2020-2021學(xué)年四川省自貢市田家炳中學(xué)高二（上）開學(xué)語文試卷

一、閱讀

• 1．閱讀下面文章，完成各題。
        ①若想要敘述整個世界的歷史，不偏不倚地講述整個人類的故事，便不能僅僅依靠文字。因?yàn)槭澜缟现挥胁糠值貐^(qū)擁有文字，大多數(shù)地區(qū)在歷史上的大部分時期都沒有發(fā)展出文字。書寫是人類在發(fā)展后期才取得的成就，直至近代，即使一些文化程度較高的社會，在記錄自己的憂慮與渴望時，使用的載體依然不僅有文字，也包括物品。
        ②一部理想的歷史記錄應(yīng)該把文字和物品結(jié)合起來，但在很多情況下這是無法完成的。最能清楚地表現(xiàn)文字歷史與非文字歷史不對稱的例子也許是庫克船長的探險隊(duì)與澳大利亞土著在植物學(xué)灣的第一次相遇。在英國方面，我們對這一特殊的日子有科學(xué)記載及船長日志為證，而在澳大利亞方面，他們僅有一面木制盾牌。如果我們想要重構(gòu)那一天的真實(shí)情境，就需要像對待那些文字記錄一樣，深入而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙@面盾牌進(jìn)行研究和解讀。
        ③除了雙向誤解之外，還有由勝利帶來的有意或無意的扭曲。歷史通常是由勝利者書寫的，尤其在只有勝利者知道如何書寫的時候。至于失敗者，那些被征服或毀滅的社會，通常只能通過物品來講述事件。當(dāng)我們研究有文字的社會與無文字的社會之間的接觸時，需要參考的則不僅是文字，也應(yīng)包括物品。
        ④這些全部知易行難。通過文獻(xiàn)解讀歷史是人們熟知的程式，數(shù)百年來我們已經(jīng)學(xué)會該如何判斷文字材料的坦白、失真與詭計(jì)。而對于物品來說，當(dāng)然也有考古學(xué)、科學(xué)和人類學(xué)的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)來幫助我們提出關(guān)鍵性的問題，但我們還必須加上一定程度的想象，才能構(gòu)建出這些物品的前世今生。我們需要借助盡可能豐富和詩意的想象，才能真正理解它們所傳達(dá)的深刻內(nèi)涵。
        ⑤這是我們了解許多文化的唯一途徑。這是一個復(fù)雜而又充滿不確定因素的過程，這些歷經(jīng)層層文化轉(zhuǎn)譯的物品需要再次被嚴(yán)格審視，重新想象。
        ⑥這些充滿想象力的解讀和欣賞是“通過文物看歷史”的關(guān)鍵，對過往文化的重建是理解人類共性的基石。啟蒙時代的收藏家與學(xué)者們在完成這一任務(wù)的過程中，既仰賴對史實(shí)的科學(xué)排序，也發(fā)揮了詩意地進(jìn)行重建的罕見能力。
        ⑦通過物品思考?xì)v史或去了解一個遙遠(yuǎn)的世界，是一種詩意的重構(gòu)過程。我們承認(rèn)自己所確知的事物有限，因此必須找到一種全新的認(rèn)知方式：既然，這些物品的制作者從根本上說都是和我們一樣的人類，那么，我們理應(yīng)能夠解密他們制造這些物品的用意及用途。有時，這甚至是了解世界的最佳方式，不只針對過去，也包括現(xiàn)在。我們是否真能了解他人？也許可以，但一定要借助詩意的想象，再結(jié)合嚴(yán)謹(jǐn)獲取和歸納的知識。
        ⑧用物品來講述歷史，不能缺少詩人。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在敘述歷史時，文字的作用是有局限性的，因?yàn)槲幕l(fā)展不平衡導(dǎo)致只有在人類發(fā)展后期文字才開始發(fā)揮作用。
  B．一部理想的歷史記錄應(yīng)當(dāng)靠文字和物品的結(jié)合來記錄，尤其是當(dāng)文化程度較高的社會記錄自己的歷史時更是如此。
  C．征服者和被征服者地位的不平等使只憑文字?jǐn)⑹鰵v史變得不客觀公正，而物品可以消除這種有意無意的扭曲。
  D．相對于人類熟知的通過文字解讀歷史的方式，借助物品時還必須加入詩意的想象才更能理解它們傳達(dá)的內(nèi)涵。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．前三段分別從文字?jǐn)⑹鰵v史的局限性、歷史事件雙方的文字不對等、戰(zhàn)爭雙方的記錄文字不對等方面論述研究歷史時所用方法的必然性。
  B．文章的第④段是個過渡段，指出人們對通過文獻(xiàn)解讀歷史的方式很熟悉也很擅長，而要通過物品解讀歷史卻有一定難度，因?yàn)檫@要借助想象。
  C．文章的后四段反復(fù)強(qiáng)調(diào)想象在借助物品解讀歷史時的巨大作用，由“唯一途徑”“關(guān)鍵”“全新的認(rèn)知方式”等詞句可以看出作者思維的軌跡。
  D．整篇文章論述的是“通過文物看歷史”時必備的認(rèn)知能力--想象力的問題，以前后對比組織結(jié)構(gòu)，以大量史實(shí)支撐觀點(diǎn)，極有說服力。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．物品和文字對歷史記錄同等重要，離開兩者中任何一個去還原歷史都意味著失真和變形，由此可知現(xiàn)在所見相當(dāng)多的歷史記錄都是不準(zhǔn)確、不真實(shí)的。
  B．除了借助想象去構(gòu)建物品承載的歷史，我們沒有其他的方式去了解一些文化，而這種想象不可避免地是一個復(fù)雜而又充滿不確定因素的過程。
  C．乾隆研究他喜歡的一枚玉璧，推測其用途并作詩紀(jì)念這一過程，方法值得肯定。這一事例可以作為“用物品來講述歷史，不能缺少詩人”的證明。
  D．詩意地重建歷史依靠的是豐富的想象，這種想象建立的基礎(chǔ)是物品制造者和研究者同樣是人類，而詩意的想象任何時候都可以成為了解世界的最佳方式。
  組卷：2引用：11難度：0.7

  解析

二、閱讀下面的文字，完成題目．（14分）

• 2．閱讀下面的文字，完成題目。
  人生之秋
  [黎巴嫩]米哈依勒?努埃曼      一年四季，各有其意義。春季，是被封鎖起來的大自然對周圍一切的造反；封鎖已使大自然感到厭煩，于是起來掙脫桎梏與鎖鏈，毫不猶豫或毫不留情地將其打個粉碎。夏天，反抗行動變得溫和，一切都從微醉中蘇醒過來。秋季到來，大自然的暴動帶來了果實(shí)，帶來的是成熟的、光彩奪目的可口果實(shí)；華美、鮮味與健康已自在其中。冬季，則是大自然的休眠期，那是生命強(qiáng)加于她的，意在憐惜她的體力過度消耗及腸胃消化困難，唯恐她陷于神經(jīng)紊亂狀態(tài)。
        或許我們在用隱喻的方法談及人生四季時，道出事實(shí)的精華。世界上的一切都像地球上的四季變化規(guī)律一樣，服從于一定的嚴(yán)格規(guī)律。每種事物必在一定時候開始，又在一定時間結(jié)束，先經(jīng)過革命暴動，繼而經(jīng)歷一個時期的力量集聚與調(diào)整，然后進(jìn)入采摘收獲時節(jié)，接著便是新的封鎖或休眠。
        我一點(diǎn)兒也不懷疑，人的生命仍然分為四季，有展開之時，有卷起之日，帶著人到達(dá)最大自由境地，直至從四季的桎梏和歲月的權(quán)勢下得到永久的解脫。
        然而，無論我們怎樣堅(jiān)持將一年四季與人生四季進(jìn)行比較，無論此與彼之間的相似之處如何吸引我們，我們也不應(yīng)該對不會開口說話的自然界與有理性的人類之間的巨大差異視而不見。
        也許我們當(dāng)中某人年邁，于是神經(jīng)衰萎，耳欠聰，目不明，多數(shù)器官出現(xiàn)故障，失去正常功能；雖然如此，他卻仍富有想象力，意志堅(jiān)強(qiáng)，思想與心臟還很年輕。而另有一個人，雖正當(dāng)華年，思想?yún)s在搖籃里，想象力僅在袖口，意志已入老年。在人們當(dāng)中，沒有兩個生命季節(jié)的意義完全相同的人，即使兩者的年齡與外貌毫無差異。
        在人生的秋天，陰影不但多而且長，都會與我們形影相隨。這些陰影就像吉他上的琴弦一樣，不停地振動，依照琴手的手指動作方向，時而這根弦被按下，時而那根弦被彈起。真正幸福者是那種已經(jīng)進(jìn)入人生之秋的人；自打春天一直繃緊到秋天的琴弦，成了金聲玉振、音色動人、情感純真的琴弦；他將在自己的人生之秋摘到最甜美的果子。
        在人生之秋，人們常?；仡櫷?，很少向前展望。每當(dāng)我們接近必然結(jié)局時，我們便竭力回想過去，從往日里尋覓適合于那種必然結(jié)局的食糧。那些昔日路途上布滿圈套、荊棘、黑影的人是多么不幸!正是他們在自己的手腳上綁上重物，然而卻說：“走，我們爬山去吧!”正是他們，人生之秋使他們病入膏肓，他們真希望生命永遠(yuǎn)是春天，而全然不知那是不可能的。他們終于懶于前進(jìn)，因?yàn)樗麄兛吹窖矍爸挥幸粋€窄小、黑暗而又寒冷的泥坑。至于那些陰影淡薄的人們，他們則樂于在人生之秋展望未來；眼前的一切蒙不住他們的眼睛。冬天只能傷害那些無家可歸以及那些家無隔夜糧的人。那些已為冬季來臨備足糧食的人們，即使在嚴(yán)冬里，他們也會得到最美好的思想與情感。
        在人生的秋天，血和肉的活力極大限度地松弛下來，胸間沒有熾燃的火焰，沒有抽擊心與腦的長鞭，沒有纏繞枕席的夢幻，沒有聳入云霄的宮殿，沒有幸福之光照耀下的雙眼。然而此時此刻，人卻有不可意料的幸福臨門；因?yàn)樗肋h(yuǎn)地?cái)[脫了欲望的引誘和唆使，而且那種誘使是不可救藥的。
        在人生之秋，最宜于深思熟慮，自我清算。人度過了自己生命的春天和夏天，無論思維與想象力多么遲鈍，他一定會問自己：自打看到人間光明時就沉睡著的力量從何而來？又是誰將其從昏睡中喚醒，然后進(jìn)行組織、訓(xùn)練，繼而組成大軍，一直戰(zhàn)斗下去。
        也許人從自己生命的秋天采摘到的最佳果實(shí)是平靜、安然的心情：感到有許多顆心臟在自己的胸中跳動，友誼、情懷、愛慕自在其中；感到自己的根已經(jīng)延伸到很遠(yuǎn)的地方，在生活的土壤里茁壯成長；感到自己落在大地上的陰影是那樣濃密柔和，足以讓辛勤的勞動者和無家可歸的流浪漢在那里歇蔭乘涼。人可以用這樣的情感展望人生的冬天，足以使冬之嚴(yán)寒變?yōu)闇嘏?，令凄涼變成熱鬧，使荒蕪化為肥沃。人若能把堅(jiān)定的信仰與生命的哲理、美妙與公正聯(lián)系在一起，那么，他便能夠面對死如同面對生，面對墳?zāi)谷缤鎸u籃。
  （選自《外國散文百年精華鑒賞》，有刪改）
  （1）下列對這篇散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從文章題目分析，作者主要截取生命的“秋天”作為觀照對象，來詳細(xì)表述“人生之秋”的重要意義，以此表達(dá)作者對人生之秋的熱愛。
  B．作者認(rèn)為要把握春、夏的生命沉淀時光，在到達(dá)“人生之秋”的季節(jié)里就要努力將人生的底蘊(yùn)涂上凝重、有意義的色彩，繼續(xù)戰(zhàn)斗下去。
  C．作者認(rèn)為人生充滿災(zāi)難，因?yàn)椤瓣幱啊睙o處不在，不過作者也描述了走過“陰影”后的美麗圖景，但他認(rèn)為一個人要邁出“陰影”很難。
  D．文章以詩一樣的筆調(diào)述說了作者對人生之秋的深刻體悟和哲理思考，文字優(yōu)美，詩意濃郁，表現(xiàn)了人生四季和人生之秋的靜美等特征。
  （2）作品開篇寫了一年四季怎樣的特點(diǎn)？這樣寫有何作用？
  （3）作者展示的“人生之秋”的收獲帶給你哪些深刻的思考？請結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)生活簡要探究。
  組卷：16引用：1難度：0.6

  解析

三、閱讀下面的文字，完成題目．（12分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        傳統(tǒng)村落是活的文化遺產(chǎn)，但隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，大批傳統(tǒng)村落逐步消失。住建部的數(shù)據(jù)顯示，經(jīng)過搶救性保護(hù)，過去5年間，我國基本實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展第一階段的目標(biāo)，全國有63%的村落傳統(tǒng)公共建筑得到保護(hù)修繕，70%以上的村落人居環(huán)境明顯改善，村民收入一萬元以上的村落由不足5%增至21%，社會保護(hù)意識和積極性空前高漲。
        但以傳統(tǒng)村落占比是全國第一的云南為例，旅游開發(fā)的比例不足10%，開發(fā)尚可的古村落比例不到1%．下一步保護(hù)工作的難點(diǎn)在于，云南、貴州等西部地區(qū)的基礎(chǔ)較差，在保護(hù)、修繕中不僅要提升衛(wèi)生、餐廚、通風(fēng)等傳統(tǒng)民居的性能，還要與扶貧工作結(jié)合，而這些工作的關(guān)鍵是地方政府要重視。
  （摘編自《住建部：開發(fā)商不應(yīng)該是傳統(tǒng)村落保護(hù)的主體》，2017年7 月31日中國新聞網(wǎng)）
  材料二：
  
        注：我國對古村落的保護(hù)是采用名錄制，又名“名錄保護(hù)”，將傳統(tǒng)形態(tài)完整、遺存豐富、具有較高歷史文化價值的村落，一個個甄選和認(rèn)定下來，列入名錄，加以保護(hù)。
  材料三：
        在傳統(tǒng)村落開發(fā)規(guī)劃和保護(hù)進(jìn)程中，出現(xiàn)了一些不良傾向：村落保護(hù)的商業(yè)化氣息過于濃郁，將傳統(tǒng)村落當(dāng)成“旅游提款機(jī)”，忽視了村落固有的文化生態(tài)，有導(dǎo)致生態(tài)文化災(zāi)難的隱患；過分注重村落外表的整齊劃一、富麗堂皇和高大上，忽視了村莊“人”的感受，沒了原住民，沒了原始行業(yè)和行當(dāng)，沒了活力和生機(jī)。
  我省及時出臺《貴州省傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展條例》，給傳統(tǒng)村落保護(hù)行為分門別類、設(shè)定框架、詳細(xì)界定、規(guī)范約束，給社會大眾提供登高望遠(yuǎn)的觀念引領(lǐng)。比如針對村落保護(hù)中的過度商業(yè)傾向，《條例》強(qiáng)調(diào)“注重傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的延續(xù)性，防止傳統(tǒng)村落空心化、過度商業(yè)化”“在傳統(tǒng)村落實(shí)施易地扶貧搬遷的，應(yīng)當(dāng)尊重村民意愿，并對村民所有的建筑物處理作出約定”，提醒人們，村落保護(hù)的最終目的不是為了賺取真金白銀，商業(yè)化開發(fā)更是為了給保護(hù)工作提供物質(zhì)保障。
  （摘編自《守住傳統(tǒng)村落的味和魂》，2017年8月24日《貴州日報》）
  材料四：
        當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)存在的一個問題是資金問題，盡管各地政府部門都有一定的撥款，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；另一個問題則是村民的保護(hù)意識不強(qiáng)，甚至可以說，在一些貧困地區(qū)，衣食住行都存在問題，談傳統(tǒng)村落保護(hù)無疑是奢侈的。
        因而，要讓傳統(tǒng)村落保護(hù)真正“活”起來，就需要對癥下藥。對于資金的問題，除了政府部門的資金支持之外，各地的科研機(jī)構(gòu)、民間組織乃至有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)钠髽I(yè)，都可以參與進(jìn)來。至于意識問題，則需要依靠文化普及，讓村民、地方政府都能擁有保護(hù)傳統(tǒng)村落的文化自覺。
  （摘編自《讓傳統(tǒng)村落保護(hù)真正“活”起來》，2017年8月2日光明網(wǎng)）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我國基本實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展第一階段的目標(biāo)，大部分傳統(tǒng)村落人居環(huán)境得到明顯改善，村民的收入得以不斷增長。
  B．過度商業(yè)化傾向不利于傳統(tǒng)村落的保護(hù)，這是一種利益至上的行為，會使傳統(tǒng)村落變成單純的旅游區(qū)，失去生機(jī)和活力。
  C．傳統(tǒng)村落的生態(tài)文化主要體現(xiàn)在村落的建筑、原始行業(yè)行當(dāng)和原住民當(dāng)中，在保護(hù)過程中，應(yīng)盡量將這些因素保存下來。
  D．傳統(tǒng)村落的消失，根本原因在于村民的貧困，貧困促使人們外出務(wù)工，導(dǎo)致村落“空心”，建設(shè)更加落后，最后逐漸消失。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．材料一和材料二分別用文字和圖表形式呈現(xiàn)我國傳統(tǒng)村落保護(hù)的現(xiàn)狀，文字呈現(xiàn)具體生動，圖表形式更直觀，各有千秋。
  B．材料二中古村落數(shù)量變化顯示，2000年至2015年我國傳統(tǒng)村落的數(shù)量大減，形勢十分嚴(yán)峻，可見，傳統(tǒng)村落巫待保護(hù)。
  C．從材料二看，我國已經(jīng)開始了保護(hù)傳統(tǒng)村落的國家行動，傳統(tǒng)村落名錄審批個數(shù)逐年遞增，傳統(tǒng)村落保護(hù)工作初見成效。
  D．材料三和材料四分析了在傳統(tǒng)村落保護(hù)中出現(xiàn)的問題，顯示出我國在這方面的經(jīng)驗(yàn)不足，并都結(jié)合具體實(shí)例指明了解決方向。
  E．幾則材料圍繞“傳統(tǒng)村落保護(hù)”的話題，分別從背景意義、現(xiàn)狀問題、解決方法、未來前景等方面闡述，并預(yù)示美好前景。
  （3）怎樣才能更好地保護(hù)傳統(tǒng)村落？請結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：1引用：3難度：0.7

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七、語言的實(shí)際運(yùn)用

• 10．寫對聯(lián)要講究對仗工整、字?jǐn)?shù)相等、句式一致、結(jié)構(gòu)相應(yīng)。請修改下面兩副對聯(lián)，使之符合要求。
  （1）上聯(lián)：茍有恒，何必要五更就忙著起床三更才入眠
  下聯(lián)：最無益，莫過一日曝十日寒
  上聯(lián)應(yīng)改為：

   

  
  （2）上聯(lián)：登閣縱目鳶飛魚躍千帆競
  下聯(lián)：抒懷攬勝水木清華萬物榮
  下聯(lián)應(yīng)改為：

   

  。
  組卷：13引用：3難度：0.3

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• 11．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）在《詩經(jīng)?氓》中，以桑葉的枯黃凋零來比喻女子的容顏憔悴和被棄命運(yùn)的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （2）《記承天寺夜游》中，作者因景抒懷，表達(dá)復(fù)雜微妙的思想感情的語句（中心句）是：“

   

  ？

   

  ？

   

  ?！?br />（3）在《詩經(jīng)?氓》中，女主人公對氓的負(fù)心表示怨恨，并在自省之后指出夫妻關(guān)系破裂的原因是“

   

  ，

   

  ”。
  （4）《江城子?密州出獵》一詞中，作者直抒胸臆，抒發(fā)殺敵報國的豪情的詞句是：“

   

  ，

   

  ，射天狼。”
  （5）俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

   

  ，嬌兒惡臥踏里裂。（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）
  （6）況吾與子漁樵于江渚之上，

   

  ，駕一葉之扁舟，

   

  。（蘇軾《赤壁賦》）
  （7）一旦不能有，輸來其間。

   

  ，金塊珠礫，

   

  ，秦人視之，亦不甚惜。（杜牧《阿房宮賦》）
  組卷：8引用：2難度：0.9

  解析