2022-2023學(xué)年山東省濰坊中學(xué)高二（上）月考語文試卷（四）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相依存的。我們的根據(jù)主要是馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》和《資本論》里的論“勞動(dòng)”等論述。該論述會(huì)造成美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命，我們只消回顧一下以往統(tǒng)治西方美學(xué)的從康德到克羅齊那一系列的唯心主義大師的論點(diǎn)，把它們和馬克思主義的論點(diǎn)細(xì)心比較一下，就會(huì)明白這個(gè)道理。
        馬克思在下文又就人與社會(huì)的關(guān)系作了補(bǔ)充：自然中所含的人性的本質(zhì)只有對(duì)于社會(huì)的人才存在；因?yàn)樵谏鐣?huì)里，自然對(duì)于人才作為人和人的聯(lián)系紐帶而存在。人道主義與自然主義的辯證統(tǒng)一含有兩點(diǎn)互相因依的要義：人之中有自然，自然之中也有人。人得到充分發(fā)展要靠自然得到充分發(fā)展，自然得到充分發(fā)展也要靠人得到充分發(fā)展。自然是人的肉體食糧和精神食糧的來源，是人的生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)和手段。人在勞動(dòng)中才開始形成社會(huì)。生產(chǎn)勞動(dòng)就是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然的加工改造。
        中國先秦諸子有一句老話：“人盡其能，地盡其利?！薄叭吮M其能”就是徹底的人道主義，“地盡其利”就是徹底的自然主義，不過這句中國老話沒有揭示人與自然的統(tǒng)一和互相因依，只表達(dá)了對(duì)太平盛世的一種樸素的愿望。馬克思卻不僅揭示了人與自然的統(tǒng)一，而且替共產(chǎn)主義奠定了一個(gè)穩(wěn)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)際上也替美學(xué)和藝術(shù)奠定了一個(gè)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。就是在討論人與自然的統(tǒng)一時(shí)，馬克思提出了“美的規(guī)律”，我們不妨細(xì)心研究一下馬克思的原話：
        通過實(shí)踐來創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，即對(duì)有機(jī)自然界進(jìn)行加工改造，就證實(shí)了人是一種存在。……動(dòng)物固然也生產(chǎn)，它替自己營巢造窩，例如蜜蜂、海貍和螞蟻之類。但一是動(dòng)物只制造它自己及其后代直接需要的東西，它們只片面地生產(chǎn)，而人卻全面地生產(chǎn)；動(dòng)物只有在肉體直接需要的支配之下才生產(chǎn)，而人卻在不受肉體需要的支配時(shí)也生產(chǎn)，而且只有在不受肉體需要的支配時(shí)，人才真正地生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)動(dòng)物，而人卻再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接聯(lián)系到它的肉體，而人卻自由地對(duì)待他的產(chǎn)品。動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)，而且知道怎樣到處把本身固有的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上來制造，因此，人還按照美的規(guī)律來制造。
        恩格斯也是從生產(chǎn)勞動(dòng)來看人和社會(huì)發(fā)展的。他一開始就說：“勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，……它是整個(gè)人類生活的第一基本條件，……勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！痹谌吮旧砀鞣N器官之中恩格斯特別強(qiáng)調(diào)了人手、人腦和語言器官的特殊作用。人手在勞動(dòng)中得到高度發(fā)展，到能制造勞動(dòng)工具時(shí)，手才“變得自由”，“所以人手不僅是勞動(dòng)的工具，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”。人手在長期歷史發(fā)展中通過勞動(dòng)愈來愈完善，愈靈巧：在這個(gè)基礎(chǔ)上人手才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂。
        這個(gè)實(shí)例就足夠生動(dòng)地說明藝術(shù)起源于勞動(dòng)了。
  （摘編自朱光潛《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》，有刪改）材料二：
        藝術(shù)是什么？
        原始人類時(shí)代，穴居野處，當(dāng)時(shí)人類之生活，實(shí)極簡(jiǎn)單。他們一方面為滿足生活的需要而產(chǎn)生工具；一方面為滿足情緒上的調(diào)和，而尋求一種相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，這就是藝術(shù)。
        我們尤當(dāng)特別注意的，就是音韻為聲音的舞蹈之表現(xiàn)，舞蹈實(shí)為動(dòng)作的音韻之表現(xiàn)。人類在本能上具有表現(xiàn)其悲哀與歡樂的一種表示。這種表示的方法，只有兩方面：即呼叫與手勢(shì)。由此產(chǎn)生患音與形式，為一切藝術(shù)原始之原素。人類所異于其他動(dòng)物，就是能把這種聲音與形式變化無窮，而成藝術(shù)上的兩種傾向。前者由言語之應(yīng)用，以音韻為中心而產(chǎn)生音樂與詩歌；所謂“言之不足，故長言之；長言之不足，故詠嘆之”就是這種意思。后者由文字之應(yīng)用，以形式為中心而產(chǎn)生裝飾、建筑、雕刻、繪畫諸類。舞蹈是含著音樂的節(jié)奏、形式的均齊兩方面的一種表現(xiàn)。
        藝術(shù)是情緒沖動(dòng)之表現(xiàn)，但表現(xiàn)之方法，需要相當(dāng)?shù)男问?，形式之演進(jìn)是關(guān)乎經(jīng)驗(yàn)及自身，增長與不增長，可能與不可能諸問題。人類對(duì)此兩方面比較完備，在表現(xiàn)方法上，積成一種歷史的觀念，為群體之演進(jìn)，個(gè)體之經(jīng)驗(yàn)絕不隨個(gè)體而消滅的。
        人類對(duì)著自己的情緒，只有兩種對(duì)付的方法：前一種在自身或自身之外，尋求相當(dāng)?shù)男问剑砺蹲约旱膬?nèi)在情緒，以求調(diào)和而產(chǎn)生藝術(shù)。后一種是在自身之內(nèi)，設(shè)立一種假定，以信仰為達(dá)到滿足的目的，強(qiáng)納流動(dòng)變化的情緒于固定的假定及信仰之中，以求安慰而產(chǎn)生宗教。宗教之構(gòu)成，總含著特別的條件，而出世與超物質(zhì)的思想，為其根本方法。
        藝術(shù)構(gòu)成之根本方法，與宗教適相反。宗教與藝術(shù)同原始于人類情緒上之一種表現(xiàn)。藝術(shù)則適應(yīng)情緒流動(dòng)的性質(zhì)，尋求一種相當(dāng)?shù)男问?，在自身（如舞蹈歌唱諸類）或自身之外（如繪畫雕刻裝飾諸類）使實(shí)現(xiàn)理性與情緒之調(diào)和。
  （摘編自林風(fēng)眠《藝術(shù)是什么》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)就是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然的加工改造。
  B.“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”是指人通過完善、靈巧的雙手創(chuàng)作出繪畫等藝術(shù)精品。
  C.人通過勞動(dòng)可創(chuàng)造一個(gè)超越了物質(zhì)、肉體、個(gè)體的很自由、全面的對(duì)象世界。
  D.藝術(shù)是用相當(dāng)?shù)男问絹肀憩F(xiàn)情緒沖動(dòng)的活動(dòng)，也是一種精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果沒有勞動(dòng)，沒有表達(dá)情緒的需要，不管是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，人類都難以產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)。
  B.藝術(shù)只有采用相當(dāng)?shù)男问?，如音樂、形象等，才有可能?shí)現(xiàn)其表達(dá)情緒、滿足情緒上的調(diào)和的目標(biāo)。
  C.舞蹈既是一種表現(xiàn)動(dòng)作的音韻的藝術(shù)，也是一種表現(xiàn)形式的均齊的藝術(shù)，可以說它是一種綜合藝術(shù)。
  D.藝術(shù)構(gòu)成的根本方法與宗教相反，不僅有適應(yīng)情緒流動(dòng)的感性，而且有出世與超物質(zhì)的思想的理性。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支撐“藝術(shù)源于勞動(dòng)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.大家抬木頭，都覺得吃力了、其中一個(gè)叫道“杭育杭育”，倘若用什么記號(hào)留存了下來，這就成了文學(xué)“杭育杭育派”。
  B.黃庭堅(jiān)坐船經(jīng)過三峽，看到船夫劃槳一前一后、一來一去、一推一放、一附一仰的動(dòng)作，由此悟得書法的用筆奧秘。
  C.“生存還是毀滅.這是個(gè)問題”，借哈姆雷特的經(jīng)典獨(dú)白，莎士比亞完成對(duì)人生的哲學(xué)思考，創(chuàng)作出巨著《哈姆雷特》。
  D.民間音樂家阿炳，因患有眼疾而雙目失明，自小經(jīng)歷凄苦的人生，這讓他創(chuàng)作出象征自己人生命運(yùn)的名曲《二泉映月》。
  （4）兩則材料在論證時(shí)都采用了比較分析，試舉例簡(jiǎn)要分析。
  （5）為什么說“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”？請(qǐng)結(jié)合材料一加以概括分析。
  組卷：6引用：5難度：0.5

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文章，完成下列各題。
  文本一：
        西北風(fēng)鉆進(jìn)了晉西北的群山，在山峰和溝谷間尖利地呼嘯著，似乎把裸露的巖石都凍裂了。路邊幾棵孤零零的槐樹在嚴(yán)寒的侵襲下，時(shí)而傳來樹枝的折裂聲，偶爾一截粗大的樹枝被寒風(fēng)刮落到地上，砸在潛伏的戰(zhàn)士們的背上。
        戰(zhàn)士們一動(dòng)不動(dòng)地趴在公路兩側(cè)的土溝里，他們身上蓋著枯草，既能御寒又能隱蔽。李云龍看見路邊的草都在微微顫動(dòng)，他知道這是身穿單衣的戰(zhàn)士們?cè)诤L(fēng)中被凍得發(fā)抖。部隊(duì)已經(jīng)進(jìn)入潛伏位置三個(gè)小時(shí)了，李云龍也凍得兩排牙在不停地撞擊，他隔著單衣摸摸肚皮，手感有些不對(duì)，肚皮怎么硬邦邦的？好像五臟六腑全凍站在一起了，他自嘲地想：穿上鎧甲啦，鬼子的刺刀也捅不進(jìn)去。
        日軍的汽車隊(duì)出現(xiàn)了，頭車的駕駛棚頂上架著兩挺歪把子機(jī)槍。車廂里滿載著荷槍實(shí)彈穿著黃色粗呢大衣戴著皮帽的日本鬼子，而卡車竟有十幾輛。這時(shí)，隨風(fēng)傳來了日軍士兵的歌聲。
        懂些日語的政委趙剛臉色倏變，輕聲道：這是關(guān)東軍軍歌，老李，情況有變，這不是日本駐山西的部隊(duì)，是剛調(diào)進(jìn)關(guān)的關(guān)東軍。兵力得有兩個(gè)中隊(duì)，和咱們的兵力對(duì)比差不多是一比一，干不干？李云龍注視著開近的車隊(duì)，牙一咬發(fā)狠道：狹路相逢勇者勝，干！敵人把胸脯送到咱們的刺刀尖前，咋能把刺刀縮回來？李云龍一揮手，警衛(wèi)員拉響了預(yù)先埋好的地雷。轟的一聲，第一輛車被炸得粉碎，汽車的碎片、日軍士兵破碎的肢體紛紛揚(yáng)揚(yáng)從天上落下。
        路邊的枯草在一瞬間被掀開，一排排雪亮的刺刀出現(xiàn)了。部隊(duì)潮水般沖上公路，頃刻間，刺刀相交的鏗鏘聲，槍托擊中肉體發(fā)出的悶響聲，瀕死者的慘叫聲，殺得性起的吼聲響成一片……
        按照戰(zhàn)前團(tuán)黨委的決定：團(tuán)長、政委應(yīng)堅(jiān)守指揮位置，絕不允許參加白刃戰(zhàn)?？蓱?zhàn)斗一打響，李云龍三兩下就把單軍裝脫下來，抄起鬼頭刀赤膊沖上去。趙剛制止不及，一時(shí)也按捺不住，拎著駁殼槍沖出去。
        李云龍的第一個(gè)對(duì)手是個(gè)日本軍曹，兩人對(duì)視著兜了幾個(gè)圈子。李云龍雙手握刀，刀身下垂到左腿前，刀背對(duì)著敵人，而刀鋒卻向著自己，幾乎貼近了左腿。鬼子怎么也想象不出以這種姿勢(shì)迎敵有什么奧妙，他不耐煩了，呀的一聲傾其全力向李云龍左肋來個(gè)突刺，李云龍身形未動(dòng)，手中的刀迅速上揚(yáng)咔嚓一聲，沉重的刀背磕開了敵人手中的步槍，刀鋒從右至左，從上而下斜著掄出了一個(gè)180度的殺傷半徑，軍曹的身子飛出了兩米開外。
        趙剛雖然參加過不少次戰(zhàn)斗，但這種硬碰硬的白刃戰(zhàn)還是第一次碰上，眼前這種血淋淋的場(chǎng)面使他感到震驚。在他看來，日軍士兵的身高雖普遍矮小，但每個(gè)士兵都長得粗壯敦實(shí)，肌肉發(fā)達(dá)，臉上都泛著營養(yǎng)良好的油光。相比之下，八路軍戰(zhàn)士身材單薄，臉上也呈現(xiàn)出營養(yǎng)不良的菜色，兩個(gè)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的懸殊，體現(xiàn)在單兵素質(zhì)上，使趙剛感到痛心。但趙剛也同時(shí)發(fā)現(xiàn)，獨(dú)立團(tuán)的戰(zhàn)士身上有一種共同的氣質(zhì)，就是出手兇狠果斷，有種敢和敵人拼命的勁頭，一出刺刀就痛下殺手，很少使用格擋等以求自保的方式，招招都要和對(duì)手同歸于盡。搏斗中，有的戰(zhàn)士腹部已被刺刀豁開，腸子已掛在體外，但仍然發(fā)著狠地將刺刀向敵人桶去。一個(gè)身中十幾刀、渾身血肉模糊的戰(zhàn)士，已經(jīng)站不起來了，他雙手握著攻刀臥在地上，只要見到穿翻毛皮鞋的腳就狠命地砍，有兩個(gè)正在對(duì)刺的日本兵都在猝不及防中被他砍斷腳腕，一頭栽倒，看得趙剛眼眶發(fā)熱、血脈僨張。
        趙剛拎著駁殼槍，望見二連長張大彪正和日軍中尉對(duì)峙，舉槍就要打，被李云龍攔住了：老趙，千萬別開槍，咱們今天玩兒的是冷兵器，我李云龍不能讓鬼子笑話咱不講規(guī)矩。起剛不屑地說：和鬼子講什么規(guī)矩？我看你腦子有病，時(shí)間緊迫，快開槍打死這個(gè)鬼子，趕快打掃戰(zhàn)場(chǎng)……
        李云龍固執(zhí)地說：不行，白刃戰(zhàn)有白刃戰(zhàn)的規(guī)矩，我李云龍往后還要在這一帶混呢，不能讓鬼子笑話我的部隊(duì)沒拼刺刀的本事，這有損我的名譽(yù)?，F(xiàn)在是單打獨(dú)斗，大彪要不行我再上。
        張大彪和日軍中尉轉(zhuǎn)眼間已過了五六招，兩人身上的軍裝都被刀鋒劃得稀爛，鮮血把軍裝都浸透了，李云龍兩腿叉開，雙手拄著鬼頭刀在旁邊若無其事地觀戰(zhàn)，嘴里還嘖嘖評(píng)論著：我說大彪，你還行嗎？不行就換人，別他娘的占著茅坑不屙屎。張大彪把砍刀掄出一片白光，嘴里說著：團(tuán)長，你先歇著，不勞你大駕了，我先逗這小子玩會(huì)兒，總得讓人家臨死前露幾手嘛。只見他一側(cè)身躲開了對(duì)方的突刺，身子撲倒在地，歐刀貼著地皮呈扇面掠過，日軍中尉突然慘叫一聲，他呈弓箭步的左腳被鋒利的砍刀齊腳腕砍斷，頓時(shí)失去支撐點(diǎn)，一頭栽倒在地上。張大彪閃電般翻腕就是一刀，日軍中尉的腦袋和身子分了家。
        白刃戰(zhàn)用了十幾分鐘就結(jié)束了。是役，獨(dú)立團(tuán)一營陣亡358人，僅存30多人。日軍陣亡371人，兩個(gè)中隊(duì)全軍覆沒。日軍駐山西第一軍司令官莜家義男得到消息時(shí)正下圍棋，他先是震驚得說不出話來，隨后又暴怒地抽出軍刀將圍棋盤砍成碎片，他憤怒的是，窮得像叫花子一樣的八路軍竟敢率先攻擊一流的關(guān)東軍部隊(duì)……
  （選自都梁《亮劍》第三章，有刪改）文本二：
        她們奔著那不知道有幾畝大小的荷花淀去，那一望無邊際的密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧。
        她們向荷花淀里搖，最后，努力的一搖，小船竄進(jìn)了荷花淀。就在地們的耳邊響起一排搶！
        整個(gè)荷花淀全震蕩起來。她們一齊翻身跳到水里去，扒著船幫露出頭來，她們看見不遠(yuǎn)的地方，那寬厚肥大的荷葉下面，有一個(gè)人的臉，下半截身子長在水里。荷花變成人了？那不是我們的水生嗎？又往左右看去，不久各人就找到了各人丈夫的臉，??！原來是他們！
        但是那些隱蔽在大荷葉下面的戰(zhàn)士們，正在聚精會(huì)神瞄著敵人射擊，半眼也沒有看她們。槍聲清脆，三五排槍過后，他們投出了手榴彈，沖出了荷花淀。
        手榴彈把敵人那只大船擊沉，一切都沉下去了，水面上只剩下一團(tuán)煙硝火藥氣味。戰(zhàn)士們此在那里大聲歡笑著，打撈戰(zhàn)利品。他們又開始了沉到水底撈出大魚來的拿手戲。他們爭(zhēng)著撈出敵人的槍支、子彈帶，然后是一袋子一袋子叫水浸透了的面粉和大米。水生拍打著水去追趕一個(gè)在水波上滾動(dòng)的東西——是一盒用精致紙盒裝著的餅干。
        婦女們帶著渾身水，又坐到她們的小船上去了。
        水生追回那個(gè)紙盒子，一只手高高舉起，一只手用力拍打著水，好使自己不沉下去。對(duì)著荷花淀吆喝：“出來吧，你們！”
        好像帶著很大的氣。
        她們只好搖著船出來。忽然從她們的船底下冒出一個(gè)人來，只有水生的女人認(rèn)的那是區(qū)小隊(duì)的隊(duì)長。這個(gè)人抹一把臉上的水，問她們：“你們干什么去來呀？”
        水生的女人說：“又給他們送了一些衣裳來?！?br />      小隊(duì)長回頭對(duì)水生說：“都是你村的？”
  “不是她們是誰，一群落后分子！”說完把紙盒順手丟在女人們船上，一泅，又沉到水底下去了，到很遠(yuǎn)的地方才鉆出來。
        小隊(duì)長開了個(gè)玩笑，他說：“你們也沒有白來。不是你們，我們的伏擊不會(huì)這么徹底?！?br />      幾個(gè)青年婦女把掉在水里又撈出來的小包裹，丟給了他們，戰(zhàn)士們的三只小船就奔著東南方向，箭一樣飛去。不久就消失在中午水面上的煙波里。
  （選自孫犁《荷花淀》，有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文本一開頭描寫了自然環(huán)境的惡劣，營造了緊張的氛圍；文本二開篇的環(huán)境描寫突出了水鄉(xiāng)的特點(diǎn)，為下文的戰(zhàn)斗埋下伏筆。
  B．“五臟六腑”仿佛“凍結(jié)在一起”的李云龍，自嘲穿上了鬼子的刺刀也捅不進(jìn)去的鎧甲，表現(xiàn)了他作為八路軍將領(lǐng)的樂觀與幽默。
  C．文本一以趙剛的視角展開故事敘述，“震驚”“痛心”“血脈僨張”等復(fù)雜心理變化側(cè)面塑造了八路軍戰(zhàn)士們撼人心魄的英雄群像。
  D．兩篇小說善于運(yùn)用個(gè)性化語言表現(xiàn)人物，李云龍張嘴就罵的“土匪式語言”，和文本二中戰(zhàn)后人物的對(duì)話描寫均富有生活氣息。
  （2）對(duì)文本一中李云龍和趙剛關(guān)于白刃戰(zhàn)中是否用槍的爭(zhēng)論，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．緊張戰(zhàn)斗描寫中插入爭(zhēng)論，使情節(jié)陡生波瀾，為下文兩個(gè)日軍中隊(duì)全軍覆沒作鋪墊。
  B．李云龍不贊成用槍，白刃戰(zhàn)有白刃戰(zhàn)的規(guī)矩，只有用實(shí)力打垮敵人，才能震撼侵略者。
  C．趙剛認(rèn)為，敵我實(shí)力懸殊，開槍打死敵人，快速結(jié)束戰(zhàn)斗，保存實(shí)力，不用講什么規(guī)矩。
  D．張大彪與日軍中尉決斗的結(jié)果，印證了李云龍的主張，凸顯了中國軍人英勇無畏的形象。
  （3）“亮劍精神”在文本一中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合文本分析。
  （4）同樣是寫伏擊戰(zhàn)，文本一體現(xiàn)了革命的現(xiàn)實(shí)主義，文本二體現(xiàn)了革命的浪漫主義，請(qǐng)結(jié)合文本比較分析。
  組卷：29引用：12難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成小題。
        仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德?！?br />      子曰：“愛親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛敬盡于事親而德教加于百姓刑于四海蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之。’”
        在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?br />      非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行?？跓o擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣。然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！对姟吩疲骸百硪狗诵?，以事一人。”
        資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生?！?br />      用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及已者，未之有也。
        曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。
  （節(jié)選自《孝經(jīng)》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．愛親者不敢惡于人/敬親者不敢慢于人/愛敬/盡于事/親而德教/加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/
  B．愛親者/不敢惡于人/敬親者/不敢慢于人/愛敬盡于事親而德教/加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/
  C．愛親者/不敢惡于人/敬親者/不敢慢于人/愛敬盡于事親/而德教加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/
  D．愛親者不敢惡于人/敬親者不敢慢于人/愛敬盡/于事親/而德教/加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．避席，離開席位。古人布席于地，各人獨(dú)占一席而坐，當(dāng)對(duì)人表示尊敬時(shí)，則起立離開原位。
  B．大雅，與《小雅》都屬于《詩經(jīng)》中“雅”的部分?！对娊?jīng)》被視為我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭。
  C．社稷，“社”指谷神，“稷”指土神。古代君主祭祀社稷，后來就用“社稷”代指國家或朝廷。
  D．宗廟，是天子、諸侯供奉祖宗牌位的場(chǎng)所。廟制規(guī)定天子立七廟、庶人無廟等，以區(qū)分親疏貴賤。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子認(rèn)為“孝”是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。國君可以“孝”治理國家，臣民能夠以“孝”立身理家。
  B．孔子主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，完滿理想的孝行是侍奉雙親，效忠服務(wù)君王，建功揚(yáng)名光宗耀祖。
  C．服飾、言語、行為都要遵循先王的禮法準(zhǔn)則，方能延續(xù)興盛，這是卿、大夫應(yīng)行之孝道，其中蘊(yùn)含了忠君思想。
  D．孔子認(rèn)為士應(yīng)該用尊敬之道來奉事國君，用孝道奉事上級(jí)，然后即能保住俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
  ②故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有也。
  （5）對(duì)于諸侯而言，如何做才能安其社稷，和其民人？結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

二、語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）

• 8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
        懂不懂禮貌和打不打招呼，其實(shí)是兩個(gè)不同的概念，

   

  ，只是人們想當(dāng)然的世界的世俗觀念罷了。喜歡打招呼的孩子，

   

  ；有禮貌的孩子，并不一定通過和大人打招呼的方式體現(xiàn)出來，也許她會(huì)悄悄地遞給你一塊餅干。所以，家長切記不要把孩子不和大人打招呼認(rèn)定為自己的孩子沒有禮貌。否則，久而久之孩子也會(huì)認(rèn)為自己像爸爸媽媽所說的那樣：“我是一個(gè)沒有禮貌的孩子，

   

  ?！?/h2>
  組卷：0引用：2難度：0.4

  解析

四、作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        美國詩人惠特曼說：“做一個(gè)世界的水手，奔赴所有的碼頭?！?br />      古羅馬哲學(xué)家塞涅卡說：“如果一個(gè)人不知道他要駛向哪個(gè)碼頭，那么任何風(fēng)都不會(huì)是順風(fēng)。”
        習(xí)近平說：“心中有陽光，腳下有力量，為了理想能堅(jiān)持、不懈怠，才能創(chuàng)造無愧于時(shí)代的人生?！?br />      以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)從中任選兩則材料作為寫作觸發(fā)點(diǎn)，寫一篇不少于800字的文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：12引用：25難度：0.7

  解析