2022-2023學(xué)年遼寧省沈陽(yáng)市回民中學(xué)高二（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        3000多年前的甲骨文，時(shí)下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計(jì)出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開(kāi)始對(duì)甲骨文藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究與創(chuàng)作。“作為韓美林老師的設(shè)計(jì)助手，我參與了2008年北京奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)造型設(shè)計(jì)，融進(jìn)甲骨文元素的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目造型，受到世界各國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員、教練員的好評(píng)，成為經(jīng)典案例?！标愰f(shuō)。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計(jì)作品，2017年首套甲骨文設(shè)計(jì)字庫(kù)正式上線，同時(shí)他還把甲骨文設(shè)計(jì)成表情包、動(dòng)畫、賀卡、手機(jī)殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動(dòng)了大量年輕人重新關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也在法國(guó)、匈牙利、美國(guó)等地展出。
  （摘編自《陳楠：把甲骨文“玩“出“表情”來(lái)》）材料二：
        文字是文明誕生的標(biāo)志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會(huì)傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫(kù)房中走出來(lái)，體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值，更多的人在嘗試，在努力。
        甲骨填色的拉曼光譜分析，計(jì)算機(jī)拼接甲骨圖片技術(shù)報(bào)告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運(yùn)用是一個(gè)新的趨勢(shì)。識(shí)別與釋讀，一直是甲骨文系究的核心何題，在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識(shí)別。人們對(duì)未來(lái)進(jìn)一步利用科技手段來(lái)研究解決甲骨文何題充滿期待。
  “殷契文淵”平臺(tái)的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個(gè)集甲骨文字庫(kù)、著錄庫(kù)、文獻(xiàn)庫(kù)為一體的甲骨文知識(shí)享平臺(tái)，包括“三庫(kù)一平臺(tái)”——甲骨字形庫(kù)、甲骨著錄庫(kù)、甲骨文獻(xiàn)庫(kù)、甲骨文知識(shí)服務(wù)平臺(tái)。對(duì)甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺(tái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。                                        （摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文：我們這樣。走近你》）材料三：
  “今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之，我之責(zé)也。”一個(gè)多世紀(jì)前，學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見(jiàn)甲骨，既驚又喜，大受震動(dòng)后寫下這段話。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻(xiàn)策。
        在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉一曼看來(lái)，既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系。非常密切，它們互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對(duì)年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問(wèn)題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來(lái)探討的。因此，應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合分析、比較，這樣定會(huì)取得更大收獲。
        中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說(shuō)，應(yīng)保護(hù)載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴(yán)，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學(xué)學(xué)科體系，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，營(yíng)造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。
        2018年，國(guó)家圖書館申報(bào)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《國(guó)家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項(xiàng)，這意味著國(guó)家圖書館館藏甲骨整理研究進(jìn)入快車道。據(jù)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)饒權(quán)介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進(jìn)排序等整理研究，力爭(zhēng)早日完成《國(guó)家圖書館甲骨全集》的整理出版。                        （摘編自孫亞慧《紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在京舉行》）
  材料四：
        長(zhǎng)期以來(lái)，西方流行的觀點(diǎn)是“中國(guó)文字是埃及傳入的”。事實(shí)上，這種說(shuō)法根本站不住腳。我們通過(guò)對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨(dú)特的異彩之處。
        巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時(shí)間一再被提前。夏朝有沒(méi)有文字，雖然還沒(méi)有定論，但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫符號(hào)的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號(hào)、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號(hào)等，有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此，我們認(rèn)為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
        巴比倫的楔形文字到公元前四世紀(jì)隨著波斯王國(guó)一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀(jì)也滅絕了，后來(lái)的埃及文字沒(méi)有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長(zhǎng)期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
  古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即“六書”理——指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切，實(shí)為后世方塊漢字的鼻祖。
        據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)漢字在秦漢年間傳入越南，越南長(zhǎng)期使用漢字至十三世紀(jì)才有本國(guó)文字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期，他們依據(jù)中國(guó)音韻，研究朝鮮語(yǔ)音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對(duì)周邊國(guó)家文字的影響無(wú)從談起。 （摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．甲骨文表情包融合古老與新潮，帶動(dòng)年輕人重新關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng)文化。
  B．甲骨文愛(ài)好者借助“殷契文淵”平臺(tái)，查找甲骨文字、文獻(xiàn)、著作等。
  C．甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗，破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
  D．國(guó)家圖書館相關(guān)人員研究國(guó)圖館藏甲骨，預(yù)期整理出版《國(guó)家圖書館甲骨全集》。
  （2）下列可以作為論據(jù)，有力反駁材料四中提到的西方觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．在河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了 17個(gè)距今約8000年的具有文字性質(zhì)的刻畫符號(hào)。
  B．巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀(jì)和五世紀(jì)就絕跡了。
  C．甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的嬗變軌跡清晰可見(jiàn)。
  D．晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語(yǔ)中常用的漢字仍有1945個(gè)。
  （3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．時(shí)值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究，讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。
  B．陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計(jì)作品，出版關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著，在多個(gè)國(guó)家展出漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，在國(guó)內(nèi)外傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。
  C．用拉曼光譜分析甲骨填色，用計(jì)算機(jī)輔助綴合甲骨圖片，用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果，當(dāng)下甲骨學(xué)研究手段與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。
  D．殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們相互依存、促進(jìn)，只要將二者有機(jī)結(jié)合，綜合分析、比較，就一定會(huì)取得更大收獲。
  （4）在甲骨文（學(xué)）的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠(yuǎn)之”？請(qǐng)結(jié)合上面前三則材料簡(jiǎn)要分析。
  （5）根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容，擬寫分論點(diǎn)，證明甲骨文有“獨(dú)特的異彩之處”。
  組卷：36引用：15難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各小題。
  盲人夫妻
  遲子建      吳自民和王瑤琴是一對(duì)盲人夫妻，吳自民是十六歲的一場(chǎng)大病后失明的，而王瑤琴則先天失明。為了彌補(bǔ)王瑤琴的不幸，吳自民常常向妻子講解顏色，他把綠說(shuō)得更綠，紅說(shuō)得更紅，而王瑤琴對(duì)那變幻多姿的顏色仍然困惑不已。
        早飯后他們到長(zhǎng)虹街口賣報(bào)去。報(bào)紙無(wú)非寫著最具刺激性的一些話題，由乞丐搖身一變成為富翁的秘訣呀，銀行發(fā)生特大搶劫案等等。
        黃昏時(shí)分吳自民回到家，推開(kāi)門，沒(méi)有聞到飯菜的氣味，他心里緊張一下，放下報(bào)夾和報(bào)紙就召喚妻子。
  “怎么哭了？”吳自民撫摸著妻子的臉頰。
  “我懷孕了，我擔(dān)心這孩子生下來(lái)是個(gè)瞎子，”王瑤琴的眼淚又紛紛下來(lái)了，“我不能讓他失明?！?br />“醫(yī)生說(shuō)這病遺傳嗎？”吳自民說(shuō)，“我是后天失明的?！?br />“可我是先天失明。醫(yī)生說(shuō)是不遺傳，可現(xiàn)在哪有不遺傳的??？”王瑤琴說(shuō)，“我們不能造孽啊?！?br />      吳自民用手指揩干妻子的淚痕，他想起了十幾年前可以盡情享受光明的日子，他不能想象他的孩子會(huì)永遠(yuǎn)看不見(jiàn)這些顏色，這顏色可是上帝賜予的呀！
  “你說(shuō)句實(shí)話，人能看見(jiàn)一切究竟有什么好？”王瑤琴用下巴頰抵了抵丈夫的肩膀。
  “其實(shí)也沒(méi)什么好的，街道又臟又亂，人們臉上掛著陰險(xiǎn)的笑容，到處是無(wú)聊的應(yīng)酬?！?br />      吳自民覺(jué)得這樣答話會(huì)增強(qiáng)妻子的信心。
  “咱們假設(shè)這個(gè)孩子是個(gè)瞎子，該怎么辦？”王瑤琴問(wèn)。
  “給他治，給他換最好的眼睛。”吳自民脫口而出。
  “你不是希望這孩子能看見(jiàn)東西嗎？”王瑤琴嘆了口氣，“我們上哪弄那么多錢給他換眼睛？”
  “賣報(bào)?！眳亲悦裣肫鹆怂约旱难劬?。
  “我們應(yīng)該募捐?！蓖醅幥俸鋈幌肫鹆艘粋€(gè)好辦法，“前段不是有個(gè)孩子得了白血病沒(méi)錢醫(yī)治、家長(zhǎng)公開(kāi)向社會(huì)募捐嗎？聽(tīng)說(shuō)一下子籌到好幾萬(wàn)元！”
  “可咱這孩子還沒(méi)生下來(lái)，不知是不是盲人呢?！?br />“等到知道他是個(gè)盲人就晚了?！?br />“萬(wàn)一不是盲人，我們籌錢不是昧良心了嗎？”
  “那有什么，我們把錢再捐給其他盲人兒童?！蓖醅幥俚乃悸穪?lái)得很快。
        幾天后、長(zhǎng)虹街口的盲人報(bào)攤前果然掛出了一則告示。告示下方是一個(gè)裝鞋用的空紙盒，人們?cè)谫I報(bào)的同時(shí)也順便看上一眼，有的發(fā)了惻隱之情就勢(shì)投進(jìn)去幾個(gè)零錢，有的滿懷蹊蹺地望著女盲人的身影擺動(dòng)而去。
        整整一個(gè)秋天，他們?yōu)檫@個(gè)孩子而操碎了心。孩子出生后該起什么名字，穿什么樣式的衣服、孩子受了欺負(fù)該怎么辦。當(dāng)然，他們想得更多的仍是盲與不盲的問(wèn)題。他們期望孩子的眼睛是光明的，可這與他們背道而馳的光明卻令他們深深恐懼。
  “也許，孩子是個(gè)盲人會(huì)更好?！蓖醅幥偻轮迈r的山楂籽說(shuō)，“孩子會(huì)以為全世界的人都是黑暗中生活的，因?yàn)樗母改妇褪沁@樣子的?！?br />“可這孩子不能總生活在你我之間，孩子會(huì)接觸社會(huì)，當(dāng)孩子明白他與別人不一樣時(shí)，他會(huì)自卑和絕望?！眳亲悦癜l(fā)自肺腑地長(zhǎng)嘆一聲。
  “我們還是不要這孩子了吧?！蓖醅幥倏蘖似饋?lái)，忙亂中她竟然吞下了幾粒山楂籽。盲人報(bào)攤的生意一直很紅火，募捐者倒是寥寥無(wú)幾了。半個(gè)月下來(lái)，只籌措到了二十多元錢，對(duì)于醫(yī)治眼睛來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是杯水車薪，他們?yōu)榇藨n心忡忡。
        院里出事了，劉奶奶用剪刀挑了她孫子的前胸。事情的起因并不復(fù)雜。強(qiáng)強(qiáng)是獨(dú)生子，嬌生慣養(yǎng)，整日指東要西，一家人供若神靈。劉奶奶這晚上要喝稀的，可孫兒偏要吃餅，兒媳婦便去烙餅，劉奶奶就多說(shuō)了一句：“現(xiàn)在的孩子可真了不得！”
  “老不死的！”強(qiáng)強(qiáng)接過(guò)話頭罵自己的奶奶，“你這個(gè)白吃閑飯的！我媽說(shuō)你咋不早死呢！”奶奶將剪子朝強(qiáng)強(qiáng)扎去，原想嚇唬一下，不想因?yàn)閼蚜嗽箽?，就假戲真做了。?qiáng)強(qiáng)被送到醫(yī)院，晚上老太太尋了短見(jiàn)。
        吳自民和王瑤琴?zèng)Q定不再為未來(lái)的孩子搞募捐。
  “不能把孩子的一切都給準(zhǔn)備好了，”王瑤琴撫摸著腹中的胎兒說(shuō)，“要讓他有點(diǎn)什么不足，缺陷會(huì)使人更加努力?！?br />“就像我們一樣?！眳亲悦裾f(shuō)，“全院子只有我們是不吵嘴的夫妻，因?yàn)槲覀兿嗷タ床灰?jiàn)，在我心目中，你是世上最美最好的女人?！?br />“你也一樣?！?br />      失明的痛苦早已被拋到九霄云外。孩子不管是否盲人，都是上天賜予的，他們會(huì)加倍愛(ài)惜那孩子的。
        那一夜王瑤琴做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)街道兩側(cè)排布著一座座紫色的房屋，濃綠的太陽(yáng)青翠欲滴，使人間充滿了春天的氣息。她和吳自民走在這樣的道上，夾著貍紅色的報(bào)夾，報(bào)紙則五顏六色，姹紫嫣紅，他們要賣的報(bào)紙全是有關(guān)他們孩子的。
        盲人的夢(mèng)里竟是一片光明燦爛。
  （選自《逝川》有刪改）（1）下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)以“顏色”為線索，寫了盲人夫妻吳自民和王瑤琴對(duì)顏色的追求，給讀者以思考回味的空間。
  B.吳自民把街道說(shuō)得又臟又亂，把“能看見(jiàn)”說(shuō)得很不好，希望妻子不要為孩子可能是盲人而憂慮。
  C.“忙亂中她竟然吞下了兒粒山楂籽”這一細(xì)節(jié)體現(xiàn)出王瑤琴內(nèi)心世界的猶豫、慌亂、糾結(jié)和不安。
  D.小說(shuō)中寫“劉奶奶用剪刀挑了她孫子的前胸”為盲人夫妻思想的轉(zhuǎn)變作鋪墊，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。
  （2）下列評(píng)價(jià)不符合本小說(shuō)的一項(xiàng)是

   

  
  A.遲于建的小說(shuō)中常采用上帝視角，敘述者是無(wú)所不知、無(wú)處不在的，既能夠看到人物、事件的外部狀態(tài)，也能夠深入到人物的內(nèi)心世界，感知其所思所想。
  B.遲于建堅(jiān)守著民間立場(chǎng)的寫作原則，對(duì)小人物的生存狀態(tài)表現(xiàn)了極大的關(guān)注，她的作品鐘情于書寫小人物在他們平凡的生命歷程中的酸甜苦辣、悲歡離合。
  C.遲子建不僅是向我們推演一個(gè)個(gè)悲劇，更是在尋覓悲劇背后的原因。比起簡(jiǎn)單的描寫底層生活的小說(shuō)，她的作品顯然超越了表象的痛苦，直抵命運(yùn)的本質(zhì)。
  D.遲于建竭力批判城市陰暗的一面，渴望以鄉(xiāng)土文明的純凈來(lái)抵抗城市文明的浮華。她想要在文學(xué)作品中構(gòu)筑一個(gè)完美的鄉(xiāng)土世界，以作為她精神上的故鄉(xiāng)。
  （3）小說(shuō)的結(jié)尾寫王瑤琴“光明燦爛”的夢(mèng)體現(xiàn)了作者的匠心，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）孫紹振認(rèn)為：“情節(jié)的功能，就是把人物打出常規(guī)……把人物隱藏在深層的心態(tài)甚至潛意識(shí)心態(tài)揭示出來(lái)?！闭?qǐng)結(jié)合本小說(shuō)簡(jiǎn)要說(shuō)明哪些情節(jié)體現(xiàn)了“把人物打出常規(guī)”。
  組卷：9引用：2難度：0.4

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 6．閱讀下面題為《拒絕成熟》的文章，完成下面小題。
        ①一個(gè)少年，若是為了自己的一點(diǎn)想法，執(zhí)拗地與成人爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，總是會(huì)被人們寬容地冠以“不成熟”之名。大多數(shù)人，也許都體會(huì)過(guò)在那個(gè)“不成熟”的年華里渴望“成熟”的心情吧。但，什么是“成熟”呢？
        ②近讀豐子愷幾十年前寫的一篇文章，題為《作父親》，記述了他避居鄉(xiāng)間時(shí)的一段經(jīng)歷。
        ③一日，門前過(guò)一挑擔(dān)的小雞販子，被他的幾位孩子圍住，異口同聲地嚷嚷著：“買小雞！買小雞！”那人見(jiàn)孩子們要雞心切，便存心抬價(jià)，終于沒(méi)有成交。孩子們哭成一團(tuán)，對(duì)門的大嫂趕忙來(lái)勸：“不要哭，等一會(huì)兒還有擔(dān)子挑來(lái)呢！”她告訴作父親的，那販子要的價(jià)比市價(jià)高一倍還多。于是，孩子的父親便回家開(kāi)導(dǎo)他們說(shuō)：“你們大家說(shuō)‘要買要買’，那人便不肯讓價(jià)了。你們下次……”他說(shuō)不下去了。因?yàn)橄旅娴脑捠恰?bdo class="mathjye-underline">甲”。倘再進(jìn)一步，就要變成“乙”了。走筆至此，作者不禁感慨道：“在這一片天真爛漫光明正大的春景中，向哪里找這樣教導(dǎo)孩子的一個(gè)父親呢？”
        ④大概以我們的看法，那些吵著要小雞的孩子是不成熟的，吃虧上當(dāng)在所難免，作者那些將說(shuō)而未能說(shuō)出的教導(dǎo)，則與我們一樣地成熟，但作者偏偏為此羞愧。
        ⑤一位從事過(guò)幼兒美術(shù)教育的朋友告訴我，他曾很驚奇為什么兒童在畫太陽(yáng)時(shí)總是用紅色，因?yàn)樘?yáng)并不是紅色的。如果觀察有偏差，為什么這些偏差又如此一致呢？于是，他找了一群未經(jīng)任何美術(shù)訓(xùn)練的孩子，領(lǐng)他們到野外對(duì)著真實(shí)的日出畫寫生，結(jié)果，他們的太陽(yáng)五彩繽紛……
        ⑥帕斯卡爾說(shuō)：“智慧把我們帶回到童年?！币粋€(gè)幼嫩的花蕾，比一個(gè)成熟的果實(shí)包含著更多的真理。成熟的過(guò)程，意味著我們逐漸走進(jìn)人類世代相傳的生活軌道和習(xí)慣。這些軌道和習(xí)慣之所以如此固定并能贏得眾人，并非是因?yàn)樗鼈兂绺邆ゴ?，而是因?yàn)樗鼈兪巧鐣?huì)的“最大公約數(shù)”，是最平庸低能的人也能演習(xí)的程式，是維系著社會(huì)最起碼的水平的準(zhǔn)則。它們使人們能夠彼此相處，卻也可以掩蓋人性中的光彩。莫奈在大自然中看到了絢爛輝煌的日出，他畫了下來(lái)，人類終于又擁有了一個(gè)不同的太陽(yáng)。但結(jié)果是舉世嘩然，譏嘲與誹謗聲四起，世代相襲的程式，分享不了這非凡的感受，昏花呆滯的老眼，看不到“太陽(yáng)每天都是新的”。對(duì)于那些心智麻木、感性遲鈍的人來(lái)說(shuō)，作為日出的色彩，有什么比大紅色更簡(jiǎn)單、更省得體會(huì)、更能令他們接受呢？
        ⑦成熟使人懶惰，也使人世故。
        ⑧記得上大學(xué)時(shí)，校園里的“交響樂(lè)熱”排山倒海。我興沖沖地跟著聽(tīng)講座、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，第一主題，第二主題……一天到晚琢磨不完。但越用功，音樂(lè)越不入耳，越不入耳，心里越緊張，越緊張，越無(wú)感覺(jué)，越無(wú)感覺(jué)，就越想再多用用功……如此循環(huán)，似乎永難入此門了。可是，當(dāng)我給一個(gè)孩子聽(tīng)莫扎特時(shí)，他竟那樣沉靜、愉快！我終于發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)對(duì)于耳朵的最高要求莫過(guò)于天真。我總想通過(guò)音樂(lè)來(lái)證明自己屬于一個(gè)時(shí)髦的階層，總怕因沒(méi)有音樂(lè)感覺(jué)而被這個(gè)階層遺棄，這種高雅的世故，反而把耳朵堵得死死的。如果我像孩子一樣地單純、坦然、放松，音樂(lè)自己會(huì)找上門來(lái)。就像不經(jīng)意時(shí)，會(huì)被一陣意想不到的歌聲所感動(dòng)一樣。
        ⑨世故是一道墻，蠻橫地切斷了我們與世界的天然聯(lián)系。當(dāng)你感官塞滯，性情干枯之時(shí)，最好的辦法，便是捉拿心中的世故，把它們完完整整地送走。學(xué)識(shí)的淵博需要積累，心靈的敏銳卻需要回憶——回到你的童年，接受只有孩子才能得到的祝福。所羅門說(shuō)：“所有的新鮮事都不過(guò)是遺忘了的事而已?！蓖瓴⒎且粋€(gè)行色匆匆的過(guò)客，在我們身上小住幾日，馬上又搬到我們的孩子的軀體里。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，童年都是一個(gè)真實(shí)的人生邀請(qǐng)——如果長(zhǎng)大成人就意味著走別人安排好的軌道，我們的生活還有什么意義？如果不去看看前人沒(méi)有到過(guò)的地方，為什么還要去旅行？如果燦爛的幻想發(fā)出了召喚，為什么不緊緊跟隨，讓生活把生命中的精華吸吮干凈？
        ⑩我并非怯于交際。但每次站在孩子面前，都不免慌張——我懼怕他們清澈的目光，他們的純真，使我感到了心靈中擁塞著污垢。
  ?成人啊，當(dāng)你盡心盡意地把孩子培養(yǎng)為成人時(shí)，別忘了把自己培養(yǎng)成一個(gè)孩子。因?yàn)?，只有?duì)孩子，世界才是敞開(kāi)的。
  （1）下面兩句話是從③段中抽出來(lái)的，請(qǐng)聯(lián)系上下文把這兩句話填回原文的橫線上。
  甲處應(yīng)填

   

  。
  乙處應(yīng)填

   

  （填序號(hào)）。
  A．看見(jiàn)好的嘴上應(yīng)該說(shuō)不好，想要的嘴上應(yīng)該說(shuō)不要
  B．看見(jiàn)好的嘴上不可說(shuō)好，想要的嘴上不可說(shuō)要
  （2）作者在文中寫了下面兩件事，聯(lián)系上下文揣摩其用意何在。
  ①③段中孩子的父親“開(kāi)導(dǎo)”孩子們的事。
  ②⑧段中“我”無(wú)法感受音樂(lè)的事。
  （3）⑥段“它們使人們能夠彼此相處，卻也可以掩蓋人性中的光彩”中的“它們”指的是

   

  
  A．人類世代相傳的生活軌道和習(xí)慣。
  B．社會(huì)的“最大公約數(shù)”。
  C．最平庸的人也能演習(xí)的程式。
  D．維系著社會(huì)最起碼的水平的準(zhǔn)則。
  （4）⑥段“人性中的光彩”指的是

   

  ，與之相反的則是

   

  。（可用文中的詞語(yǔ)回答）
  （5）③段“這種高雅的世故”指什么？（用文中原話回答）“高雅”一詞有什么表達(dá)作用？
  組卷：0引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人認(rèn)為，當(dāng)下時(shí)代是倉(cāng)促的，所以成功要趁早；中國(guó)科學(xué)院院士李曙光認(rèn)為，每個(gè)人 都有自己的花期。
        針對(duì)以上兩種說(shuō)法，學(xué)校擬舉辦一場(chǎng)辯題為“成功要趁早/成功不必趁早”的辯論會(huì)，請(qǐng) 你選擇一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇辯論稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        要求：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：16引用：12難度：0.7

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