2023年廣西南寧市武鳴高級(jí)中學(xué)高考語(yǔ)文模擬試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
        中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫是一個(gè)有機(jī)的整體，互相映照，彼此生發(fā)?，F(xiàn)代學(xué)者錢鍾書說：“詩(shī)和畫號(hào)稱姊妹藝術(shù)?！?br />      無論中國(guó)詩(shī)還是中國(guó)畫，最初形成的原動(dòng)力都是其實(shí)用價(jià)值。中國(guó)畫最古老的形態(tài)是漢語(yǔ)的象形字，應(yīng)無疑義；而中國(guó)詩(shī)的最初形態(tài)，據(jù)魯迅先生說，應(yīng)是“杭育杭育”的勞作號(hào)子。二者都是來自生活又服務(wù)于生活的，但很快就分道揚(yáng)鑣，詩(shī)歌主動(dòng)遠(yuǎn)離了繪畫。
        當(dāng)畫工們還在一刀一鑿刻畫日月山石等自然物象時(shí)，詩(shī)歌從漢語(yǔ)中提純出來，輔以節(jié)奏音聲，以吟誦歌舞之形式，表達(dá)情愛、祭祀、諷喻等主題，這在中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中已有集中體現(xiàn)。中國(guó)詩(shī)歌的宗旨是入世的，是要干預(yù)社會(huì)的。如杜工部“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，憂國(guó)憂民之心躍然紙上；李太白“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，建功立業(yè)之心一覽無余。至于杜牧詠史，李賀嫉俗，皆是此類。反觀中國(guó)畫，大相徑庭。受魏晉風(fēng)度的影響，中國(guó)畫開始淡出生活轉(zhuǎn)向自然。南北朝時(shí)的姚最更為中國(guó)畫定下基調(diào)：“不學(xué)為人，自?shī)识??！边@成為后世歷代文人的為畫宗旨。可見，詩(shī)文是用來載道的，是要入世的，勸百諷一也好，詩(shī)言志、歌詠言也好，總之是有干預(yù)社會(huì)愿望和功用的；而中國(guó)畫是用來抒發(fā)性情的，是遁世的，它不太注重實(shí)際的生活，只注重對(duì)自然的感悟與溝通。換言之，時(shí)代生活在中國(guó)畫上的烙印不那么鮮明。僅從功能來比較，這是兩條并行的河流，只能凝視對(duì)方身影，卻不會(huì)交叉。
        有人以藝術(shù)表現(xiàn)為切入點(diǎn)，在兩條河流間挖掘了一條通道，使其能相互流動(dòng)，這人便是王維。王維能夠完成這宏大的“開渠工程”，因其詩(shī)畫修為都極高，一心能搏兩兔，天長(zhǎng)日久，形成了“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的獨(dú)特風(fēng)格，不但被北宋的大文學(xué)家蘇軾推崇備至，更被后來的“文人畫”派奉若神明，自此，詩(shī)與畫的關(guān)系日益緊密起來。其一，審美情趣的一致性。這點(diǎn)不獨(dú)是王維的功勞。實(shí)際上，中國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀源自其民族性：貴含蓄，輕直露。而中國(guó)畫，特別是受王維影響而逐漸興起的文人畫，都在追求空靈淡遠(yuǎn)的境界。正是在此處，詩(shī)畫找到了結(jié)合點(diǎn)。畫家以詩(shī)心為畫，詩(shī)人以畫意入詩(shī)，致有“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)”之說。其二，描寫題材的同一性。許多的畫家直接把古詩(shī)當(dāng)作描繪題材擷取詩(shī)里的意象，甚至連題目都取自詩(shī)中。如顧愷之的傳世之作《洛神賦圖》即取自《洛神賦》，而后人不斷創(chuàng)制的《采蓮圖》，其源頭多來自《江南》。而以詩(shī)寫畫的例子更是屢見不鮮，蘇軾詩(shī)《題惠崇春江晚景》便是最確切的明證。在這里，詩(shī)畫相互為用，相互生發(fā)，達(dá)到了高度契合與統(tǒng)一。其三，詩(shī)對(duì)畫指向的補(bǔ)充性。詩(shī)雖是無形畫，但指向性往往非常明確；畫縱為有形詩(shī)，指向卻不那么清晰。于是一種新的藝術(shù)形式誕生了：詩(shī)配畫。一副好的繪畫作品離不開好的題款；一則高妙的題識(shí)，不單能提高畫作的品味，而且能對(duì)畫作的指向進(jìn)行說明。
        中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫的明天會(huì)是什么樣子？可謂有喜有憂。既然唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌高峰，那么往后自然是一路下行，至清朝已乏善可陳，晚清到民國(guó)初年，孫中山的《挽劉奠一》與秋瑾的《黃海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭(zhēng)地圖》已成為古詩(shī)的絕響，此后便歸于沉寂。相反，中國(guó)畫正由于不太關(guān)注現(xiàn)實(shí)，受時(shí)代變遷的影響不大，還能循著自己的道路有條不紊的前行，還可以在古詩(shī)中重溫精精神契合的舊夢(mèng)。
  （摘編自趙曉麗《淺談中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫的“姊妹”關(guān)系》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．無論中國(guó)詩(shī)還是中國(guó)畫，雖社會(huì)功用不同，但二者都是來自生活，最初形態(tài)一致。
  B．宗旨的迥異，使中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫一則積極入世干預(yù)社會(huì)，一則淡出生活轉(zhuǎn)向自然。
  C．詩(shī)畫本是兩條并行的河流，只能凝視不會(huì)交叉，至王維開掘后關(guān)系日益緊密起來。
  D．詩(shī)畫在審美情趣一致性上找到了結(jié)合點(diǎn)，致有“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)’之說。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章首段指出中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫緊密相連的關(guān)系，并引用錢鍾書的表述加以論證，總領(lǐng)下文。
  B．文章運(yùn)用引用論證、舉例論證、對(duì)比論證等多種論證方法論證觀點(diǎn)，論證靈活，說服力強(qiáng)。
  C．文章以蘇軾詩(shī)《題惠崇春江晚景》為例，論證詩(shī)畫相互為用，相互生發(fā)，高度契合與統(tǒng)一。
  D．文章圍繞中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫的關(guān)系，從不同角度展開論證，指出詩(shī)和畫既有背離，又有交叉。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩(shī)配畫這種新的藝術(shù)形式的誕生，很好彌補(bǔ)了畫作指向性不如詩(shī)作指向性明確的弊病。
  B．王維開創(chuàng)的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的獨(dú)特風(fēng)格，對(duì)中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫的關(guān)系影響極大。
  C．“不學(xué)為人，自?shī)识选?，中?guó)畫注重對(duì)自然的感悟與溝通，時(shí)代生活的烙印并不鮮明。
  D．中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫的明天喜憂參半，相對(duì)中國(guó)詩(shī)來說，作者對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展持樂觀態(tài)度。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
        足球已成為世界第一大運(yùn)動(dòng)，歷史悠久。它源于我國(guó)古代的蹴鞠。蹴即踢，鞠即球。早在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蹴鞠就成為流行的體育活動(dòng)。如《戰(zhàn)國(guó)策》卷八載：“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽……踏鞠者?！蔽覈?guó)歷史上多個(gè)朝代的宮廷活動(dòng)中，均包含了蹴鞠內(nèi)容。如東漢文學(xué)家李尤撰《鞠城銘》，其中載“圓鞠方墻”（圓形的鞠，方形的賽場(chǎng)）“二六相當(dāng)”（雙方各六人）等內(nèi)容，又如《新唐書》載“寒食獻(xiàn)球”，北宋《宋太祖蹴鞠圖》描繪太祖、太宗和臣子們蹴鞠的場(chǎng)景。故宮為明清皇宮，蹴鞠亦為宮廷活動(dòng)的重要內(nèi)容。其中，明代宮中的蹴鞠多為娛樂活動(dòng)。清代宮廷蹴鞠則以冰上競(jìng)技為主，集軍事訓(xùn)練與游藝功能于一體，旨在增強(qiáng)兵士的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)，并培養(yǎng)其氣量和胸襟。
  （摘編自科技日?qǐng)?bào)《明清宮廷里的足球運(yùn)動(dòng)》）材料二
        卡塔爾世界杯是動(dòng)人心魄的足球比賽，也是各國(guó)文化的秀場(chǎng)。巴西、西班牙、日本三國(guó)的文化造就了不同的足球風(fēng)格，折射著不同的風(fēng)情和理念。
        巴西街頭足球非常普遍，海邊沙灘、街頭巷尾經(jīng)?？梢钥匆娙迦嗽谔咔?，偶爾還有經(jīng)過的路人加入踢上一腳。作為一項(xiàng)平民化運(yùn)動(dòng)，足球深受巴西人喜愛，更有不少是足球的狂熱愛好者，即便在泥巴地、打著赤腳踢球，他們也會(huì)拼命地拼搶進(jìn)攻。在平民化的背景下，巴西足球獨(dú)創(chuàng)了一種契合巴西人樂觀開朗精神的任加踢法，敏捷又靈氣十足。任加踢法是兩種藝術(shù)形式融合后的足球技巧：一種是名為“卡波耶拉”的巴西武術(shù)，另一種是桑巴舞。
        日本隊(duì)在卡塔爾世界杯打敗強(qiáng)隊(duì)西班牙隊(duì)，但之后與克羅地亞點(diǎn)球大戰(zhàn)失利，止步16強(qiáng)。在賽場(chǎng)上，日本隊(duì)員技術(shù)表現(xiàn)比較一致，執(zhí)行度高，集體榮譽(yù)高于個(gè)人的自由展示。在賽績(jī)外引起外界注意的是，日本隊(duì)賽后收拾整潔的更衣室和表達(dá)謝意的11只千紙鶴。在日本，球員從小就被要求訓(xùn)練結(jié)束后必須整理好訓(xùn)練場(chǎng)地才可以解散，比賽后不論輸贏，都要向?qū)κ志瞎允靖兄x與尊重。紙鶴寓意著人生有上升也有低谷，在體育比賽中也被用于祈禱勝利。
        西班牙球員有著“斗牛士”之稱，他們注重個(gè)人表現(xiàn)，以斗牛士的精神在球場(chǎng)上馳騁戰(zhàn)斗，有一種屬于斗牛士的勇敢、自信、高貴，優(yōu)雅地展現(xiàn)“暴力美學(xué)”。
  （摘編自環(huán)球時(shí)報(bào)《卡塔爾世界杯，也是各國(guó)文化秀》）材料三
        建設(shè)體育大國(guó)和體育強(qiáng)國(guó)，是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)百年奮斗目標(biāo)的重要部分。中國(guó)政府高度重視發(fā)展足球運(yùn)動(dòng)，教育部聯(lián)合體育總局出臺(tái)了一系列校園足球的相關(guān)政策來為職業(yè)聯(lián)賽與國(guó)家隊(duì)后備人才提供保障。針對(duì)上層政策，各省市縣中小學(xué)開始大力發(fā)展校園足球競(jìng)賽，挑選出足球“優(yōu)等生”，趨向培養(yǎng)專業(yè)足球運(yùn)動(dòng)員。這種“大躍進(jìn)”的發(fā)展模式狹窄單一，已經(jīng)逐漸脫離校園足球發(fā)展的真正目的。
  （摘編自吳相雷等《漢、唐蹴鞠鏡鑒：校園足球多元化發(fā)展路徑探討》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古代蹴鞠

  發(fā)展

  民間流行的娛樂活動(dòng)

  演變

  軍事訓(xùn)練與游藝功能結(jié)合的宮廷活動(dòng)
  B．巴西足球

  開創(chuàng)

  敏捷有靈氣的任加踢法

  融合

  巴西武術(shù)和桑巴舞技巧
  C．日本足球

  具有

  執(zhí)行度高、重視集體榮譽(yù)等特點(diǎn)

  體現(xiàn)

  團(tuán)隊(duì)協(xié)作、自律性強(qiáng)的精神品質(zhì)
  D．西班牙足球

  注重

  球場(chǎng)上的自由馳騁等個(gè)體表現(xiàn)

  催生

  有“暴力美學(xué)”之稱的斗牛士精神
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)誕生之后廣受民間及宮廷歡迎，研究者可從歷代流傳下來的相關(guān)文獻(xiàn)資料、圖畫作品中得到啟發(fā)。
  B．巴西人對(duì)足球的熱愛已成為一種文化，街頭足球隨處可見，任加踢法也充分顯示了他們樂觀開朗的性格特質(zhì)。
  C．卡塔爾世界杯中日本隊(duì)賽后留下的千紙鶴，既向?qū)κ直磉_(dá)了尊重，更隱含著他們對(duì)此次比賽失敗的深刻反思。
  D．中國(guó)政府高度重視發(fā)展足球運(yùn)動(dòng)，為此出臺(tái)系列政策推動(dòng)專業(yè)人才培養(yǎng)，但發(fā)展模式單一化的問題有待解決。
  （3）為建設(shè)好體育強(qiáng)國(guó)，我們?cè)诎l(fā)展校園足球方面應(yīng)該有怎樣的作為？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說明。
  組卷：5引用：5難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類閱讀（本題共3題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  人世間（節(jié)選）梁曉聲      四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當(dāng)成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當(dāng)成了主要工程，如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程——他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經(jīng)常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進(jìn)居民，他毫無爭(zhēng)議地當(dāng)選了，區(qū)委副書記親自獎(jiǎng)給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個(gè)釘掛在墻上。他依然是個(gè)重視榮譽(yù)的人。
        他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門前的地方。
        見到他那么做的人有過意不去的，也有心疼他那么大年紀(jì)的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場(chǎng)雨又稀里嘩啦踏爛了?！彼麉s說：“弄弄總歸好點(diǎn)兒，反正閑著也是閑著?！被蛘f：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會(huì)那么泥濘不堪了。”
        四年一晃過去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國(guó)文字沒法比的，只有中國(guó)才有“一字師”的說法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語(yǔ)，但把那種如變臉般快的無奈感傳達(dá)得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來長(zhǎng)的胡子，胡子倒有些許灰色，估計(jì)繼續(xù)灰下去的日子肯定不會(huì)太多了。他的腿腳已不靈活，有點(diǎn)兒步履蹣跚，渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。當(dāng)年在“大三線”工地上對(duì)體能的不遺余力的透支，開始受到必然性的制裁。別人已經(jīng)稱他老爺子了，而即使別人不那么稱他，他也明明白白地意識(shí)到自己確實(shí)老了。
        不論對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動(dòng)了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干磚壘的黃泥小屋。當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰(shuí)還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突。那些人家會(huì)形成一種占山為王的領(lǐng)地意識(shí)，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。
        周志剛是潔身自愛的人，當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程，都只好停頓下來。畢竟他只是一個(gè)老邁的改良者，也只有點(diǎn)兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動(dòng)用推土機(jī)和鏟車，需有充足的建材，還需有一支建筑隊(duì)——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對(duì)他們而言，維修自家房屋是分內(nèi)之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認(rèn)為那純屬政府的事，如果政府不覺得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了就只得讓面子見鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰(shuí)家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準(zhǔn)是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回執(zhí)是為了掩人耳目，街坊們對(duì)此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。
        周志剛斷不會(huì)做那種勾當(dāng)。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來，積少成多，以備用時(shí)。他不敢放在門外，怕被偷，專門放在家中一角。
        星期日或年節(jié)假日，兒女們回來看望他和老伴時(shí)，他嘴里常常會(huì)忽然蹦出一句話：“你們誰(shuí)知道哪兒有黃泥嗎？”
        兒女們便都裝聾作啞。
        他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問第二次的，總用自言自語(yǔ)緩自己的擔(dān)憂：“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了?！?br />（有刪改）文本二
  好人文化觀李師東      在社會(huì)和時(shí)代面前，我們要做一個(gè)什么樣的人呢？
        《人世間》是對(duì)“好人文化觀”的形象表述。它從價(jià)值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義高度。作者寫出了時(shí)代的變遷與個(gè)人命運(yùn)的交集，這是典型的現(xiàn)實(shí)主義。同時(shí)《人世間》并不僅僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應(yīng)該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。
        在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔(dān)當(dāng)。即便生活再艱辛也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強(qiáng)。不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，做一個(gè)好人，是對(duì)人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，作為人本身更應(yīng)該向善、向上、向美。《人世間》里無時(shí)無處不在體現(xiàn)這種思想的光群。
        我們從《人世間》中不難看到，當(dāng)生活中的矛盾處在不可調(diào)解之時(shí)，總有一種正直的友善的力量，內(nèi)在地驅(qū)策著生活向前推進(jìn)。而矛盾的調(diào)和與解決，又往往得助于渠曉聲價(jià)值取向的牽引。梁曉聲把自己的思考和認(rèn)知，潛移默化地滲透到小說的人物形象上，讓人物立起來說話。里現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐作用
        梁曉聲說過的四句話，被廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良。”一些人以為這是他對(duì)文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深犀內(nèi)涵，同時(shí)也是《人世間》的深刻魅力。
  （梁曉聲《人世間》：現(xiàn)實(shí)主義的新高度）（1）下列對(duì)文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文本二作者認(rèn)為《人世間》的深刻魅力在于，小說能夠從文明、文化這兩個(gè)角度為“好人”定下了標(biāo)準(zhǔn)。
  B．文本一對(duì)“晃”字的解釋，強(qiáng)化了作者對(duì)周志剛很快老去的無奈與感傷之情。
  C．文本一中兒女們都裝聾作啞，是因?yàn)樗麄兌缄P(guān)心父親，希望年邁的父親不要太辛苦。
  D．《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想高度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，塑造的人物形象融入了作者的思考和認(rèn)知。
  （2）文本一結(jié)尾處，周志剛說“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析他這樣說的原因。
  （3）文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”，在文本一中梁曉聲是如何通過周志剛這一形象來體現(xiàn)這種“好人文化觀”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        近段時(shí)間，人工智能“續(xù)寫”名著的現(xiàn)象受到輿論聚焦。面對(duì)《聊齋志異》里的經(jīng)典故事，人工智能竟然創(chuàng)作出了“蒲松齡筆下的狼襲擊了多個(gè)城市卻無人能敵”的現(xiàn)代式情節(jié)。一時(shí)間圍繞著人工智能的“創(chuàng)作能力”，產(chǎn)生了不少討論。有人大膽預(yù)測(cè)：人工智能可能會(huì)代替人類進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。其實(shí)，①                ，前幾年流行一時(shí)的“AI寫詩(shī)”就曾頗受輿論關(guān)注。文學(xué)創(chuàng)作是一種飽含作家對(duì)生命的審美體驗(yàn)而帶有強(qiáng)烈的主觀色彩的通過藝術(shù)加工創(chuàng)作文學(xué)作品的精神生產(chǎn)，真正有價(jià)值的文學(xué)作品都具有深刻的個(gè)人思想情感，人工智能的“創(chuàng)作”背后則是嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計(jì)算不足以②                ，其創(chuàng)作的上限，也只不過是精巧的“模擬創(chuàng)作”——這些成果看起來像文學(xué)作品，但本質(zhì)上并不屬于真正的創(chuàng)作。因此從這一點(diǎn)來說，當(dāng)下人工智能寫出來的作品就算再“像樣”，③                。
        利用人工智能服務(wù)我們的生活，這個(gè)思路沒有問題。但是，我們也不必過于夸大人工智能的創(chuàng)作能力。即便有一天，科學(xué)進(jìn)步到了人工智能可以代替人類開展幾乎所有繁重勞動(dòng)的地步，文學(xué)創(chuàng)作仍會(huì)是人類精神力量的寶貴園地。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）文中畫波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成四個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：8引用：4難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        沖浪是沖浪者站在沖浪板上駕馭海浪的水上運(yùn)動(dòng)，已被列為2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。在驚濤駭浪之上翱翔，需要具備以下條件：海浪夠高夠大，且在沖浪者可駕馭的范圍內(nèi)；沖浪板尺寸合適，能被沖浪者靈活操控；沖浪者有足夠的勇氣，也有良好的身體素質(zhì)。
        當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。在時(shí)代的浪潮中，我們應(yīng)該如何做好一名沖浪者？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：115引用：46難度：0.5

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