2022-2023學年黑龍江省大慶市肇州二中高二（下）第一次月考語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調的根本錯誤，在于忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。
文化差異的形成原因是多方面的、復雜的。
首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產生了農業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。
其次，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風格的音樂、美術的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長期作用于人本身的結果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等也莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。
其三，一定范圍內自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。
（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二：
文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。
第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當年白種人占領南、北美洲，對當?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。
第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。
第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系，承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。
無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內部無法看到的東西。
由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結果必然是僵化和封閉。
（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.人類社會在一定歷史階段以民族形式存在，決定人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化。
B.地理環(huán)境影響民族文化的形成，還阻礙了文化之間的同化、融合；地理條件不同，產生的部族也一定不同。
C.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過來催生不同的文化成果。
D.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認一切文化的合理性，應成為我們文化交流時需要堅守的原則。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是
A.文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標志，它的存在有必要性與普遍性。
B.如果在自由創(chuàng)造上不同，即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同，發(fā)展出來的文化也仍然有可能不一樣。
C.對待傳統(tǒng)文化，應發(fā)揮它在現(xiàn)實生活中的作用以保持其生命力，而不應把它珍藏起來或當作歷史研究的對象。
D.在文化交流中，既要保持本國文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來反觀自我、發(fā)展自我。
（3）下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是
A.他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》）
B.和羹之美，在于合異。（《三國志?夏侯玄傳》）
C.單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）
D.海納百川，有容乃大。（林則徐）
（4）對“世界文化一體化”論調的批駁，兩則材料的側重點有何不同？請簡要說明。
（5）下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》存在差異，我們應該如何正確看待這種差異？請結合兩則材料簡要分析。
《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。組卷：41引用：15難度：0.2 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
徘徊
丁玲 地要不要獻出去呢？吃過飯，婦女主任董桂花到顧家去了。李之祥覺得渾身發(fā)軟，他答應替他大伯收麻的，也懶得去了。躺著又感到發(fā)慌，他便踱到巷頭上，那邊樹蔭底下蹲得有幾個人，看殺豬。李之祥走過去，他們笑著問：“割一斤回家吃餃子吧，比集上便宜，一百六一斤呢?！崩钪橐仓坏膯枺骸吧×?？”“沒有，好豬肉?！薄罢l家的？大伏天殺什么豬，要是一天賣不盡不壞了？”大家卻不答應他。隔半天，里面那個叫王有才的后生才說：“是咱哥的。咱哥聽人說要共產了，他就這么口豬，也舍得殺了。他說一年四季沒吃到什么肉，大家都嘗嘗腥味兒吧?！边@倒把大家都說笑了。大家說：“村子上論有錢人，要輪到你哥可早呢，真是著的什么急！”也有人說：“你哥真小氣，就是失了你們一只豬，也沒關系。村上就這二百多戶人，不是大伯子就是小叔子，還請不得客？……”
李之祥也忘了問這群人為啥不下地去，自己又走開了。在大街上碰到了李昌，李昌的興致仍舊很好，他喊：“大哥，沒下地去？今晚還開貧農會呀！你早些來??！”“嗯?！崩钪閼袘械拇饝?。“大哥，得起勁的鬧，這是咱們窮人翻身的時候。你別信那些鬼話，說共產黨在不長，……”李昌走開了，說：“害怕可翻不了身，晚上早些開會去吧，換換你那腦筋?！崩钪橐膊辉冈僬f了，心里想：“唉，咱也想換換腦筋嘛，只是摸不開啦，咱們是翻不了身的。唉，你們翻了身，可要站得穩(wěn)呀，別再翻過來才好?！?br /> 大伯一家人都收麻去了，女人們也不知到哪里去了，門上只剩一把鎖。同院子的人驚詫的問：“李大哥，你病了？看你臉色白的！”
他退回來的時候，又串到了他姑丈家里。姑丈是個干癟的老頭子，剛泥完了屋頂，從房上爬下來，一身都是土?？匆妰戎秮砹?，張開兩只手，趕忙朝里讓，一邊說道：“怎么，今兒閑下了？咱這屋一年拾掇的錢可不少，太破了。前一晌那一場雨，漏得夠瞧，院子里下大雨，屋子里就下小雨，院子里不下了，屋子里還在滴滴答答下不完。咱老早想搬個家，拿拾掇的錢添做房租，保險要住得寬敞些。只是，唉，別看你姑丈人老了，面皮可薄呢，開不出口嘛。這房子也是殿魁叔爺?shù)?，幾十年種著人家的地，又是一家子，如今人家也在走黑運，墻倒眾人推，咱不來這樣事。哈哈，屋里坐吧，看你姑媽窮忙些什么?！彼约鹤哌M屋，在瓢里含了一口水，噴在手上，兩手連連的搓著，洗掉了一半泥，剩下的便擦在他舊藍布背心上了。
這個在四十多年前曾被人叫做糯米人兒的侯忠全，現(xiàn)在已經(jīng)干巴成一個陳蕎面窩窩了，只有那兩顆骨碌碌轉著的閃亮的眼睛，還沒有改變舊形。
侯忠全的女人也笑著走下炕來：“唉，一年到頭就忙著這點窮活，縫不完的破破爛爛?！彼е欢逊植磺孱伾钠撇迹诳活^上，又接下去說：“你媳婦如今算有出息，東跑西跑忙的才是正經(jīng)事呢?！?br /> 侯忠全的女人，他姑母，昨晚害怕老頭子，沒有去開會，心里卻老惦念著，她問道：
“昨晚你媳婦開會去了，你去了么？講了些什么來？說又要鬧清算，要把地均勻，誰種著的就歸誰，真有這么回好事？”老頭子卻忙著說：“唉，一個婦道人家，老也老了，還愛打聽，咱說這就不關你的事。還吵著要去開會，也不管自個聽不聽得懂，頂不頂事。還是守點本分，少管閑事吧?！?br /> 李之祥也趕忙答道：“咱們家那個簡直是封了王啦，好像她真能干個什么的。咱也摸不清，還是讓去，還是不讓。姑爹，你老人家說說，如今這會的事，到底會怎么樣？村上人的話，各式各樣，可多著啦?！崩钪橛X得找到了一個可以商量的人，心里頓時覺得輕松了一點。
“你問咱么，”老頭子摸了摸那幾根短胡子，把眼朝兩人臉上掃了一下，卻笑了起來：“哈，不行了，咱這個腦子不時興了。如今是新世界，新世界有新的辦法，哪一樁不為窮人打算？不過——唉，咱這一輩子就算毬了，哈……你還是隨著你媳婦吧，她是個能干人；如今是男女平等，哈……”
“這就叫做問路問到瞎子頭上來了。村子上誰還不知道你姑爹，把候殿魁的一畝半地又退給人家了？嗯，樹葉子落下來都怕打死人的，有啥好說的嘛，嗯！”平日拗不過老頭子的姑母，今天就在侄兒面前，發(fā)起牢騷來。
李之祥聽著這兩個老人，這個這么一說，那個又那么一說，心里又做難起來。他想起候忠全這老頭的困執(zhí)，想起村上人對他的不同情，都罵他是死人，一點人氣也沒有，他便告訴他說，村上人講，他若是肯出頭的話，侯殿魁準得賠他十畝地和一所房子。
老婆便附和著答應，“嗯，可不是，嗯，嗯?！彼€用眼睛在老頭臉上搜索，想在那里找出一點仇恨，或者一點記憶也好?？墒撬?，老頭子一點表情也沒有。
李之祥無奈地站起來。老太婆心里很難過，送了侄子出來，悄悄的告訴他，說自己晚邊要去看敢說敢干的桂花媳婦，要他少理他姑丈，這老頭兒不是個好東西。
（節(jié)選自《太陽照在桑干河上》，有刪改）【注】《太陽照在桑干河上》所描寫的是1946年華北解放區(qū)土地改革運動初期的情況，通過暖水屯一個普通村莊的土改運動，從發(fā)動到取得初步勝利的描寫，真實生動地反映了農村尖銳復雜的階級斗爭，揭示出各個不同階級不同的精神面狀態(tài)，并且展現(xiàn)了中國農民在中國共產黨領導下已經(jīng)踏上的光明大道。
（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．李之祥覺得渾身發(fā)軟、懶得去替他大伯收麻，寫出了李之祥在要不要“獻地”問題上的猶豫、矛盾。
B．李昌興致勃勃地說貧農會要開，要起勁鬧革命爭取翻身，從心理角度寫出所有人對土改的熱切盼望。
C．李之祥到大伯家去，看見門上只剩下了一把鎖，這表現(xiàn)了李之祥到處尋找答案卻不得的落寞內心。
D．談到昨晚開會時，李之祥說董桂花“簡直是封了王”，側面烘托董桂花能干，又寫出李之祥的不解。
（2）關于文中李之祥與姑丈、姑母談話的部分，下列說法不正確的一項是
A．姑丈認為幾十年種著人家的地，不能墻倒眾人推，體現(xiàn)了侯忠全的善良和做人的本分。
B．侯忠全從瓢里含水噴手洗泥，又在舊藍布背心上擦，活畫出姑丈一個農人的本色模樣。
C．姑母積極向李之祥打聽一些關于開會的事，與下文侯忠全對姑母潑冷水形成鮮明對比。
D．從李之祥姑丈的臉上搜索不出仇恨，說明他已成了一個“糯米人兒”和“陳蕎面窩窩”。
（3）李之祥四處尋找是否參加晚上會議的答案，他的思緒隨著其所見所遇而逐步生發(fā)展開。請結合文中相關部分簡要分析。
（4）著名作家王蒙說，丁玲“確實是一個擅長寫女性的作家”。請結合文本談談你的理解。組卷：5引用：4難度：0.5
二、詩文閱讀（43分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
甲 臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也；所貪者財貨也。當其同利之時暫相黨引以為朋者偽也及其見利而爭先或利盡而交疏則反相賊害其兄弟親戚不能相保臣謂小人無朋其暫為朋者偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，終始如一。此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。夫前
世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二
人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。夫興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。
節(jié)選自歐陽修《朋黨論》，有刪改）乙
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，
泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
（節(jié)選自《新五代史?伶官傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.當其同利之時/暫相黨引/以為朋者/偽也/及其見利而爭/先或利盡而交/疏則反相賊害/雖其兄弟親戚不能相保/故臣謂小人無朋/其暫為朋者/偽也
B.當其同利之時/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見利而爭先/或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟親戚/不能相保/故臣謂小人無朋/其暫為朋者/偽也
C.當其同利之時/暫相黨引/以為朋者/偽也/及其見利而爭先/或利盡而交/疏則反相賊害/雖其兄弟親戚/不能相保/故臣謂小人無朋/其暫為朋者/偽也
D.當其同利之時/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見利而爭/先或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟親戚不能相保/故臣謂小人無朋/其暫為朋者/偽也
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A.君子，古代泛指德才出眾的人，常與“小人”對舉，與《論語》中“君子喻于義”中的“君子”意思相近。
B.漢獻帝、唐昭宗：獻帝，稱呼的是東漢最后一任皇帝劉協(xié)的謚號；唐昭宗，稱呼的是唐代皇帝李曄的廟號。
C.太廟是皇帝宗廟，最初只是供奉皇帝先祖的地方，后來皇后和功臣的神位經(jīng)皇帝批準也可被供奉在太廟。
D.《書》即《尚書》，儒家四書之一?！吧小奔础吧稀?，《尚書》就是上古的書，是我國最早的一部歷史文獻匯編。
（3）下列對選文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.甲文先劃清君子和小人的界限，緊接著剖析“小人無朋”和“君子有朋”的道理，最后指出朋黨與興亡的關系。
B.乙文通過敘述莊宗得天下的過程，先盛贊其成功，繼而感嘆他的迅速衰敗，從而強調成敗皆由人事的道理。
C.選文均使用了引用和對比論證，既增強了論證的說服力，同時也使事理在正反兩面的對比中顯得更加明白清楚。
D.選文均借前朝舊事勸諫統(tǒng)治者吸取歷史教訓，具有很強的現(xiàn)實意義，體現(xiàn)了古代知識分子家國情懷與責任擔當。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
②系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王。
（5）歷史總能給人以啟迪，請簡要概括兩則選文在國家治理方面給予后人的啟示。組卷：33引用：4難度：0.1 -
4．閱讀下面這首詞，完成問題。
矮小的白樺樹
【蘇聯(lián)】葉夫圖申科 劉文飛譯
我們是矮小的白樺樹，
我們像一根根尖刺，
死死地扎進你們嚴寒的指甲縫。
永凍帶的王國
帶來各種愚昧，
為了把我們壓得更低。
巴黎的栗樹，你們奇怪嗎，
傲慢的棕櫚，你們痛苦嗎，
看到我們躬身？
時裝的衛(wèi)士，你們憂愁嗎，
見我們全都是夸西莫多？
你們溫暖舒適，
我們有公民的勇敢，
你們憂傷而又莊重，
送來了道德的支撐。
我們的同行，你們認為
我們不是殘疾樹，
可綠葉雖然不美，
冰雪中卻是攻擊的旗幟。
謝謝！無論如何，
我們堅守在天空下，
當我們受到野蠻的欺辱，
并未見你們的道德支撐。
當然，你們比我們自由，
我們的根卻扎得更深。
當然，我們不在巴黎，
但在寒帶我們卻價值更高。
我們是矮小的白樺樹。
我們狡猾地搔首弄姿，
可這只是虛情假意。
依戀也是一種不屈的姿勢。
我們殘疾地躬身，
可我們相信永凍帶并不永凍，
這頭怪獸會被趕走，
我們將獲得勻稱的權利。
但如果氣候變化，
我們的枝丫
能否接受自由的形狀？
我們已經(jīng)習慣了丑陋。
這讓我們深深地痛苦，
嚴寒始終在將我們折磨。
可我像尖剌死死地站著，
我們是矮小的白樺樹。
1966年（有刪改）
（1）下列對本詩藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．“巴黎的栗樹，你們奇怪嗎，/傲慢的棕櫚，你們痛苦嗎，/看到我們躬身？”用了呼告、擬人的手法，表達了對這些“時裝的衛(wèi)士”的質問。
B．“時裝的衛(wèi)士，你們憂愁嗎，/見我們全都是夸西莫多？”句中的“時裝的衛(wèi)士”外表光鮮，而“夸西莫多”外表丑陋，兩者形成鮮明對比。
C．“見我們全都是夸西莫多”一句中，把矮小的白樺樹比作雨果《巴黎圣母院》中的敲鐘人夸西莫多，生動形象。
D．“但如果氣候變化，/我們的枝丫/能否接受自由的形狀？”一句使用了反問的修辭手法，為文章奠定了一種激昂的感情基調。
（2）詩中所寫的矮小的白樺樹有什么特點？請簡要概括。組卷：5引用：1難度：0.5 -
5．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）在《屈原列傳》中，司馬遷對屈原的《離騷》評價極高，其中認為其文字簡練、用詞精到的兩句是“，”。
（2）《過秦論》中，秦始皇派遣大將蒙恬北逐匈奴獲得勝利，使得匈奴長時間不敢南下進擊中原。文中“，”兩句就是對此事件效果的概括。
（3）《五代史伶官傳序》以“舉天下之豪杰，莫能與之爭”“身死國滅，為天下笑”兩種截然相反的結果，引出了“，”的經(jīng)驗教訓。
（4）高適《燕歌行》中，“，”兩句揭露了軍中將軍和士兵苦樂不均、生死迥異的地位和待遇。
（5）李賀《李憑箜篌引》中，以女媧補天的神話表現(xiàn)箜篌樂音的震撼效果的詩句是“，”。
（6）李商隱《錦瑟》中回環(huán)曲折地表達了自己的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的句子是：“，”。
（7）陸游《書憤》中，“，”兩句是對抗金壯舉的回憶。組卷：3引用：1難度：0.9
三、課內知識點（每題0.5分，共10分）
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6．下列各句中加點的詞語的解釋不正確的一項是。（ ?。?/h2>
組卷：48引用：7難度：0.9 -
7．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ?。?/h2>
組卷：98引用：6難度：0.8 -
8．下列對加點詞語的意義解釋全都正確的一項是（ ?。?/h2>
組卷：85引用：7難度：0.3 -
9．下列句子中沒有通假字的一項是（ ?。?/h2>
組卷：73引用：5難度：0.9
四、語言運用（2分）
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26．閱讀下面的文字，完成各題。
人類社會發(fā)展史，就是一部落后生產力被先進生產力不斷取代、以文明取代蒙昧、從隔絕到聯(lián)通、由封閉到開放。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義深刻揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律。中國共產黨的成立、社會主義基本制度在中國的確立、中國特色社會主義的創(chuàng)立和發(fā)展，就是中國人民運用唯物史觀分析歷史趨勢、解答時代之問的必然結果。
人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動力。回顧百年黨史，中國共產黨堅持人民主體地位，代表人民根本利益，站在時代前列，把握歷史規(guī)律，領導人民進行革命、建設和改革，推動中國發(fā)生了翻天覆地的變化。輝煌成就彪炳史冊，偉大使命任重道遠。
歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者，機遇總是垂青有理想、有擔當，敢于拼搏、樂于奉獻的人。今天，我們要繼續(xù)保持“趕者”的清醒和奮進的姿態(tài)、把握歷史脈搏，與時代共命運。惟其如此，才能贏得現(xiàn)在，贏得未來。
文中畫橫線的語句有語病，請修改。組卷：12引用：3難度：0.7
五、寫作（60分）
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27．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
“扶正祛邪”是中醫(yī)治療疾病的基本原則?！胺稣敝阜鲋⒀a益人體虛弱不足的正氣，使身體恢復正常狀態(tài)；“祛邪”指祛除使人體發(fā)生疾病的一切外在致病因子。中醫(yī)療治堅持“扶正不留邪，祛邪不傷正”，非常重視對“正”即人體自身機能的生發(fā)保護。
以上文字對我們具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：69引用：12難度：0.7