xiāng)禮、燕禮、射禮等皆要演奏二南曲目，稱為“鄉(xiāng)樂”，同時(shí)二南又被認(rèn)為是“房中之樂”。再次，孔子對(duì)二南特別看重，《論語?陽貨》謂：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”上博簡《孔子詩論》中也大量論及二南，其比例遠(yuǎn)超其余國風(fēng)及雅、頌。最后，目前所見各種文獻(xiàn)，凡能體現(xiàn)國風(fēng)順序的，二南皆在最先，無一例外。因此我們有理由推斷，“南”最初應(yīng)是一個(gè)獨(dú)立且重要的類目，后來才歸屬于國風(fēng)。
        最后再簡單討論一下雅和頌?！洞笱拧分胁糠制繒r(shí)代較早，如《文王》《大明》等祭祀詩，這應(yīng)是“雅”類得以確立的核心。也就是說，最初的雅應(yīng)是祭祀祖先的歌樂?！缎⊙拧穭t更是禮制演變及宴享詩樂進(jìn)一步獨(dú)立的產(chǎn)物，所以《儀禮》所載士階層的禮制，大量使用了《小雅》中的篇章。至于頌，因?yàn)椤渡添灐贰遏旐灐繁容^特殊，這里只討論《周頌》。一般認(rèn)為，《周頌》是西周陸續(xù)產(chǎn)生的宗廟祭祀樂。
        那么，最終我們就看到，在西周初年為配合禮樂制度而產(chǎn)生的“詩經(jīng)”，當(dāng)由南、幽、雅、頌四部分組成，這便是顧炎武所謂“《詩》之本序”的“四詩”。它們分別代表了構(gòu)成新的周文化的四種子文化，或許也代表了當(dāng)時(shí)四種無法被忽略的政治勢力，即周王母族、周之舊貴族、滅商過程中誕生的新貴族、殷遺民貴族。周初的禮樂制度建設(shè)，正是為了調(diào)和這幾種文化或政治勢力，建立并維持一種新的社會(huì)秩序。因而，隨之產(chǎn)生的《詩經(jīng)》，也就毫無疑問地體現(xiàn)了這種文化、政治生態(tài)。
  （摘編自姚蘇杰《＜詩經(jīng)＞的早期形態(tài)與“四詩”》，《光明日報(bào)》2020年11月30日）材料二：
        禮樂制度是由西周時(shí)期周公初步制定，后又經(jīng)過不斷增補(bǔ)而形成的一種十分嚴(yán)格的制度。禮樂制把上層社會(huì)的人分成許多等級(jí)，再依照等級(jí)地位的不同，規(guī)定所實(shí)行的禮樂。柏楊先生在其《中國人史綱》中寫道：周王沿襲了殷商的社會(huì)結(jié)構(gòu)，將人民分為四個(gè)階級(jí)，即國王、貴族、平民和奴隸階級(jí)。在周王朝，階層間的界限不但是絕對(duì)的，而且也是莊嚴(yán)、不可逾越的。
        禮是具體的社會(huì)規(guī)則典章，目的是維護(hù)當(dāng)時(shí)的封建宗法等級(jí)制度，而樂是推行這種制度的手段，因禮而設(shè)，為禮服務(wù)。我國歷史上第一個(gè)禮樂機(jī)構(gòu)--春官，就是周王朝為了實(shí)施禮樂制度而設(shè)置的。這一機(jī)構(gòu)包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三部分?！岸Y樂制度”中的“樂”基本指的就是音樂教育。音樂教育由春官中的大司樂領(lǐng)導(dǎo)，并由貴族擔(dān)任音樂教育方面的各級(jí)負(fù)責(zé)人。由此可見，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂活動(dòng)的階級(jí)控制是相當(dāng)嚴(yán)密的。在音樂教育方面，禮樂機(jī)構(gòu)主要培養(yǎng)的對(duì)象是帝王和貴族子弟，除此之外還有一些從民間選拔出來的青年。這些選拔出來的青年被提升到下層貴族的等級(jí)中間，與上層貴族子弟一起學(xué)習(xí)音樂?！吨芏Y?地官?大司徒》中記載：“以樂禮教和，則民不乖。”“以《六樂》防萬民之情，而教之和?！敝芡醭y(tǒng)治者對(duì)廣大人民進(jìn)行有意識(shí)的音樂統(tǒng)治，其目的在于鞏固周王室統(tǒng)治，使人民保持和平的態(tài)度，防止奴隸反抗。
  （摘編自丁超《＜詩經(jīng)＞與中國禮樂制度關(guān)系研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一和材料二的內(nèi)容均涉及周王朝禮樂制度的建立及其功用，并對(duì)《詩經(jīng)》的早期形態(tài)進(jìn)行了探討。
  B.今本《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌三分是與周初禮制相對(duì)應(yīng)的，這可以從傳世文獻(xiàn)對(duì)風(fēng)、雅、頌的稱述中得到證實(shí)。
  C.周王朝由貴族擔(dān)任音樂教育負(fù)責(zé)人，推行禮樂制度，目的是維護(hù)封建宗法制度，鞏固周王朝的統(tǒng)治。
  D.顧炎武所謂“《詩》之本序”的“四詩”可分別對(duì)應(yīng)柏楊《中國人史綱》中所述的周王朝的四個(gè)社會(huì)階級(jí)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《幽風(fēng)》相比其他國風(fēng)的特殊之處在于其創(chuàng)作時(shí)間早，表演方式多，歸入“風(fēng)”顯然不合理。
  B.由于鄉(xiāng)禮、燕禮、射禮等皆要演奏二南曲目，二南的禮樂地位比較特殊，所以孔子對(duì)二南特別看重。
  C.雅和頌應(yīng)該與宗廟祭祀、宴享有關(guān)，隨著禮制的建立和演變獨(dú)立成《詩經(jīng)》中的兩類。
  D.周王朝階級(jí)間的界限森嚴(yán)，但也會(huì)從民間選拔一些青年與上層貴族子弟一起學(xué)習(xí)音樂。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“早期”《詩經(jīng)》范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A.《邢風(fēng)》
  B.《七月》
  C.《大明》
  D.《周頌》
  （4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給禮樂制度下一個(gè)簡要定義。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  漁風(fēng)漁俗漁家樂
   蔣子龍      處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動(dòng)不動(dòng)就愛說：“世界真?。　庇X得一只鼠標(biāo)在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實(shí)，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實(shí)不用說世界，就說中國最大的群島——舟山群島，有大小一千三百多個(gè)島嶼，有人居住的卻只有三十二個(gè)。社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“人口爆炸”“過度開發(fā)”的今天，只一個(gè)舟山就還有一千三百多個(gè)島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無可比擬的自然資源優(yōu)勢。
        舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無際，群島有致，大小對(duì)應(yīng)，遠(yuǎn)近相接，有舟有山，碧空遠(yuǎn)影……中國的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國第一大漁場。而舟山漁場的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾漁港”。
        據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個(gè)，“四山環(huán)擁，對(duì)開兩門，其勢連亙”，為天然良港，又是海上天險(xiǎn)。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風(fēng)港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會(huì)”，是我國東南沿海通往日本、朝鮮等國的必經(jīng)之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，及來往使節(jié)祭海祭山的海疆要地——遵照當(dāng)時(shí)中國的規(guī)定，凡經(jīng)過沈家門的海內(nèi)外船隊(duì)，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。
        其名叫“沈家門”，其實(shí)是國家的東大門。明清時(shí)期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績累累?？官撩麑⑵堇^光的戰(zhàn)艦長闊、高大，“巍如山岳，浮動(dòng)波上，錦帆鶿首，屈服蛟螭”“乘風(fēng)下壓，如車碾螳螂”。在那個(gè)時(shí)期，被尊為“天朝”的泱泱大國，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。
        至乾隆年間，大對(duì)船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬商云集，市肆駢列，海物錯(cuò)雜，大街小巷，腥味盈天。每當(dāng)小黃魚汛、大黃魚汛、烏賊汛、鰳魚汛、帶魚汛、海蜇汛等汛期到來，沈家門更是旌旗招展，號(hào)角長鳴；入夜后還萬家燈火，繁華異常，有“小上海”之稱。
        更重要的也是舟山最幸運(yùn)的，是其還有得天獨(dú)厚的人文資源——被尊為“海天佛國”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國內(nèi)外著名的旅游勝地。當(dāng)年鑒真和尚經(jīng)此東渡日本，成就了世界佛教史上的經(jīng)典。
        就在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨(dú)特的人文資源，“上承吳越古風(fēng)，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨(dú)具特色的漁家風(fēng)俗習(xí)尚，成為中國海洋文化的一個(gè)重要標(biāo)志。其核心是一個(gè)“仁”字。
        以仁對(duì)海，心存敬畏。出船先“祭?！?，回港要“謝洋”，甚至還要“敬魚”。在海上遇到大鯊魚、鯨魚等，漁民要向海禱告，向大魚撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚興波鼓浪，掀翻漁船。
        以仁對(duì)天，崇拜神靈。普陀山梵風(fēng)習(xí)染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁民的重要風(fēng)俗，“一門都仗佛扶持”。同時(shí)還崇奉媽祖、祭拜龍王……
        但，在“仁”的含義中，最重要的還是對(duì)人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分。“一船遇難，眾船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風(fēng)難胞，一宿二餐”……
        內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見死尸都會(huì)覺得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布裹席包，旋即返港?；馗酆髮⑹w擺放在岸邊，等待家屬認(rèn)領(lǐng)。無人認(rèn)領(lǐng)者，將尸燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無名露尸及無錢置買墳地的死難者，開辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂善好施，扶困濟(jì)危，積德無數(shù)。
        能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會(huì)勇，就會(huì)強(qiáng)，就會(huì)豪爽，就會(huì)快樂。千百年來，漁民把自己獨(dú)特的文化習(xí)俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過去在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實(shí)是全球漁民的狂歡節(jié)，來自世界各地的漁民文藝表演隊(duì)，融入到舟山鑼鼓、漁歌號(hào)子、舞龍、舞魚等當(dāng)?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個(gè)傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風(fēng)尚，必然會(huì)成就漁家最真實(shí)的快樂。
        沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門——通海通陸通世界，天助神佑通過去、通未來。門里門外，風(fēng)光無限。
  （有刪改）文本二：
        我為什么寫散文？
        當(dāng)心里萌生出一種對(duì)自己的激情，對(duì)自己有了感覺，寫虛構(gòu)小說或其他文體無法表達(dá)這種情感時(shí)，便寫散文。
        散文憑借真誠感知生命的詩意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。
        散文的美是融合了心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)而創(chuàng)造出來的。不能指望一個(gè)虛偽的靈魂、一個(gè)沒有真情實(shí)感的人會(huì)創(chuàng)造出真實(shí)的美，寫出感人的散文。
        散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表達(dá)個(gè)人獨(dú)有的感受，因而是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個(gè)人的精神收藏品。
        有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿生命力。
        否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣。
        正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過，香若幽蘭。
  （摘編自王必勝《讀寫他們（二）——一本散文和一組作家書信》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代那些自以為“一只鼠標(biāo)在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評(píng)，引出對(duì)舟山的描繪。
  B．以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久，獨(dú)特的地理與人文環(huán)境孕育出獨(dú)特的民俗和精神，當(dāng)?shù)貪O民具有勇、強(qiáng)、豪爽的性格特點(diǎn)。
  C．這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子，整散結(jié)合，文白相間，簡練而又雅致，將讀者引向深渺悠遠(yuǎn)的歷史場景。
  D．文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，始終圍繞沈家門的“漁風(fēng)漁俗漁家樂”展開記敘與描寫，突顯以小見大的恢宏的寫作風(fēng)格。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．沈家門因?yàn)闅v史悠久，島嶼眾多，逐漸由小小的漁船避風(fēng)港發(fā)展為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，千年不衰，是“世界三大群眾漁港”之一。
  B．抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表現(xiàn)，與他《馬上作》詩中“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”的句子一樣，都令人感到氣勢豪壯。
  C．“仁”是沈家門風(fēng)俗習(xí)尚的核心，漁民以“仁”對(duì)海、對(duì)天和對(duì)人，與子夏“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”中“仁”的觀念一致。
  D．中國人歷來看重“養(yǎng)生喪死”，孟子曾向梁惠王指出正確處理這一問題有利于國家的發(fā)展，沈家門人則用行動(dòng)來體現(xiàn)了孟子理論的正確性。
  （3）文本一中，在敘寫沈家門的人文環(huán)境時(shí)，作者為什么對(duì)歷史進(jìn)行了豐富的想象？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）請結(jié)合文本，簡要分析文本一的“活趣”之美。
  組卷：51引用：16難度：0.4

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        數(shù)據(jù)顯示，我國新能源汽車產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷量連續(xù)5年居世界首位，累計(jì)推廣新能源汽車超過450萬輛，占全球50%以上。然而，在買與不買的選擇中，續(xù)航難題還是難倒了不少人。①______，新能源汽車才能真正走進(jìn)千家萬戶。
        隨著充電樁建設(shè)的不斷提速，新能源汽車的充電難問題得到局部緩解，目前全國各類充電樁保有量已超過130萬個(gè)。不過私人充電樁安裝率偏低，公共充電樁利用率不高，充電樁的使用體驗(yàn)也不佳。既要“裝得上”，②______，充電模式改進(jìn)還有很長的路要走。③______，換電模式速度更快、效率更高。只不過，由于換電站建站成本不菲、維護(hù)成本太高，再加上電池型號(hào)不統(tǒng)一、不兼容等因素，推廣普及換電模式也遇到了不小的困難。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。
  （2）請分別用一個(gè)轉(zhuǎn)折句概括上文各段的主要意思。每句不超過30個(gè)字。
  組卷：22引用：23難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        為了在限定的知識(shí)范圍內(nèi)比出考生水平的高下，考試命題越來越偏，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)越來越細(xì)；為了爭奪極其有限的公務(wù)員名額，大量大學(xué)生放棄專業(yè)學(xué)習(xí)，日夜刷公務(wù)員考試試題；為了贏得僅有的一個(gè)晉升機(jī)會(huì)，公司職員在業(yè)績相當(dāng)?shù)那闆r下，比拼誰下班更晚；為了證明在執(zhí)行上級(jí)指示，有關(guān)部門不斷地發(fā)文、開會(huì)，提出各種瑣細(xì)的要求，忙碌而無用；為了在有限的耕地上提高農(nóng)作物產(chǎn)量，農(nóng)民不斷地精耕細(xì)作，卻作用寥寥；為了進(jìn)一步挖掘紅學(xué)研究的空間，有人在研究曹雪芹是胖是瘦……這些做法或是“非理性的內(nèi)部競爭”，或是“無意義的精益求精”，或是“沒有發(fā)展的增長”，被統(tǒng)稱為“內(nèi)卷化”現(xiàn)象。
        對(duì)于這種愈演愈烈的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象，你有什么樣的感受和思考？請寫一篇文章，闡述你的看法。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：24引用：5難度：0.7

  解析