2021-2022學(xué)年江蘇省揚州市高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
  “無所為而為的玩索”何以看成“至高的善”呢？這個問題涉及西方哲人對于神的觀念。從耶穌教盛行之后，神才是一個大慈大悲的道德家。在希臘哲人以及近代萊布尼茲、尼采、叔本華諸人的心目中，神卻是一個大藝術(shù)家，他創(chuàng)造這個宇宙出來，全是為著自己要創(chuàng)造，要欣賞。其實這種見解也并不減低神的身分。耶穌教的神只是一班窮叫化子中的一個肯施舍的財主佬，而一般哲人心中的神，則是以宇宙為樂曲而要在這種樂曲之中見出和諧的音樂家。這兩種觀念究竟是哪一個偉大呢？在西方哲人想，神只是一片精靈，他的活動絕對自由而不受限制，至于人則為肉體的需要所限制而不能絕對自由。人愈能脫肉體需求的限制而做自由活動，則離神亦愈近?！盁o所為而為的玩索”是唯一的自由活動，所以成為最上的理想。
        這番話似乎有些玄妙，在這里本來不應(yīng)說及。不過無論你相信不相信，有許多思想?yún)s值得當(dāng)作一個意象懸在心眼前來玩味玩味。我自己在閑暇時也歡喜看看哲學(xué)書籍。老實說，我對于許多哲學(xué)家的話都很懷疑，但是我覺得他們有趣。我以為窮到究竟，一切哲學(xué)系統(tǒng)也都只能當(dāng)作藝術(shù)作品去看。哲學(xué)和科學(xué)窮到極境，都是要滿足求知的欲望。每個哲學(xué)家和科學(xué)家對于他自己所見到的一點真理（無論它究竟是不是真理）都覺得有趣味，都用一股熱忱去欣賞它。真理在離開實用而成為情趣中心時就已經(jīng)是美感的對象了?！暗厍蚶@日運行”，“勾方加股方等于弦方”一類的科學(xué)事實，和《密羅斯愛神》或《第九交響曲》一樣可以攝魂震魄?？茖W(xué)家去尋求這一類的事實，窮到究竟，也正因為它們可以攝魂震魄。所以科學(xué)的活動也還是一種藝術(shù)的活動，不但善與美是一體，真與美也并沒有隔閡。
        藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。
  “覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞時，人和神仙一樣自由，一樣有福。
        阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標(biāo)語勸告游人說：“慢慢走，欣賞??！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事??！
  （摘編自朱光潛《談美：“慢慢走，欣賞啊”一人生的藝術(shù)》）材料二：
        問人類生活于什么？我便一點不遲疑答道：“生活于趣味。”這句話雖然不敢說把生活全內(nèi)容包舉無遺，最少也算把生活根芽道出。人怎樣會活得無趣呢？第一種，我叫它做石縫的生活：擠得緊緊的沒有絲毫開拓余地。第二種，我叫它做沙漠的生活：干透了沒有一毫潤澤，板死了沒有一毫變化。這種生活是否還能叫做生活，實屬一個問題。所以我雖不敢說趣味便是生活，然而敢說沒趣便不成生活。
        趣味之必要既已如此，然則趣味之源泉在哪里呢？依我看有三種。
        第一，對境之賞會與復(fù)現(xiàn)。人類任操何種卑下職業(yè)，任處何種煩勞境界，要之總有機會和自然之美相接觸。只要你在一剎那間領(lǐng)略出來，可以把一天的疲勞忽然恢復(fù)，把煩惱丟在九霄云外。倘若能把這些影像印在腦里頭令它不時復(fù)現(xiàn)，每復(fù)現(xiàn)一回，亦可以發(fā)生與初次領(lǐng)略時同等或僅較差的效用。人類想在這種塵勞世界中得有趣味，這便是一條路。
        第二，心態(tài)之抽出與印契。人類心理，凡遇著快樂的事，把快樂狀態(tài)歸攏一想，越想便越有味，或別人替我指點出來，我的快樂程度也增加。凡遇著苦痛的事，把苦痛傾筐倒篋吐露出來，或別人能夠看出我苦痛替我說出，我的苦痛程度反會減少。我們要求趣味，這又是一條路。
        第三，他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)。對于現(xiàn)在環(huán)境不滿，是人類普通心理，脫離不掉它，這便是苦惱根源。然則怎樣救濟(jì)法呢？肉體上的生活，雖然被現(xiàn)實的環(huán)境捆死了，精神上的生活，卻常常對于環(huán)境宣告獨立，或想到將來希望如何如何，或想到別個世界，例如文學(xué)家的桃源、哲學(xué)家的烏托邦、宗教家的天堂凈土如何如何。忽然間超越現(xiàn)實界，闖入理想界去，便是那人的自（摘編自梁啟超《美術(shù)與生活》，有刪改）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.耶穌教將“神”看作肯施舍的“財主佬”，哲人將“神”當(dāng)作會創(chuàng)造、會欣賞的藝術(shù)家，從中可見哲人更尊重“神”。
  B.生活愈美滿，情趣才會愈豐富，因此，美滿的生活才能讓我們更好地體會到人生的情趣，從而實現(xiàn)人生的藝術(shù)化。
  C.因為缺少生活的趣味，“石縫的生活”“沙漠的生活”已不能再叫做生活了，而趣味實則是可以從多種途徑獲得的。
  D.把美的影像印在腦里頭令它不時復(fù)現(xiàn)，每復(fù)現(xiàn)一回，對“美”的感受會逐漸衰退，可見這未必能讓我們在煩勞生活中得到趣味。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.真正的“無所為而為的玩索”，是與肉體需求完全矛盾的，只要擯棄全部的肉體需求，就一定能成為最上的理想。
  B.用藝術(shù)的視角去欣賞，倘若能達(dá)成情趣人生，做到“無所為而為”的自由，就能通向人生真善美相貫通的境界了。
  C.比生活內(nèi)容本身更為重要的是生活中諸如自由開拓、變化創(chuàng)造這樣的生氣，因為這些能產(chǎn)生出生活中源源不斷的趣味。
  D.努力學(xué)會調(diào)整心境或改善精神狀態(tài)，是能幫助自己從對現(xiàn)實環(huán)境的“不滿”中脫離出來，從而進(jìn)入理想境界的。
  （3）結(jié)合材料，下列選項中不符合兩則材料觀點的一項是

   

  
  A.生活清貧，老屋破舊，歸有光仍能“雜植蘭桂竹木于庭”，感受“風(fēng)移影動，珊珊可愛”的美景。
  B.夙愿無法在污濁的現(xiàn)實中實現(xiàn)時，陶淵明便憤然歸隱，過著“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”的生活。
  C.屈原獨自面對黑暗的政治斗爭，仍能裝飾內(nèi)心，服潔自芳，高歌“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。
  D.面對背叛，女主人公內(nèi)心極不平靜，躬身反省后，她的態(tài)度決絕，如“淇水湯湯，漸車帷裳”一般。
  （4）梁啟超和朱光潛的觀點有哪些相同之處？請結(jié)合兩則材料簡要分析。
  （5）偉大的作品往往能洞察“現(xiàn)實界”，卻在同時也能賦予深刻的力量去勇敢地面對命運、追求“理想界”。請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓Α栋屠枋ツ冈骸分小凹游髂唷边@一人物的理解。
  組卷：6引用：1難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  邊城（節(jié)選）
  沈從文      夜間果然落了大雨，換以嚇人的雷聲。電光從屋脊上掠過時，接著就是訇的一個炸雷。翠翠在暗中抖著。祖父也醒了，知道她害怕，且擔(dān)心她招涼，還起身雜把一條布單搭到她身上去。祖父說：
  “翠翠，不要怕！”
        翠翠說：“我不怕！”
        說了還想說：“爺爺你在這里我不怕！”
        訇的一個大雷，接著是一種超越雨聲而上的洪大悶重傾圮聲。兩人皆以為一定是溪岸懸崖崩落了！擔(dān)心到那只渡船，會早已壓在崖石下面去了。
        祖孫兩人便默默地躺在床上聽雨聲雷聲。
        但無論如何大雨，過不久，翠翠卻依然就睡著了。醒來時天已亮了，雨不知在何時業(yè)已止息，只聽到溪兩岸山溝里注水入溪的聲音。翠翠爬起身來，看看祖父還似乎睡得很好，開了門走出去，門前已成為一個水溝，一股濁流便從塔后嗶嘩地流來，從前面懸崖直墮而下。并且各處皆是那么一種臨時的水道。屋旁菜園地已為山水沖亂了，菜秧皆掩在粗沙泥里了。再走過前面去看看溪里一切，才知道溪中也漲了大水，已漫過了碼頭，水腳快到茶缸邊了。下到碼頭去的那條路，正同一條小河一樣，嘩嘩地泄著黃泥水。過渡的那一條橫溪牽定的統(tǒng)繩，已被水淹去了。泊在崖下的渡船，已不見了。
        翠翠看看屋前懸崖并不崩坍，故當(dāng)時還不注意渡船的失去。但再過一陣，她上下搜索不到這東西，無意中回頭一看，屋后白塔已不見了。一驚非同小可，趕忙向屋后跑去，才知道白塔業(yè)已坍倒，大堆磚石被凌亂地攤在那兒。罩翠嚇慌得不知所措，只銳聲叫她的祖父。祖父不起身，也不答應(yīng)，就趕回家里去，到得祖父床邊搖了祖父許久，祖父還不作聲。原來這個老年人在雷雨將息時已死去了。
        翠翠于是大哭起來。
        過一陣，有從茶峒過川東跑差事的人，到了溪邊，隔溪喊過渡，翠翠正在灶邊一面哭著一面燒水預(yù)備為死去的祖父抹澡。那人以為老船夫一家還不醒，急于過河，喊叫不應(yīng)，就拋擲小石頭過溪，打到屋頂上。翠翠鼻涕眼淚成一片地走出來，跑到溪邊高崖前站定。
  “喂，不早了！把船劃過來！”
  “船跑了！”
  “你爺爺做什么事情去了呢？他管船，有責(zé)任！”
  “他管船，管了五十年的船一他死了??！”
        翠翠一面向隔溪人說著一面大哭起來。那人知道老船夫死了，得進(jìn)城去報信，就說：
  “真死了嗎？不要哭吧，我回城去告他們，要他們弄條船帶東西來！”
        那人回到茶峒城邊時，一見熟人就報告這件事，不多久，全茶峒城里外便皆知道這個消息了。河街上船總順順，派人找了一只空船，帶了副白木匣子，即刻向碧溪咀撐去。城中楊馬兵卻同一個老軍人，趕到碧溪組去了，砍了幾十根大毛竹，用葛藤編作筏子，作為來往過渡的臨時渡船。筏子編好后，撐了那個東西，到翠翠家中那一邊岸下，留老兵守竹筏來往渡人，自己跑到翠翠家去看那個死者，眼淚濕盈盈的，摸了一會躺在床上硬僵僵的老友，又趕忙著做些應(yīng)做的事情。到后幫忙的人來了，從大河船上運來的棺木也來了，住在城中的老道士，還帶了許多法器，一件舊麻布道袍，并提了一只大公雞，來盡義務(wù)辦理念經(jīng)起水諸事，也從筏上渡過來了。家中人出出進(jìn)進(jìn)，翠翠只坐在灶邊矮凳上嗚嗚地哭著。
        到了中午，船總順順也來了，還跟著一個人扛了一口袋米、一壇酒、大腿豬肉。見了翠翠就說：
  “翠翠，爺爺死了我知道了，老年人是必須死的，不要發(fā)愁，一切有我！”
        各方面看看，就回去了。到了下午入了殮，一些幫忙的回的回家去了，晚上便只剩下了那老道士、楊馬兵同順順家派來的兩個年輕長年。黃昏以前老道士用紅綠紙剪了一些花朵，用黃泥作了一些燭臺。天斷黑后，棺木前小桌，上點起黃色九品蠟，燃了香，棺木周圍也點了小蠟燭，老道士披上那件藍(lán)麻布道袍，開始了喪事中繞棺儀式。老道士在前拿著個小小紙幡引路，孝子第二，馬兵殿后，繞著那具寂寞棺木慢慢轉(zhuǎn)著圈子。兩個長年則站在灶邊空處，胡亂地打著鑼鈸。老道士一面閉了眼睛走去，一面且唱且哼，安慰亡靈。提到關(guān)于亡魂所到西方極樂世界花香四季時，老馬兵就把木盤里的紙花，向棺木上高高撒去。
        到了半夜，事情辦完了，放過爆竹，蠟燭也快熄滅了，翠翠眼淚婆娑的，趕忙又到灶邊去燒火，為幫忙的人辦宵夜。吃了宵夜，老道士歪到死人床上睡著了。剩下幾個人還得照規(guī)矩在棺木前守夜，老馬兵為大家唱喪堂歌取樂，用個空的量米木升子，當(dāng)作小鼓，把手剝剝剝的一面敲著升底一面唱下去一唱王祥臥冰的事情，唱黃香扇枕的事情。翠翠哭了一整天，也同時忙了一整天，到這時已倦極，把頭靠在棺前瞇著了，但只一會兒，翠翠又醒了，仿佛夢到什么，驚醒后明白祖父已死，于是又幽幽地干哭起來。
  “翠翠，翠翠，不要哭啦，人死了哭不回來的！”
        老馬兵接著就說了一個做新嫁娘的人哭泣的笑話，因此引起兩個長年咕咕地笑了許久。黃狗在屋外吠著，翠翠開了大門，到外面去站了一會，耳聽到各處是蟲聲，天上月色極好，大星子嵌進(jìn)透藍(lán)天空里，非常沉靜溫柔。翠翠想：
  “這是真事嗎？爺爺當(dāng)真死了嗎？”
  “呀……”一顆大流星使翠翠輕輕地喊了一聲。
  文本二：
        我將把這個民族為歷史所帶走向一個不可知的命運中前進(jìn)時，一些小人物在變動中的憂患，與由于營養(yǎng)不足所產(chǎn)生的的“活下去”以及“怎樣活下去”的觀念和欲望，來作樸素的敘述。我的讀者應(yīng)是有理性的，而這點理性便基于對中國現(xiàn)社會變動有所關(guān)心，認(rèn)識這個民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞地從事于民族復(fù)興大業(yè)的人。這作品或者只能給他們一點懷古的幽情，或者只能給他們一次苦笑，或者又將給他們一個噩夢，但同時說不定，也許尚能給他們一種勇氣同信心！
  （節(jié)選自《邊城?題記》）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.翠翠夜里在被驚醒之后很快就睡著了，反映出翠翠是一個雖平時有一點小心事、愛生一點小氣，但總體單純乖巧的少女。
  B.從發(fā)現(xiàn)祖父離世到參與辦喪事的全過程，翠翠一直在哭，從大哭到嗚嗚地哭再到干哭，表明她不愿接受祖父死亡這個事實。
  C.老馬兵在守夜時唱王祥臥冰和黃香扇枕的故事，意在借古人事親至孝的行為和精神，贊揚翠翠孝敬祖父的可貴品質(zhì)。
  D.沈從文認(rèn)為小說中人物“營養(yǎng)不足”，“營養(yǎng)不足”更多的是指當(dāng)時動蕩不安、前途未卜的中國社會給百姓帶來的傷害。
  （2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.開頭寫傾盆大雨、嚇人的炸雷、刺眼的閃電等極端天氣，把人物的活動和命運置于一個惡劣的典型環(huán)境之中，有很強的渲染效果。
  B.“我不怕！”這句語言描寫表現(xiàn)了翠翠對祖父的安慰與關(guān)心，“爺爺你在這里我不怕！”這個心理描寫暗示翠翠已經(jīng)預(yù)料到祖父的離世。
  C.小說對老船夫喪事的描寫，富有古樸的地方色彩，使人窺見湘西地域的喪葬風(fēng)俗，此類的風(fēng)俗寫作展現(xiàn)了湘西地域的人情美和人性美。
  D.小說在寫景時語言優(yōu)美生動，引發(fā)讀者對牧歌式湘西畫卷的遐想；在寫人敘事時語言平和簡約，如拂面的春風(fēng)，給讀者以清新放松之感。
  （3）小說寫白塔的坍倒有何作用？請簡要分析。
  （4）汪曾祺認(rèn)為《邊城》“不是挽歌，而是希望之歌”，請結(jié)合本文談?wù)劇啊哆叧恰肥窍Ｍ琛钡睦碛伞?/h2>
  組卷：3引用：3難度：0.2

  解析

（二）語言文字運用II（9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        多讀書自然沒錯，但前提是必須給閱讀插上想象的翅膀。倘若①

   

  而不去質(zhì)疑、去追問一無論是作者所指還是觀念導(dǎo)向，也就是盡可能的“想得多”，或者說只是單純地追求正確的答案和指導(dǎo)，而不是去賦予閱讀以意義，我認(rèn)為閱讀就沒太大意義。就像那些癡迷于網(wǎng)絡(luò)小說情節(jié)，而沒有“想得多”的個體那樣，埋頭讀了數(shù)以千萬計的字，抬起頭來，腦子還是和讀之前一模一樣，這樣的閱讀，實在是浪費生命。
        閱讀的時候，如果沒有滿腦子的疑惑，就像《魔山》主人公漢斯?卡斯托普面對兩極觀點時被折騰那樣，恐怕“閱讀者”自己②

   

  ，如此這般，讀書再多，收獲一如果有的話一頂多也就是跟著人流盲目前行而已。
        誠然，行萬里路，讀萬卷書，的確是讀書愛好者的“人生指南”，但比較起來，我仍舊③

   

  ，除非您放棄自己作為獨特個體的存在，（　?。?，必須去思考、推敲那些舊有的價值體系和判斷坐標(biāo)，尤其是在閱讀的日子里。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.否則，要想有獨立人格，有與世俗見識有別的獨立判斷，您就必須“想得多”
  B.如果，要想有獨立人格，有與世俗見識有別的獨立判斷，您就必須“想得多”
  C.只要“想得多”，您就必須要有獨立人格，有與世俗見識有別的獨立判斷
  D.否則，您要“想得多”，就必須要有獨立人格，有與世俗見識有別的獨立判斷
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        學(xué)校圖書館文藝類圖書居多，而科技類圖書數(shù)量偏少，遠(yuǎn)沒有達(dá)到國家要求的中小學(xué)圖書館科學(xué)類藏書比例標(biāo)準(zhǔn)。同時，學(xué)生借閱科技類圖書的人數(shù)也非常有限。
        對此，你有什么想法和建議？請你以鄭華的名義給校長寫一封信。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析