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2022-2023學(xué)年云南省麗江市高一(上)期末語(yǔ)文試卷

發(fā)布:2024/7/15 8:0:9

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題,17分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          我們的傳統(tǒng)社會(huì)格局,就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
          我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無(wú)窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”,就是這個(gè)意思。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬,所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局,或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí),各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō),天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō),是個(gè)別的,每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心。各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
          在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來(lái)助殮,抬棺材,是生活上的互助機(jī)構(gòu)??墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來(lái)更多了,什么寶琴,岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿?shì)力一變,樹倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。到極端時(shí),可以像蘇秦潦倒歸來(lái),“妻不以為夫,嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
          以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨??我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?!夺屆分幸舱f(shuō)“倫也,水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說(shuō):凡是有“倫”作公分母的意義都相通,“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。
          倫重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下,都是指差等?!安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序,也就是倫?!抖Y記?大傳》里說(shuō):“親親也,尊尊也,長(zhǎng)長(zhǎng)也,男女有別,此其不可得與民變革者也?!币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》,人民出版社2008年版)材料二:
          學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“差序格局”這個(gè)概念好,概括起來(lái)大致有以下幾點(diǎn)理由:1.它表現(xiàn)出了中國(guó)人交往中的親疏遠(yuǎn)近特點(diǎn)。這一點(diǎn)既同中國(guó)傳統(tǒng)家族的五服圖相一致,也同中國(guó)人際交往的事實(shí)相吻合,又同儒家所謂的修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想相貫通。2.這一格局的重點(diǎn)在于反映個(gè)體與家國(guó)、天下之間的關(guān)系,尤其表明了個(gè)體在同心圓中所處的中心的位置,進(jìn)而可以反映出宏觀與微觀、大宇宙與小宇宙、大我與小我之間的一體性或同質(zhì)性。3.從這一同心圓的格式中,我們可以看到中國(guó)人的道德既有內(nèi)在的一貫性,又有等差性。照費(fèi)孝通本人的觀點(diǎn)來(lái)看,差序“系維著私人的道德”,但它們之間也都有“仁”的共相。以往學(xué)界有所爭(zhēng)議的地方是,儒家道德原則究竟是特殊的,還是普遍的?而差序格局無(wú)形中把兩者巧妙地結(jié)合到了一起,讓人們覺得一以貫之與差等有別可以共存于同一體系中。4.該格局還反映了公與私、自我與他人及內(nèi)外群體之間相對(duì)且模糊的關(guān)系,而不同于西方社會(huì)所體現(xiàn)的明確關(guān)系。在西方的概念中,公私是一對(duì)對(duì)立概念,兩者界限分明。任何屬于公的就不可能屬于私,而劃歸為私的就不是公。但中國(guó)人不這么認(rèn)為。中國(guó)人對(duì)公德、公共領(lǐng)域、公共場(chǎng)所、公共事業(yè)、公民社會(huì)等均感到陌生,但這種陌生又不影響人們的公共熱情。所謂四海之內(nèi)皆兄弟,祖國(guó)處處有親人,只要把這些地方都看作自家范圍的擴(kuò)展,中國(guó)人一樣可以萬(wàn)眾一心,眾志成城……
          就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言,上面的許多特,點(diǎn)其實(shí)可以提升為一系列認(rèn)知中國(guó)社會(huì)的模式,即我們并不是按照西方所謂的二元對(duì)立思維來(lái)構(gòu)建社會(huì)的。以群體研究為例,西方社會(huì)學(xué)傾向認(rèn)為群體應(yīng)該被劃分為“內(nèi)群體”和“外群體”,但差序格局打破了這樣的界限。它讓我們看到個(gè)體完全可以共存于若干群體中,也看到了個(gè)體在多種群體中的游離與自定義的狀態(tài)。結(jié)果分辨各個(gè)群體與自己之間的關(guān)系遠(yuǎn)近比劃定內(nèi)外界限更重要。
    (摘編自翟學(xué)偉《再論<差序格局>的貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.鄉(xiāng)土社會(huì)中,由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的“己”不同,即使父母相同,兄弟兩人的親屬體系也不盡相同。
    B.在鄉(xiāng)土社會(huì),地緣圈子范圍大小會(huì)依著圈子中心的財(cái)富和權(quán)勢(shì)的變化而伸縮,可以大,也可以小。
    C.賈府興盛的時(shí)候可以容得下各種親戚,然而一旦失勢(shì),樹倒糊猻散,這說(shuō)明差序格局具有伸縮性。
    D.西方社會(huì)中,群己界限分明,公私是一對(duì)對(duì)立的概念,而在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),人們沒有公共意識(shí)。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.我們的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是呈水波紋狀的,一個(gè)人所處的時(shí)間、地點(diǎn)不同,他所動(dòng)用的圈子是相同的。
    B.學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“差序格局”這個(gè)概念好,最主要是因?yàn)樗憩F(xiàn)出中國(guó)人交往中的親疏遠(yuǎn)近的特點(diǎn)。
    C.“倫”重在分別,是有差等的次序,在中國(guó)古代社會(huì)中,老百姓是不能夠隨意改變這種有差等的次序的。
    D.西方社會(huì)學(xué)注重群體內(nèi)外界限的劃分,差序格局打破了這樣的界限,因此差序格局要優(yōu)于其他格局。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“差序格局”的一項(xiàng)是
     

    A.鄉(xiāng)村自治發(fā)展進(jìn)程中,村民自治組織能力不斷提升,建立起體系完備的農(nóng)民自治組織。
    B.在我國(guó)有隨禮的習(xí)慣,禮金的多少往往取決于隨禮的對(duì)象與自己的親密程度。
    C.公司員工在工作中的權(quán)責(zé)明確,在公司召開會(huì)議時(shí),與會(huì)議無(wú)關(guān)的人員不得參與。
    D.在西方英、美等國(guó)家,家庭所包含的對(duì)象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子。
    (4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
    (5)我國(guó)自古就有“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”的俗語(yǔ),但在新冠疫情面前,國(guó)人卻能夠眾志成城,共同抗疫。請(qǐng)結(jié)合材料,運(yùn)用差序格局的相關(guān)知識(shí)對(duì)此變化簡(jiǎn)要分析。

    組卷:3引用:3難度:0.5

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題,18分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    文本一:
    幺姨的燦爛年華
    賀捷生
          我親愛的幺姨,總是認(rèn)為自己不會(huì)被時(shí)光打敗的幺姨,萬(wàn)不得已,終于坐上輪椅了。這讓我們兩代從長(zhǎng)征路上走過來(lái)的女人,讓104歲的她和84歲的我,多少有些傷感。生活那么漫長(zhǎng)、那么燦爛,從來(lái)不向命運(yùn)低頭的幺姨,還以為她仍然是那個(gè)以18歲的花樣年華嫁給紅六軍團(tuán)總指揮蕭克將軍的女生呢。
          幺姨是那個(gè)年代最時(shí)髦也最有文藝范兒的女生。她檔案的第一欄寫著,蹇先佛,1916年7月出生,畢業(yè)于長(zhǎng)沙衡粹女子職業(yè)學(xué)校藝術(shù)系美術(shù)專業(yè)。13歲那年聽說(shuō)當(dāng)紅軍的二姐也就是我媽,嫁給了在湘西創(chuàng)建紅軍隊(duì)伍的賀龍。15歲聽到了“九一八事變”的消息,義憤填膺地走上街頭,喊出“打倒日本帝國(guó)主義!”的口號(hào)。
          1934年12月26日,幺姨記得清清楚楚,18歲的她鄭重地走出家門,去找這支隊(duì)伍的最高軍事長(zhǎng)官參加紅軍。父親賀龍那天在臨時(shí)司令部,忽然感到眼前一亮,一個(gè)青春煥發(fā)的女子站在面前。
          幺姨說(shuō),司令官,我來(lái)參加紅軍,你不會(huì)不歡迎吧?父親片刻的拘謹(jǐn),被幺姨的爽朗驅(qū)散了。他故意說(shuō):參加紅軍可不是鬧著玩的,你一個(gè)城里的洋學(xué)生,細(xì)皮嫩肉的,當(dāng)紅軍能干啥?幺姨順著父親賣的關(guān)子說(shuō),我一個(gè)正宗的藝術(shù)系的畢業(yè)生,能寫會(huì)畫,你打著燈籠都難找。父親說(shuō),那是那是,我們還真缺你這樣的人。想了想,他神情肅然地說(shuō),你得先與你二姐商量商量。
          幺姨收斂笑容,認(rèn)真地說(shuō),姐夫,二姐跟我談過了,說(shuō)了革命的艱難,說(shuō)了參加紅軍要流血犧牲。她還告訴我大哥犧牲了。但我都想過了,二姐能吃的苦,我也能。
          父親說(shuō),那好,你當(dāng)紅軍的事,我批準(zhǔn)了。不過,話要說(shuō)在前面,我雖然是你的姐夫,但也是這支隊(duì)伍的總指揮,今后遇上生生死死的事,你可不能躲。幺姨說(shuō),姐夫,你放心吧,我們蹇家人沒有說(shuō)話不算數(shù)的。
          紅二、六軍團(tuán)進(jìn)駐慈利縣城關(guān)鎮(zhèn)時(shí),父親和蕭克將軍進(jìn)城就去拜訪在城東開染坊的我的外公蹇承宴。外公對(duì)他們說(shuō),蹇家怕是著了共產(chǎn)黨的魔,先是大兒和二女當(dāng)了紅軍,如今幺女和二兒也爭(zhēng)著要跟你們走。我想好了,不阻攔他們。就是這次拜會(huì),當(dāng)年只有27歲的紅六軍軍團(tuán)長(zhǎng)蕭克將軍與幺姨相遇相識(shí),兩人愛好相近,趣味相投。沒多久,沒有繁文縟節(jié),他們?cè)谀赣H和幺姨的故鄉(xiāng)結(jié)婚了。
          1935年11月19日,紅二、紅六軍團(tuán)接到命令,踏上長(zhǎng)征路。我在這年11月1日出生,幺姨在貴州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)懷孕。在接下來(lái)的路上,被稱為“紅軍姊妹花”的母親和幺姨,一個(gè)背著越來(lái)越沉的我走,一個(gè)挺著越來(lái)越大的肚子走。
          母親姐妹倆在長(zhǎng)征路上很少見面,1936年7月終于在甘孜住下來(lái),母親就背著我來(lái)到幺姨身邊。幺姨給我們準(zhǔn)備的禮物,是節(jié)省下來(lái)的一點(diǎn)糧食和采來(lái)的一大把野菜。見面時(shí),母親告訴幺姨,她們做衛(wèi)生員的弟弟在翻越雪山時(shí),因跑前跑后照顧傷員,累死在雪山上,埋在雪谷里。
          沒等姐妹倆從悲傷中緩過勁來(lái),傳來(lái)了部隊(duì)開拔的號(hào)角聲。她們心知肚明,命令是她們的丈夫——方面軍總指揮和副總指揮共同下達(dá)的,十萬(wàn)火急,即使幺姨隨時(shí)會(huì)分娩也得出發(fā)。母親背著我,攙著幺姨,堅(jiān)定地向草原深處走去。
          第一天走了大半天,四野茫茫。幺姨突然哎喲一聲,羊水破了,疼得失聲喊叫,蹲在地上起不來(lái)。母親四處1巡一遍,看見路邊有個(gè)只剩四堵頹敗斷墻的藏民放羊用過的土堡,忙把幺姨攙進(jìn)去。沒有器械,沒有產(chǎn)床,也沒有水,就讓姨父鏟來(lái)一些草皮,墊在地上,鋪上野營(yíng)用的被褥,天當(dāng)房,地當(dāng)床。
          孩子生下來(lái)了,是個(gè)男嬰,哭聲響亮。姨父喜不自禁,給他取名蕭堡生,草原上土堡里出生的意思。
          休息了幾個(gè)小時(shí),繼續(xù)上路。
          第三天,幺姨剛被扶上馬走了幾步,就一頭栽下來(lái)。恰巧楊尚昆夫人李伯釗大姐路過,上前一看,說(shuō)失血過多是原因,但主要是餓的。說(shuō)著,摘下身上裝著大約有一斤大米的干糧袋,扔了過來(lái)。幺姨拼盡全身力氣說(shuō),不行呀,李大姐,過草地,糧食是每個(gè)人的命??!但李伯釗頭也不回地走遠(yuǎn)了。
          母親和幺姨走出了草地,大人和孩子都活了下來(lái)。
          幺姨與蕭克將軍的第二個(gè)孩子,還有第三個(gè)孩子,生在戰(zhàn)火紛飛的抗日戰(zhàn)場(chǎng)上。有意思的是,他們的第三個(gè)孩子,不是一個(gè)人,而是一部長(zhǎng)篇戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō),書名叫《浴血羅霄》。
          五年前,近百歲的幺姨粉碎性骨折,她拒絕保守治療,勇敢接受手術(shù),又顫顫巍巍地站起來(lái)了。104歲的她雖然最終坐上了輪椅,但仍然頑強(qiáng)地挺立著,她就是不想被命運(yùn)打敗。
    (有刪節(jié))文本二:
          我近年寫的是回憶和追溯性的散文。有人說(shuō)我是唯一的,是獨(dú)自在營(yíng)造“紅色意境”。我覺得這種說(shuō)法沒什么不好,我能夠接受。但必須告訴人們,我寫的都是我親身經(jīng)歷的事情,還有我沒齒難忘地愛著和記住的那些人。真實(shí)和真情,是我最在乎的東西、最珍惜的東西。我把這種真實(shí)和真情,當(dāng)作我寫作必須遵守的原則。
          我重提這些歷史,絕不是要重溫家族的光榮,而是要說(shuō)明信仰的光輝和理想的旗幟,是父輩們舍生忘死的動(dòng)力之源。信仰永遠(yuǎn)都是鼓舞我們奮發(fā)進(jìn)取的精神號(hào)角。有了信仰,我們的事業(yè)才能發(fā)展,我們的國(guó)家才能進(jìn)步。
    (選摘自賀捷生《父親的雪山母親的草地》的《后記》和《自序》)(1)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.幺姨積極參加紅軍隊(duì)伍,既有“九一八事變”的時(shí)代因素,也有家庭因素,還有她比較時(shí)髦、有文藝范等個(gè)人因素。
    B.作者對(duì)賀龍?jiān)獛浿欢?,通過人物之間的幾句對(duì)話,就為讀者勾勒出一位風(fēng)趣隨和、思慮周密的紅軍指揮員形象。
    C.文章以幺姨坐上輪椅、讓人傷感開篇,又以幺姨坐上輪椅、仍“頑強(qiáng)挺立”結(jié)尾,這樣寫既首尾呼應(yīng),又升華主題。
    D.文章語(yǔ)言平白如話,通俗生動(dòng),已屆耄耋之年的作家如同坐在讀者面前,將幺姨的革命往事娓娓道來(lái),親切動(dòng)人。
    (2)下列與文本一有關(guān)的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.毛澤東《長(zhǎng)征》中“五嶺逶迤騰細(xì)浪”與文中“母親背著我,攙著幺姨,堅(jiān)定地向草原深處走去”等描寫極具畫面感,表現(xiàn)了紅軍的革命意志。
    B.作者的舅舅為照顧傷員而犧牲,李伯釗把珍貴的口糧留給幺姨,這兩件事的敘述方式雖然不同,但是都能體現(xiàn)不怕艱險(xiǎn)、勇于犧牲的長(zhǎng)征精神。
    C.《浴血羅霄》這部長(zhǎng)篇戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)在戰(zhàn)火中誕生,具有虛構(gòu)性,是蕭克夫婦的“孩子”,也是研究中國(guó)共產(chǎn)黨黨史和人民軍隊(duì)軍史的珍貴資料。
    D.魯迅的《藤野先生》和本文都以親歷者“我”的口吻展開敘事,前者回憶了與藤野先生的交往經(jīng)歷,后者再現(xiàn)了幺姨參加紅軍、長(zhǎng)征等革命往事。
    (3)為什么說(shuō)幺姨的年華是“燦爛”的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
    (4)如果在“紅色經(jīng)典讀書分享會(huì)”上推薦《幺姨的燦爛年華》,請(qǐng)結(jié)合兩則文本,列出理由并簡(jiǎn)要分析。

    組卷:39引用:16難度:0.4

(二)語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅱ(本題共1小題,9分)

  • 7.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          人們常常誤認(rèn)為,那些熱心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈?duì)栒f(shuō)得好,①______,不是在奉獻(xiàn),而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。
          那么,揮霍與慷慨的區(qū)別在哪里呢?我想是這樣的:揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來(lái),②______。社交場(chǎng)上的熱心人正是這樣,他們不覺得自己的時(shí)間、精力和心情有什么價(jià)值,所以③______。相反,一個(gè)珍惜生命的人必定寧愿在孤獨(dú)中從事創(chuàng)造,然后把最好的果實(shí)奉獻(xiàn)給世界。
    (1)下列句子中的冒號(hào)和文中冒號(hào)用法相同的一項(xiàng)是
     

    A.事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種:一種是自己親眼看到的,一種是聽別人傳說(shuō)的。
    B.實(shí)踐,要靠認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo);認(rèn)識(shí),要靠實(shí)踐去檢驗(yàn):實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是密切相關(guān)的。
    C.絕大多數(shù)人都認(rèn)為:昆蟲度過了嚴(yán)寒的冬季,到了春天,天氣變暖,它就會(huì)蘇醒過來(lái)。
    D.培根說(shuō):“知識(shí)就是力量?!?br />(2)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。

    組卷:5引用:2難度:0.5

四、寫作(60分)

  • 8.閱讀下列材料,根據(jù)要求寫作。
          ①春天深鋤一寸土,秋天多打一擔(dān)糧。
    (諺語(yǔ))      ②挽起褲腿走下稻田,是人們從播種到收獲季節(jié)見到的袁隆平最標(biāo)準(zhǔn)的“形象”。
    《喜看稻菽千重浪》      ③光榮屬于勞動(dòng)者,幸福屬于勞動(dòng)者。
    ——習(xí)近平      以上材料引發(fā)了你怎樣的思考與認(rèn)識(shí)?請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。
          要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲,不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

    組卷:6引用:2難度:0.5
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