2022-2023學年山東省新高考高一（下）聯考語文試卷（3月份）
發(fā)布：2024/12/25 17:30:4
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
禮樂本是內外相應，但就另一觀點說，也可以說是相反相成，其義有三：
第一，樂是情感的流露，意志的表現，用處在發(fā)揚宣泄，使人盡量地任由生氣洋溢；禮是行為儀表的紀律，制度文章的條理，用處在調整節(jié)制，使人于發(fā)揚生氣之中不至泛濫橫流。樂使人活躍，禮使人斂肅；樂使人任其自然，禮使人控制自然；樂是浪漫的精神，禮是古典的精神；樂是《易》所謂“陽”，“元亨”，“乾天下之至健”，“其動也辟”，禮是《易》所謂“陰”，“利貞”，“坤天下之至順”，“其靜也翕”?！稑酚洝芬浴按鹤飨拈L”喻樂，以“秋斂冬藏”喻禮，又說“禮主其減，樂主其盈”，都是這個道理。
其次，樂是在沖突中求和諧，禮是混亂中求秩序；論功用，樂易起同情共鳴，禮易顯出等差分際，樂使異者趨于同，禮使同者現其異；樂者綜合，禮者分析，樂之用在“化”，禮之用在“別”。在宗教大典中，作樂時，無論尊卑長幼，聽到樂聲，心里都起同樣反應，一哀都哀，一樂都樂，大家都感覺到屬于一個和氣周流的人群；行禮時，則尊卑長幼，各就其位，升降揖讓，各守其序，奠祭薦徹，各依其成規(guī)，絲毫錯亂不得，錯亂因為失禮，這時候每人都覺得置身于一個條理井然紀律森然的團體里，而自己站在一個特殊的崗位，做自己所應做的特殊的事。但這是一個淺例，小而家庭，大而國家社會，禮樂在功用上都有這個分別，《樂記》論這個分別最詳盡、最精深的話是：“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離”，“樂者天地之和也，禮者天地之序也，和故百物皆化，序故群物皆別”。
第三，樂的精神是和、樂、仁、愛，是自然，或是修養(yǎng)成自然；禮的精神是序、節(jié)、文、制，是人為，是修養(yǎng)所下的功夫。樂本乎情，而禮則求情當于理。原始社會即有樂，禮（包含制度典章）則為文化既具的征兆。就個人說，有禮才能有修養(yǎng)；就社會說，有禮才能有文化?！稑酚洝分小皹分笫级Y居成物”一句話的意義，就是如此（應與《易?系詞》“乾知大始，坤作成物”二語參看）。荀子也說吉兇憂愉之情人所固有，而“文禮隆盛”則為‘偽’（荀子所謂“偽”即人為）。
總觀以上所述，禮樂相反相成，不能相離?！皹穭賱t流，禮勝則離”，“達于樂而不達于禮，謂之素，達于禮而不達于樂，謂之偏”。禮經一再警戒人只顧一端的危險。一個理想的人，或是一個理想的社會，必須具備樂的精神和禮的精神，才算完美。
（選自朱光潛《樂的精神與禮的精神——儒家思想系統的基礎》）材料二：
儒家元典的重要關鍵詞“禮”“樂”與“中”“和”及“禮樂”與“中和”，都指向禮樂相成的內在理路，彰顯“禮樂”何以必須“相成”，何以能夠“相成”乃至只有相成才能和合、中和的邏輯性。
首先，禮樂文化的精髓是和同與定分。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z》）原因就在于禮與樂的和同與定分功能。禮樂一統，則道德養(yǎng)成，民心向善；禮樂區(qū)隔，則難以達成君君、臣臣、父父、子子。所以“禮節(jié)民心，樂和民聲”。（《漢書?禮樂志》）禮樂相互統一，促使民心向上、向善，求美、求真，正在于“禮”之強制規(guī)定性的等級、秩序的“分”的功用。所以，一方面我們必須節(jié)用；另一方面，我們需要以禮的強制規(guī)定性通過“分”來“定”人們之“用”。
其次，當禮之“分”達不到完美的統一時，儒家又強調樂之“和”的補充功能。即所謂“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！保ā墩撜Z?學而》）政和為先，樂和為次。樂和也就是身和、心和。我們何以疏瀹五藏，澡雪精神？儒家特別強調以禮樂化之，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄昂凸拾傥锝曰??！保ā抖Y記?樂記》）只有通過內外雙修即利用外在的道德性強制力和內在的情感性認同感共同用以節(jié)制人們無盡的貪欲，調節(jié)人們無范的行為，才能使人（的主觀欲求）和社會（的客觀現實）達成某種程度的和諧統一。
最后，禮樂相須為用，相輔相成，重在貴和。禮樂關乎人情，禮以節(jié)情，相須為用；禮樂相輔相成，樂以發(fā)和；禮不離樂，樂不避禮；禮樂相須相應，相輔相成，才臻于和合?？鬃拥摹百F和”思想體現在中庸之道與克己復禮。前者言中和之旨，中正之心；中者不偏，庸者恒定。其社會效果是于己心安，于人友善，于社會有益。后者言禮崩樂壞之時，修身克己，恢復周禮，“郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語?八偷》）其目的是克己復禮為仁。
（選自劉金波《禮樂相成與中和之美》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．樂是浪漫的精神，是情感的自然流露，能使人活躍，任其自然，也能使人完全地任生機洋溢。
B．禮是古典的精神，是行為儀表的紀律，它使人斂肅，控制自然，讓人們在發(fā)揚生機而不過分。
C．孔子曾經提出“君子和而不同，小人同而不和”的觀點，這引發(fā)了禮與樂的和同與定分功能。
D．儒家重視禮樂，認為通過內外雙修節(jié)制貪欲，調節(jié)行為，就能使人和社會達到和諧統一的程度。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．舉行升旗儀式時，在莊嚴的國歌聲中，在場的每個人無論男女老幼都要行注目禮，這是國歌使人們趨同。
B．原始社會，人們的舞蹈只是模仿勞動動作和各種鳥獸動作，這些舞蹈雖簡單樸素，但未必是文化的象征。
C．禮樂精神是一個理想的人或者理想的社會必須同時具備的，兩者缺一不可，只注重禮或樂都是危險行為。
D．中庸之道和克己復禮是外在行為表象，兩者內在的思想根源是禮樂相輔相成，體現了孔子“貴和”思想。
（3）下列選項，不適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是
A．電視劇《羋月傳》中羋月領跳《少司命祭舞》
B．諸侯祭祀時奏樂與演禮相伴而行
C．古代豪門貴族吃飯講究鐘鳴鼎食
D．成人禮上中學生在鼓樂聲中向師長行禮
（4）請簡要概括材料一的論證特點。
（5）祭孔活動綿延千年，流傳至今。禮樂文化在現代社會依然具有重要意義，請結合材料談談你的理解。組卷：2引用：3難度：0.6
（二）現代文閱讀Ⅱ
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
電影劇本《長津湖》（有刪減）【浙江湖州，漁火點點，櫓聲咿呀，一片寧靜祥和。水鄉(xiāng)船上，伍千里抱伍百里骨灰上】
千里：（下跪磕頭）爹，媽，我沒有把老大照顧好。
伍媽：（祭奠）老大，吃吧。（夾菜給千里）老二，你也吃。（抹淚）
伍爸：你在隊伍，給人家弄啥？（答；當連長）管多少人？
千里：150多號人。
伍爸：那是大官?。?br /> 千里：嗯，大官，大官?。ǘ艘煌刖凭淳疲┪衣犗潞訛┑年愼俗诱f，政府給咱分了兩畝三分地？四七年，我們打蒙陰，我在那兒看見一房子，硬山擱頂，兩進院，那檐子底下，能住五窩燕子。咱家世世代代，在這水上漂著，等把那房子蓋起來，看這十里八鄉(xiāng)咋看咱家?。ㄕf完數錢，給母親）媽，這是我津貼，咱明年二月二開工，立冬就能完活。等我再回來，給老三好好說個媳婦。
伍媽：（哽咽）你還要走?。窟€要打仗？
千里：（安慰）媽，不打仗了，沒仗打了！
（晚上，伍千里躺在船上。）
萬里：（戳戳伍千里）拿槍給我看看，看看！
千里：（把槍卸了彈夾遞給萬里）別拿槍指人（搶回來）！叫你別拿槍指人。
（岸上有騎兵高喊：第九兵團司令部命令！全體都有。連長伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊！
伍千里大聲回答“是！”轉身）
萬里：哥——哥——
千里：（看到父母無言的臉）……立春就回來。
父母：好。
千里：回來給你們蓋房子。（轉向萬里笑笑，回頭走了）
萬里：（跟上）我要跟你打仗去。
千里：（轉頭看看他）大哥說，我們倆把該打的仗都打了，不讓你打。（捏萬里的臉）包子，等我回來?；仡^見。
【伍萬里偷偷入伍，入七連。去往朝鮮火車上。】
千里：（對雷睢生）那個新兵歸炮排，待會兒登記入冊。
雷睢生：（收刀）不要，我這兒不缺人。
千里：（耳語）他叫伍萬里?！探趟?。
雷睢生：這仗就要打起來了，我怎么教?。?br /> 千里：您怎么教我的就怎么教他，（低聲）教他怎么活下去，哥。（看萬里）你跟著雷班長。
萬里：（車廂里，對老兵）看什么看?。?br /> 余從戎：（吐出瓜子皮，噴笑）大閨女??？還怕看？
雷睢生：為啥要當兵?。?br /> 萬里：為了讓我哥瞧得起我。
雷睢生：（嗤之以鼻）這是什么話？讓你的敵人瞧得起你，那才叫硬氣！
萬里：（思考一下）——什么時候發(fā)我的槍??？
雷睢生：想要槍啊？戰(zhàn)場上自己繳去。（問大家）是不是？（眾人齊答：是）
（余從戎捏著萬里的領口推搡，挑釁地笑，看到萬里生氣，“喲”的一聲轉身就跑，萬里追打他）
……
雷睢生：他不識逗，差不多就行了。
余從戎：來呀，瓜娃子，我給你介紹一下，我叫余從戎，第七穿插連一排長。（抽個空撲到萬里身上）服不服？
雷睢生：（萬里甩掉他，去搶地上的槍，雷一腳踩著）不行！不許抄家伙！自己丟的人，自己掙回來，?。?br /> 余從戎：再介紹一下這位，炮排排長。
雷睢生：（抱著手）我姓雷。
余從戎：你大哥你二哥，都是他帶出來的兵。（扶起伍萬里）記住了，在七連，他就是雷爸，就是雷爹。（捏萬里臉蛋，眾人齊呼：叫雷爹）
（車廂一側，伍千里和最后一刻從上海趕回部隊的梅生聊天）
千里：又要打仗了，你怎么想？
梅生：你呢？戰(zhàn)場的二次恐懼。
千里：書上說的，像當新兵的時候害怕，那感覺，一模一樣。
（戰(zhàn)友拉住伍萬里，打不過，就別打了。）
萬里：放開我。我干死他。
千里：（進入亂成一團的車廂）我走錯車廂了嗎？
雷睢生：是我讓余從戎試試他的性子。
萬里：（委屈地）哥，他們欺負我！
千里：欺負你？你打回去啊！
萬里；（不服氣）他們人多！
千里：（大聲地）七連每一次遇到的敵人，都比我們多好幾倍。你也去和敵人說，你們人多?。ㄗ哌^去，正正伍萬里的帽子）現在舉行伍萬里的入連儀式，（長聲喊）敬禮！禮畢！現在報數！……
雷睢生：敵人的后方，就是我軍的前沿。七連用自己的大傷亡，換來了我軍的小傷亡。傷亡不值得夸耀，挺住就是一切。
千里：懂了嗎？你現在是第七穿插連第677名戰(zhàn)士。你會說，哪有那么多人啊，這個車廂不就是100來人嗎？我們是把七連一直以來犧牲的、退伍的戰(zhàn)士，全加在一起。
梅生：為了記住他們，我再說一遍……
千里：（打斷）不用再說！該記得住的時候一定記得住！伍萬里，你害怕老兵們不接受你，我給你說，到了戰(zhàn)場上，一個蛋被從外面破開，注定被吃掉。你要是能從里面自己啄開，（頓一頓）沒準是只鷹?。ōh(huán)顧四方）我宣布，伍萬里同志，無組織無紀律，原定授槍儀式，取消，解散！
萬里：（恨恨地）老子不干了！你從頭就不想讓我當兵！行，老子走！（拉開車廂門，車廂門打開，長城逶迤，山河壯麗，眾人仰望）
千里：（深情地）就罰你站在這，站到天亮。
（伍萬里似有所動，不再提退伍之事，筆直站立，直到深夜）
雷睢生：（遞槍給萬里）拿著吧，記住啊，槍口永遠不要對著自己人。你睡我上鋪，走！
萬里：（接過槍，樂）連長讓我站到天亮，還沒到時間呢。
雷睢生：你們哥倆，沒一個是讓人省心的！
（本劇本根據電影《長津湖》情節(jié)整理而成）
（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．劇本中有很精彩的矛盾沖突，如火車上伍萬里和老兵們產生了沖突，戲謔打鬧間也體現出戰(zhàn)士們的革命樂觀主義精神。
B．劇本中伍千里離家時，父母表現得木訥遲鈍，是因為失去大兒子讓他們備受打擊，面對兒子伍千里歸隊也麻木認命了。
C．雷睢生拒絕伍千里“我這兒不缺人”，千里耳語“他叫伍萬里”，潛臺詞是“他是我和百里的弟弟，拜托了”，語含請求。
D．電影開篇展示了湖州寧靜祥和的水鄉(xiāng)美景，與下文“長城逶迤，山河壯麗”相呼應，暗合守衛(wèi)家鄉(xiāng)、保衛(wèi)祖國的主題。
（2）關于文中老兵們惹逗伍萬里的部分，下列說法不正確的一項是
A．雷睢生的臺詞意蘊豐富，舞臺說明補充了不少的戲劇動作，塑造出一位爽直硬氣、善于帶兵、經驗豐富的老兵形象。
B．方言“瓜娃子”暗示余從戎來自四川，伍千里來自浙江湖州，梅生來自上海，說明抗美援朝這場戰(zhàn)爭匯聚了全民之力。
C．伍千里與梅生談論“戰(zhàn)場的二次恐懼”，呈現出真實的人性，營造出戰(zhàn)爭即將到來的緊張氛圍，穿插在此處顯得突兀。
D．伍萬里追隨哥哥們的步伐參軍，是“為了讓我哥瞧得起我”，可見他還充滿孩子氣，還不能真正理解當兵打仗的意義。
（3）文中多次提到“槍”，分別體現了人物不同的心理，請結合文本畫線部分加以分析。
（4）陳凱歌（《長津湖》導演）說：“（電影開篇）回到家鄉(xiāng)與為國出征，連接起來就是家國?！闭埥Y合文本分析“家國情懷”體現在哪些方面。組卷：15引用：7難度：0.5
（二）語言文字運用Ⅱ
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7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
跳躍、投遞，飛盤在空中畫出拋物線；奔跑、飛撲，場內的人跑位接盤……這就是當今最新流行的運動——飛盤。用來投擲的盤直徑大約25厘米，厚約5毫米。玩法很簡單，用手指和手腕發(fā)力使之旋轉飄飛傳至目標即可。
① ？一身運動服、一雙跑鞋、一副手套及一個飛盤，就是全部的必要裝備。飛盤運動不僅參與門檻很低，② ，新手小白只要接受半個小時左右的培訓，選學會傳接盤，就能上場比賽，感受飛盤的樂趣。另外，飛盤運動具有極強的包容性，比賽過程不設裁判，選手是否犯規(guī)，需要由雙方隊員友好交流來加以裁判。
雖然飛盤本身很輕，即便飛到人身上一般也不會受傷，但只要是運動，③ 。由于飛盤比較輕，變向性很大，下落的時候玩家要想去接，少不了要做跑跳、急停急剎等動作，稍有不慎很容易導致崴腳、腿部肌肉拉傷等傷痛。
（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
（2）請結合材料前兩段內容，給“飛盤”下定義。組卷：3難度：0.7
三、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
跳水比賽中，運動員需要完成規(guī)定與自選兩種動作。規(guī)定動作難度較小，為必做動作，每個運動員需要在比賽前兩輪完成，裁判員可以從運動員的完成效果中判定其功底；自選動作為運動員根據自身訓練水平而選擇，難度越大，得到高分的可能性也越大。兩種動作的總分，決定最后的排名。
以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟或思考。
要求：選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：1引用：3難度：0.5