2019-2020學(xué)年四川省眉山市仁壽一中南校區(qū)高二（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        孝是最為重要且影響最深的中華傳統(tǒng)道德觀念。在生活方式已發(fā)生翻天覆地變化的今 天，傳統(tǒng)孝道仍然具有重要的社會(huì)作用。不過(guò)，傳統(tǒng)孝道精華與糟粕并存，這需要我們?cè)谡_ 地批判分析的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
        要求子女在物質(zhì)層面對(duì)父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看 來(lái)，僅做到這一點(diǎn)還不夠，對(duì)父母的孝還必須要做到“敬”，即對(duì)待父母應(yīng)時(shí)刻保持恭敬的 態(tài)度。無(wú)論是物質(zhì)方面的“養(yǎng)”，還是精神層面的“敬”，都以順從父母的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，但 父母的意愿未必正當(dāng)，傳統(tǒng)孝道的踐行還應(yīng)有更高層次的道德考量。當(dāng)父母的意愿不正當(dāng) 時(shí)，要用溫和的方式去勸諫父母，從而避免讓父母陷于不義。傳統(tǒng)孝道不但體現(xiàn)于父母生前，還涉及父母去世以后?？鬃油欤骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。“子女不但在 父母生前要對(duì)其以禮敬養(yǎng)，父母去世后還要以禮安葬、以禮祭祀。生養(yǎng)、死葬、祭祀，在這 三個(gè)環(huán)節(jié)都合乎禮制的要求，才算是實(shí)現(xiàn)了完滿(mǎn)的孝道。
        傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵產(chǎn)生于古代宗法社會(huì)。它是維系古代家庭、宗族與社會(huì)和諧的重 要道德規(guī)范。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大變化，傳統(tǒng)孝道顯得越來(lái)越不合 時(shí)宜。受古代專(zhuān)制等級(jí)制度的長(zhǎng)期影響，傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護(hù)專(zhuān)制、壓抑人性的腐朽 因素。這集中體現(xiàn)于“三綱”教條中的“父為子綱”，并通過(guò)《二十四孝》等通俗讀物流 傳。傳統(tǒng)孝道的畸形化與父權(quán)的絕對(duì)化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。近現(xiàn)代以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判，起到了削弱舊道德對(duì)國(guó)人的思想束縛、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極作用。而對(duì)于傳統(tǒng)孝道本身而 言，這些批判實(shí)際上也有助于推動(dòng)其在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。
        但也應(yīng)該看到，在當(dāng)前社會(huì)，傳統(tǒng)孝道對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧依然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意 義。不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)孝道在歷史演變中曾經(jīng)絕對(duì)化、畸形化，就否定傳統(tǒng)孝道本身，而應(yīng)該將 傳統(tǒng)孝道的根本精神與其種種具體要求區(qū)分開(kāi)來(lái)。只有從其根本精神著眼，才能對(duì)傳統(tǒng)孝道 的價(jià)值做出正確的評(píng)價(jià)，也才能根據(jù)時(shí)代變化對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，傳統(tǒng)孝 道基于最自然的人倫天性。所謂“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），父 母對(duì)兒女有養(yǎng)育之恩，兒女自然能產(chǎn)生對(duì)父母的親愛(ài)與感恩之情。這種親愛(ài)與感恩之情，亦 即孝心，是傳統(tǒng)孝道的根源與基礎(chǔ)。有孝心則有孝行；如果無(wú)孝心，即使行為再符合孝道的規(guī) 定，也不是真正的孝。因此可以說(shuō)，孝心是傳統(tǒng)孝道的根本精神。就孝心而言，傳統(tǒng)孝道擁有 符合當(dāng)代價(jià)值的人文精神，具有重要的社會(huì)作用。
        對(duì)于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)，但對(duì)于傳統(tǒng)孝道的具體要求與表現(xiàn)形 式則沒(méi)有必要拘泥。中華文化歷來(lái)具有因時(shí)損益、與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)。我們可以根據(jù)當(dāng)前的 社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)傳統(tǒng)孝道的具體要求進(jìn)行必要的損益和變革，不斷探索傳統(tǒng)孝道的新的實(shí)現(xiàn)形 式。這既是傳統(tǒng)孝道自身發(fā)展的需要，也是時(shí)代發(fā)展的需要。批判傳統(tǒng)孝道的具體要求，是 為了把握傳統(tǒng)孝道的根本精神；而把握傳統(tǒng)孝道的根本精神，也正是為了創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)孝 道的具體要求。對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展，其目的是探索傳統(tǒng)孝道在新時(shí)代的新實(shí) 現(xiàn)形式，而不應(yīng)削弱或違背傳統(tǒng)孝道的根本精神。
  （摘編自楊俊峰《傳統(tǒng)孝道的批判繼承》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)孝道的根本精神需與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。
  B．物質(zhì)層面的贍養(yǎng)是基礎(chǔ)，在保證父母衣食無(wú)憂的基礎(chǔ)上才能做到對(duì)其恭敬。
  C．“三綱”教條的制訂使傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了壓抑人性的元素，阻礙了社會(huì)發(fā)展。
  D．出于孝道自身發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的需要，我們必須要探索傳統(tǒng)孝道新的形式。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章論證思路清晰，采用了提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式來(lái)展開(kāi)論證。
  B．文章引用《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中的句子，旨在證明孝道對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧有重要意義。
  C．文章既論述傳統(tǒng)孝道帶來(lái)的消極影響，也論及其對(duì)當(dāng)下的意義，具有辯證色彩。
  D．生活方式在改變，但孝道仍有其重要價(jià)值，這是主張批判繼承傳統(tǒng)孝道的前提。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．即使按禮制進(jìn)行死葬、祭祀，但如果在其過(guò)程中缺少孝心，那也不被認(rèn)為是真正的孝。
  B．對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行批判與反思，既有助于傳統(tǒng)孝道本身的創(chuàng)新，也可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
  C．為適應(yīng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)孝道時(shí)可以進(jìn)行大膽的損益和變革。
  D．批判傳統(tǒng)孝道的具體要求和把握其根本精神，二者相互作用，我們應(yīng)重視二者的聯(lián)系。
  組卷：33引用：15難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：審視中西方教育發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn)，在世界各國(guó)、各民族文明教育的初始期，研學(xué)旅行就和學(xué)校課程緊密聯(lián)系在一起。
        在我國(guó)，早在兩千多年前，孔子在宣揚(yáng)政治主張的過(guò)程中，就曾帶領(lǐng)他的弟子用14年的時(shí)間周游了列國(guó)。在游學(xué)過(guò)程中，其弟子體驗(yàn)了“六藝”之學(xué)，感悟了“仁義”之本。
  《史記?孔子世家》記載：“孔子適宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下?！边@里的“習(xí)”不是溫習(xí)，而是指“實(shí)踐”。近代以來(lái)，著名教育家陶行知提出了“生活教育”的理念，認(rèn)為“社會(huì)即學(xué)?！薄吧罴唇逃?，并針對(duì)當(dāng)時(shí)“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的現(xiàn)象，提出了“六大解放”的思想，其中之一便是“解放孩子的空間，使他們能到大自然大社會(huì)中取得更豐富的學(xué)問(wèn)”。200多年前，捷克教育家裴斯泰洛齊是這樣上地理課的：他帶著學(xué)生徒步向?qū)W校附近的比由侖河谷進(jìn)發(fā)，學(xué)生沿途觀察河谷的地貌，挖取河谷的黏土帶回學(xué)校，捏成河谷的模型。上世紀(jì)五六十年代，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基每學(xué)期都會(huì)帶學(xué)生到森林里研學(xué)野營(yíng)。在無(wú)邊的森林里，學(xué)生組織熱鬧的篝火晚會(huì)，欣賞日落的壯美景色，觀察河流沖刷形成的復(fù)雜地貌，將課堂所學(xué)和真實(shí)世界聯(lián)系在一起。
  一一摘編自申宣成、馬東賢《研學(xué)旅行與學(xué)校課程怎樣有機(jī)融合》      材料二：近年來(lái)，研學(xué)旅行引起社會(huì)廣泛關(guān)注，受到多方青睞，研學(xué)旅行市場(chǎng)火熱。
        教育部教育發(fā)展研究中心研學(xué)旅行研究所2018年對(duì)全國(guó)31個(gè)省區(qū)市的4000多所學(xué)校、3.3萬(wàn)名家長(zhǎng)開(kāi)展隨機(jī)抽樣調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示全國(guó)研學(xué)旅行學(xué)校參與率平均為38%，其中上海最高，達(dá)到了66%，北京、江蘇也超過(guò)了60%。
        然而，問(wèn)題同樣不容忽視?！霸S多青少年報(bào)團(tuán)參加國(guó)內(nèi)外研學(xué)旅行，'只學(xué)不游''只游不學(xué)'的現(xiàn)象都普遍存在?！敝袊?guó)環(huán)境新聞工作者協(xié)會(huì)主席謝國(guó)明直言。
  “社會(huì)上對(duì)研學(xué)旅行的定位仍存在不同認(rèn)識(shí)?！痹谕鯐匝嗫磥?lái)，旅行是一種手段，學(xué)生的成長(zhǎng)才是目的。然而，簡(jiǎn)單的“教育+旅游”、粗放的“講解+參觀”、拼湊的“主題+活動(dòng)”、隨意的“景點(diǎn)+課本”、夸大的“宣傳+包裝”等研學(xué)旅行亂象迷惑了許多家長(zhǎng)和青少年的眼睛。
  “組織者需要考慮好行前、行中、行后計(jì)劃和安排，引導(dǎo)學(xué)生在過(guò)程中發(fā)現(xiàn)、分析、解決問(wèn)題，讓學(xué)生適應(yīng)人工智能時(shí)代學(xué)習(xí)方式的變革。”王曉燕說(shuō)，“研學(xué)旅行不是一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，不能僅僅停留在'眼睛課程''耳朵課程'上，而忽略了教育功能?！?br />--摘編自《中國(guó)教育報(bào)?“研學(xué)”“旅行”如何實(shí)現(xiàn)有效融合》      材料三：就像傳統(tǒng)的消費(fèi)方式已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們不斷升級(jí)的消費(fèi)需求一樣，傳統(tǒng)的教育方式也已經(jīng)不能滿(mǎn)足學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的需求。體驗(yàn)式教育理念和旅游業(yè)的跨界融合，使研學(xué)旅行成為市場(chǎng)熱點(diǎn)。尤其是研學(xué)旅行已經(jīng)被列入義務(wù)教育和普通高中必修課，其學(xué)校滲透率會(huì)迅速提升。另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì)，到2020年，國(guó)內(nèi)參與綜合實(shí)踐、親子游、國(guó)內(nèi)研學(xué)、學(xué)生賽事、出國(guó)游學(xué)的中小學(xué)生規(guī)模將分別達(dá)到18436萬(wàn)人、8134萬(wàn)人、5697萬(wàn)人、459萬(wàn)人、367萬(wàn)人，每年高達(dá)3億人次的中小學(xué)生活動(dòng)市場(chǎng)潛力巨大。據(jù)測(cè)算，2019到2022年中國(guó)3歲至16歲的兒童、青少年將超過(guò)2.3億，2022年達(dá)到峰值，為2.34億，龐大的用戶(hù)群體支撐著我國(guó)研學(xué)旅行未來(lái)巨大的成長(zhǎng)空間，未來(lái)研學(xué)旅行的市場(chǎng)規(guī)模有望達(dá)到千億。
  國(guó)內(nèi)外研學(xué)旅行市場(chǎng)分析表
  

  	國(guó)內(nèi)研學(xué)旅行市場(chǎng)	國(guó)外研學(xué)旅行市場(chǎng)
  年齡	6歲-18歲	10歲一18歲
  研學(xué)旅行時(shí)間	暑假、學(xué)期內(nèi)	寒假
  研學(xué)旅行消費(fèi)水平	4千-1萬(wàn)	1萬(wàn)一3萬(wàn)
  研學(xué)旅行目的地	北京、陜西、云南、四川等	美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、日本等
  研學(xué)旅行內(nèi)容	人文、藝術(shù)、歷史、體育等	語(yǔ)言、人文、藝術(shù)、實(shí)踐等

  摘編自東方財(cái)富網(wǎng)（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在中西方教育發(fā)展的早期，研學(xué)旅行就已經(jīng)和學(xué)校課程互相融通，成為早期學(xué)校課程的重要組成部分。
  B．讓弟子在游學(xué)的過(guò)程中體驗(yàn)“六藝”之學(xué)，感悟“仁義”之本，是孔子用14年周游列國(guó)的主要目的。
  C．陶行知主張教育要走向社會(huì)，回歸生活，他提倡解放孩子，給孩子更多的自由以促進(jìn)孩子更好地成長(zhǎng)。
  D．裴斯泰洛齊和蘇霍姆林斯基的案例說(shuō)明，將課堂所學(xué)和真實(shí)世界聯(lián)系在一起，才能有效實(shí)現(xiàn)教育目的。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．由上海、北京、江蘇等地的學(xué)校研學(xué)旅行參與率較高，可推知，研學(xué)旅行參與率與當(dāng)?shù)匕l(fā)展程度有關(guān)。
  B．欲解決普遍存在的“只游不學(xué)”等問(wèn)題，需要在研學(xué)旅行中更加注重教育功能，讓學(xué)生進(jìn)行研學(xué)體驗(yàn)。
  C．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，教育教學(xué)方式的變革以及政策的要求等，均成為助推研學(xué)旅游市場(chǎng)增長(zhǎng)的原因。
  D．統(tǒng)計(jì)的年齡分段情況表明，國(guó)內(nèi)研學(xué)主要拓展了低年齡段的市場(chǎng)，國(guó)外研學(xué)主要拓展了高年齡段市場(chǎng)。
  （3）材料二《中國(guó)教育報(bào)》和材料三“東方財(cái)富網(wǎng)”的報(bào)道側(cè)重點(diǎn)有何不同？為什么？
  組卷：14引用：6難度：0.6

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• 3．文學(xué)類(lèi)文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下題。
        就像大晴天冷不丁下起了冰雹--孫少安的磚燒砸了!問(wèn)題全部出在那個(gè)用高工資新雇來(lái)的河南人身上。災(zāi)難是毀滅性的，粗略估算一下，損失都在五六千以上，這幾乎等于宣布他破產(chǎn)了!幾十人的工資，他一分也開(kāi)不出，他還貸了銀行一萬(wàn)元的巨款，月息近百元！……
        一天之內(nèi)，所有幫孫少安干活的本村人，都咒罵著別人也咒罵著自己，灰心喪氣地各回了各家。人走空了，只留下遍地狼藉。
        孫少安的災(zāi)難馬上在雙水村掀起大喧嘩。人們各自懷著不同的心情，紛紛奔走傳告這消息。嘆喟者有之，同情者有之，幸災(zāi)樂(lè)禍者有之，敲怪話撇涼腔者有之。聽(tīng)說(shuō)田福堂（曾經(jīng)反對(duì)改革）激動(dòng)得病情都加重了，一天吐一碗黑痰，神漢劉玉升傳播說(shuō)，他某個(gè)夜晚在西南方向看見(jiàn)空中閃過(guò)一道不祥的紅光，知道孫少安小子要倒霉呀……
        夜幕降落的時(shí)候，少安和秀蓮仍然沒(méi)有回家去。他們坐在一堆燒壞的磚頭上，臉上糊著淚痕，默默無(wú)語(yǔ)地看著東拉河對(duì)岸那輪初升的明月。
        秀蓮哭了一會(huì)，卻反過(guò)來(lái)安慰他說(shuō)：“事情到了這一步，你……不敢太熬煎。急出個(gè)病，咱更沒(méi)活路了!”
  “怎么辦……”少安臉痛苦地抽搐著，不知是問(wèn)秀蓮，還是在問(wèn)自己。
        沒(méi)有任何辦法。
        兩個(gè)一籌莫展地坐在一堆破磚頭上，不知該怎么辦。
        夜很深了。金家灣那邊最后幾點(diǎn)燈光也已熄滅。月亮靜靜地照耀著寂靜中昏睡的大地。東拉河閃著銀白的波光，朗朗喧響著在溝道里流淌。晚風(fēng)涼意十足，帶著秋天將至的訊息，從大川道里遒勁地吹過(guò)來(lái)，夾帶著早熟的莊稼所特有的誘人芳香……
        炎熱的夏天即將結(jié)束。
        孫少安磚場(chǎng)的熊熊爐火也隨之熄滅了。
        對(duì)于一個(gè)平凡的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，要在大時(shí)代的變革浪潮中奮然躍起，那是極其不容易的。而跌落下來(lái)又常常就在朝夕之間。因?yàn)橹袊?guó)和他們個(gè)人都是在一條鋪滿(mǎn)荊棘的新路上摸索著前行，碰個(gè)鼻青眼腫幾乎不可避免。而問(wèn)題在于，我們能不能在這條路上跌倒后，爬起來(lái)繼續(xù)走下去？
        孫少安和妻子在他們倒閉了的磚場(chǎng)，痛不欲生地坐到了深夜。
        他們突然看見(jiàn)，父親佝僂著高大的身軀，背抄著手在月亮照得白花花的公路上走過(guò)來(lái)。于是，夫妻倆垂頭喪氣地跟著父親離開(kāi)了燒磚場(chǎng)，回家了。
        月光皎潔，大地如銀似水。
        母親用圍裙揩拭著眼淚，對(duì)他們說(shuō)：“不管怎樣，要吃飯哩……”
        孫玉厚老漢蹲在腳地上。低傾著蒼頭，一直在抽煙，他握煙鍋的手在微微地抖著。記得他父親活著的時(shí)候，就一再對(duì)他說(shuō)過(guò)，孫家的祖墳里埋進(jìn)了窮鬼，因此窮命是不可更改的?？磥?lái)，還是他父親說(shuō)得對(duì)。米家鎮(zhèn)那個(gè)死去的老陰陽(yáng)，卻胡扯說(shuō)他們宅第的風(fēng)水是雙水村最好的。好個(gè)屁！看，這好風(fēng)水如今給他們帶來(lái)了什么樣的災(zāi)禍!
        其實(shí)，在少安決定要把磚場(chǎng)往大鬧騰的時(shí)候，他老漢心里直打小鼓。對(duì)他來(lái)說(shuō)，生活中出現(xiàn)不幸，那倒是慣常而自然的事；一旦過(guò)分地紅火而幸運(yùn)，他倒會(huì)產(chǎn)生一種莫名其妙的恐懼和擔(dān)憂。
        炕頭上那盞豆粒似的燈光，靜靜地映照著兩輩人四張愁苦的面孔，滿(mǎn)窯里一片死氣沉沉。
        屋外，月亮已經(jīng)移到了田家圪嶗的山背后，半個(gè)村子被深沉的黑暗所籠罩。遠(yuǎn)處，公雞們正在激昂地合唱今晚的第三支歌。
        明天，他們將怎么辦？
        秀蓮沉默了一會(huì)，突然嚴(yán)肅地對(duì)丈夫說(shuō)：“事到如今，我也想過(guò)了，只能讓我回一次娘家，看能不能讓姐夫先給咱們借一點(diǎn)錢(qián)。有林在村里辦醋廠，多了拿不出來(lái)，一千來(lái)塊估計(jì)還可以……”
        少安聽(tīng)妻子這么說(shuō)，便“騰”地坐起來(lái)。他感激地望著秀蓮，似乎在完全的絕望中獲得了一點(diǎn)生機(jī)，他溫柔地俯下身子，再一次緊緊抱住親愛(ài)的人，在她那零亂像沙蓬一樣的頭發(fā)上親了又親。
        一大早，夫妻倆就出了門(mén)。
        外面三分曙色，七分黑夜。
        公路上已經(jīng)有汽車(chē)開(kāi)過(guò)。
  （節(jié)選自路遙《平凡的世界》第三部第二十章  北京文藝出版社2017年5月第一版，有刪改。）
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．面對(duì)孫少安的創(chuàng)業(yè)失敗，作品給我們展示了一幅活靈活現(xiàn)的世態(tài)眾生相，既有正面描寫(xiě)，也有側(cè)面烘托；既有群體介紹，也有細(xì)致入微的個(gè)別描摹。
  B．“月光皎潔，大地如銀似水”，這一自然環(huán)境描寫(xiě)用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，描繪出靜謐、美好的鄉(xiāng)村夜景，反襯出陷入困境的孫家人焦慮不安以及徹夜難眠。
  C．選文對(duì)孫玉厚老漢的刻畫(huà)，多著墨于其神態(tài)與心理。他原本就不太支持把磚廠的生意做大，現(xiàn)在因此家里背上了巨債，他不禁贊嘆起父親的先見(jiàn)之明，一邊又咒罵起不靈的老陰陽(yáng)來(lái)。
  D．在改革開(kāi)放剛剛拉開(kāi)帷幕的大背景下，農(nóng)民孫少安初次創(chuàng)業(yè)失敗給這個(gè)家庭蒙上了濃濃的陰影。但是，“在新路上摸索前行，碰個(gè)鼻青眼腫幾乎不可避免”，因此，不管是過(guò)去還是現(xiàn)在，堅(jiān)持改革發(fā)展都是勢(shì)在必行。
  （2）節(jié)選部分對(duì)比突出，請(qǐng)從中找出三處并做簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說(shuō)節(jié)選部分最后兩個(gè)自然段頗耐人尋味，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：7引用：5難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．近日，許多古裝劇的語(yǔ)言引發(fā)觀眾的熱議，下面是耨電視劇中吳家長(zhǎng)女出嫁大宴賓客的一個(gè)場(chǎng)景，請(qǐng)找出五處錯(cuò)誤并修改。
        吳家長(zhǎng)女出嫁當(dāng)日，滿(mǎn)城文武前來(lái)道賀，吳老爺說(shuō)：“老夫年逾不惑，只有這一個(gè)‘掌上明珠’，甘愿耗銀為女兒操辦婚事，不過(guò)仍望其恪守婦道，悉心奉養(yǎng)公婆、盡力相夫教子。今日吳某略備薄酒，款待不周，敬請(qǐng)歆享！”眾人紛紛夸贊：“小女才貌雙全，獨(dú)占鰲頭；貴婿出身名門(mén)，品高德隆，必能繼承大統(tǒng)，光耀門(mén)庭！”
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  組卷：18引用：5難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        生活中有不少的儀式，如成人儀式、結(jié)婚慶典、校慶典禮等。有人說(shuō)儀式是需要的，儀式感使人擺脫了日常的平庸瑣碎，獲得莊嚴(yán)神圣的體驗(yàn)。也有人認(rèn)為現(xiàn)有的不少儀式裹挾著各種利益，淪為形式主義，缺乏應(yīng)有的內(nèi)涵。
        對(duì)此，你有什么看法？寫(xiě)一篇不少于800字的論述類(lèi)文章。
  [注意]①選好角度，確定立意，自擬題目。②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。③不得抄襲、套作。
  組卷：3引用：3難度：0.7

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