2021年安徽省合肥168中學(xué)高考?xì)v史模擬試卷（一）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、單選題（每小題2分，共48分）
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1．良渚文化是距今約5000年的長(zhǎng)江流域文明。它以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐，有明顯的社會(huì)分化和較強(qiáng)的組織能力，古城以宮殿區(qū)為中心向外輻射。它把中華文明起源前推到與古埃及等文明約同的時(shí)間。良渚文化（ ?。?/h2>
組卷：26引用：12難度：0.8 -
2．戰(zhàn)國(guó)至秦漢，實(shí)行新的軍功爵制。不僅爵級(jí)繁細(xì)，而且爵位下移，爵秩不再是某一階級(jí)的專利品，而成了社會(huì)各階層都有權(quán)攀登的進(jìn)身之梯。這說(shuō)明秦漢新爵制（ ?。?/h2>
組卷：30引用：32難度：0.9 -
3．東漢末年，曹操在許下和各地置田官，大力發(fā)展屯田，以解決軍糧供應(yīng)、田畝荒蕪和流民問(wèn)題?！皵?shù)年中所在積粟，倉(cāng)廩皆滿?！辈懿賹?shí)行屯田，客觀上（ ?。?/h2>
組卷：500引用：45難度：0.5 -
4．唐代書(shū)法家張旭曾說(shuō)：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見(jiàn)公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書(shū)法呈現(xiàn)出（ ?。?/h2>
組卷：262引用：48難度：0.6 -
5．宋朝時(shí)，隨著政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，以及南方的開(kāi)發(fā)、農(nóng)作物的傳播與發(fā)展，原來(lái)的作物種植結(jié)構(gòu)幾乎全被突破，以粟、麥為主的糧食種植結(jié)構(gòu)，被以稻、麥為主的糧食種植結(jié)構(gòu)所取代。其主要原因是（ ）
組卷：20引用：5難度：0.8 -
6．存天理，滅人欲是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出：“官無(wú)大小，凡事 只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢?！痹谶@里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要（ ）
組卷：13引用：45難度：0.6 -
7．明朝積極建立朝貢體系，對(duì)夷國(guó)貢期的規(guī)定和執(zhí)行比較嚴(yán)格。清朝建立后，要求朝鮮、琉球、安南等朝貢國(guó)初次朝貢時(shí)，“亦照舊例封賜”。此后，清政府把貢期延長(zhǎng)，使各國(guó)朝貢頻次減少。清王初這樣做旨在（ ）
組卷：18引用：11難度：0.6 -
8．王夫之《讀通鑒論》載：“郡縣之法，已在秦先。秦之所滅者六國(guó)耳，非盡滅三代之所封也。則分之為郡，分之為縣，俾才可長(zhǎng)民者皆居民上以盡其才，而治民之紀(jì)，亦何為而非天下之公乎？”據(jù)此判斷，王夫之認(rèn)為（ ）
組卷：17引用：8難度：0.9 -
9．中國(guó)赴日留學(xué)生從1896年的13名增長(zhǎng)到1906年的12000多名，形成了規(guī)?？涨暗牧羧諢岢薄?908年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)議案，決定將部分庚子賠款退還給中國(guó)，作為向美國(guó)派遣留學(xué)生的經(jīng)費(fèi)。美國(guó)的這議案意在（ ）
組卷：53引用：10難度：0.5
二、材料閱讀
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26．閱讀材料，完成下列要求。
如表為中華書(shū)局出版的《中國(guó)近代史》目錄中的一個(gè)章節(jié)
--李侃、李時(shí)岳等著《中國(guó)近代史》第四版，1993年結(jié)合中國(guó)近代史的相關(guān)史實(shí)，續(xù)寫(xiě)下一章節(jié)的目錄，并說(shuō)明理由。（要求：邏輯清晰，史實(shí)正確，理由充分，最少列出兩節(jié)子目。）……
第七章 北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治和近代中國(guó)歷史的新趨向
第一節(jié) 袁世凱的反動(dòng)統(tǒng)治與護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)
第二節(jié)北洋軍閥的權(quán)力爭(zhēng)奪與護(hù)法運(yùn)動(dòng)
第三節(jié)帝國(guó)主義分裂中國(guó)的活動(dòng)
第四節(jié)辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)
第五節(jié)新文化運(yùn)動(dòng)組卷：19引用：5難度：0.4 -
27．閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
材料一 （中國(guó)）皇帝自古以來(lái)便是首席大祭司，由他來(lái)祭天，祭祀天上的神和地上的神。他可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家（賢能的智者），最有權(quán)威的預(yù)言者，皇帝的御旨幾乎從來(lái)都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)。
伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)的法律與倫理道德融為一體，因而深入人心，成為民眾自覺(jué)遵循的行為規(guī)范，從而降低了法律的嚴(yán)酷冷峻，增加了人情味?！藨椭巫飷海袊?guó)法律還褒揚(yáng)善行：“在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行?！?br />材料二 （孟德斯鳩）后來(lái)改變了看法，毫不猶豫地把中國(guó)歸入專制主義的行列?！袊?guó)的皇帝實(shí)際上集政權(quán)和教權(quán)于一身，可以憑借其雙重權(quán)力為所欲為。……中國(guó)的法律往往與習(xí)俗相混，判斷是否違法并無(wú)嚴(yán)格的依據(jù)，罪與非罪、重罪與輕罪，最終都取決于皇帝的意志，具有極大的隨意性。這就是說(shuō)，皇帝不但是最高行政長(zhǎng)官，同時(shí)也是最高立法者和最高司法長(zhǎng)官?！虼私Y(jié)論只能是：“中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家，它的原則是恐怖?！?br />材料三 絕大多數(shù)歐洲學(xué)者只能通過(guò)出版物分享傳教士提供的有關(guān)中國(guó)的信息，僅有少數(shù)有緣結(jié)識(shí)在華或曾經(jīng)赴華的傳教士，向他們索取更多有關(guān)中國(guó)的信息，與他們共同探討有關(guān)中國(guó)的種種問(wèn)題。這類直接交往除了少量面對(duì)面的交談，主要形式是信件往來(lái)。
--以上材料均出自許明龍著《歐洲18世紀(jì)“中國(guó)熱”》注：18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”由興起到衰落的百余年間，大體相當(dāng)于中國(guó)清朝的康熙、雍正、乾隆三朝時(shí)期（1661-1799年）。
（1）根據(jù)材料一和材料二，判斷出伏爾泰、孟德斯鳩眼中的中國(guó)社會(huì)的政體分別是什么？指出他們的各自依據(jù)。
（2）有人認(rèn)為孟德斯鳩對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的看法更為客觀，請(qǐng)從思想史的角度并結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以論證。
（3）根據(jù)材料三，伏爾泰、孟德斯鳩等歐洲思想家對(duì)中國(guó)形象做出判斷的主要信息來(lái)源有幾種？哪一種更可信？為什么？
（4）造成伏爾泰和孟德斯鳩對(duì)中國(guó)形象的不同看法的原因可能是什么？這一歷史現(xiàn)象給你怎樣的啟示？組卷：6引用：5難度：0.3