2023年河南省鄭州市中牟第一高級(jí)中學(xué)高考語(yǔ)文沖刺模擬試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        家文化是一種植根于世代傳承的家庭、家族文化，是體現(xiàn)我們民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的文化，基本構(gòu)成包括家訓(xùn)（家教）、家風(fēng)、家禮、家德、家學(xué)和家史文化等，錢(qián)氏世家文化也是這些家文化元素的統(tǒng)一體。
        錢(qián)氏家訓(xùn)文化。傳統(tǒng)家訓(xùn)，整體看是父祖長(zhǎng)輩對(duì)子孫修身處世、齊家睦族等的教育指導(dǎo)和行為規(guī)約，是居家生活的家庭教科書(shū)，是中華民族價(jià)值觀念和道德傳承的重要載體。據(jù)檢索，錢(qián)氏世家各個(gè)支脈的家譜中，多有家訓(xùn)族規(guī)，其中三篇家訓(xùn)是其典型代表。一是該家族始祖吳越王錢(qián)繆的《武肅王八訓(xùn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《八訓(xùn)》），這是該家族最早的家訓(xùn)。家訓(xùn)總結(jié)了當(dāng)時(shí)不少大族家教、家風(fēng)不良致使破家、亡家的教訓(xùn)，告誡子孫睦親齊家、嫁娶之道，教誨他們?nèi)屎吞幨?、尊祖敬宗、恪守家風(fēng)。二是《武肅王遺訓(xùn)》以下簡(jiǎn)稱(chēng)《遺訓(xùn)》），該家訓(xùn)是錢(qián)繆臨終前對(duì)子孫的囑托，與《八訓(xùn)》有些重復(fù)。錢(qián)繆在介紹自己從軍理政50余年經(jīng)歷后，告誡子孫體國(guó)恤民，“莫愛(ài)財(cái)無(wú)厭征收，毋圖安樂(lè)逸豫，毋恃勢(shì)力而作威，毋得罪于群臣百姓”。《遺訓(xùn)》將維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，使百姓免受干戈之苦的諄諄囑托，民為邦本的意識(shí)和濃濃的家國(guó)情懷融入家訓(xùn)之中，這在帝王家訓(xùn)中別具特色，為其孫錢(qián)弘依納土歸宋、實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一大業(yè)做出了貢獻(xiàn)。三是廣德錢(qián)氏前清舉人錢(qián)文選輯錄的《錢(qián)氏家訓(xùn)》。《錢(qián)氏家訓(xùn)》由錢(qián)文選在繼承家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)錢(qián)氏各族家庭教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采輯歷代先賢治家教子處世的格言警語(yǔ)，修訂而成，保留了《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》的基本教化理念，辭約義豐，概括全面，語(yǔ)句精練優(yōu)美。這篇家訓(xùn)分為個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇和國(guó)家篇，流傳甚廣，是留給錢(qián)氏家族子孫的重要精神遺產(chǎn)，成為錢(qián)氏后人的人生指南。
        錢(qián)氏家德文化。家德文化主要以道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等調(diào)適家庭成員之間的倫理關(guān)系，維護(hù)家族的穩(wěn)定和發(fā)展。家庭道德的教化和踐行，像潤(rùn)物細(xì)雨，潛移默化地影響著家庭成員的行為。從武肅王的家訓(xùn)中，可見(jiàn)其家德文化優(yōu)良?！栋擞?xùn)》列舉了江西鐘氏養(yǎng)子不訓(xùn)、亡敗其家，幽州劉氏兄弟自相魚(yú)肉，構(gòu)訟破家、子孫皆絕的沉痛教訓(xùn)，告誡子孫“兄弟如手足”“兄弟相同，上下和睦”。錢(qián)文選輯《錢(qián)氏家訓(xùn)》之“家庭”篇更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外門(mén)閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)。父母伯叔孝敬歡愉。她埋弟兄和睦友愛(ài)”。該家族《猴山錢(qián)氏宗譜》中“治家”條也有云，“處家之道，當(dāng)恩義兼至”“兄弟乃一體所分，全要休戚相關(guān)”，等等。這種家德文化對(duì)子孫的成人成才起著重要作用。
        錢(qián)氏家風(fēng)文化。家風(fēng)，是一個(gè)家族或家庭世代繁衍生息過(guò)程中形成的風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)范。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿(mǎn)；家風(fēng)差，難免殃及子孫，貽害社會(huì)?！绷己眉绎L(fēng)一旦形成，就能使家人耳濡目染，成為一種強(qiáng)大的精神力量，約束和激勵(lì)子弟在家庭生活中繼承父祖的優(yōu)良品德和傳統(tǒng)。錢(qián)氏世家尤其重視家風(fēng)培育。武肅王《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》中都強(qiáng)調(diào)，“紹續(xù)家風(fēng)、宣明禮教，子孫若有不忠、不孝、不仁、不義，便是壞我家風(fēng)，須當(dāng)鳴鼓而攻”。
        錢(qián)氏家禮文化。這里所說(shuō)的“家禮”有別于家德規(guī)范的家庭禮儀，即狹義的家禮。以禮相待，以?xún)x寓教是家禮文化的宗旨。家庭禮儀的教化熏陶對(duì)家庭生活秩序維系、家庭成員關(guān)系調(diào)適以及子弟品德培育發(fā)揮著重要的作用。錢(qián)氏家禮教育除了在宗族學(xué)堂、義學(xué)和祠堂進(jìn)行，還利用嫁娶、生子、祝壽、祭祀、聚會(huì)、升遷、求學(xué)等重要活動(dòng)載體和禮儀規(guī)程來(lái)實(shí)施教育，尤其注重長(zhǎng)輩以身示范的教育和引導(dǎo)。
  （摘編自陳延斌《吳越錢(qián)氏世家文化及其時(shí)代價(jià)值》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《錢(qián)氏家訓(xùn)》繼承了《武肅王八訓(xùn)》和《武肅王遺訓(xùn)》的基本教化理念，是錢(qián)氏后人的重要精神遺產(chǎn)。
  B.家德文化主要以道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等來(lái)調(diào)適，家庭道德的教化和踐行，要靠個(gè)人自覺(jué)，家族不會(huì)干涉。
  C.錢(qián)氏世家重視家風(fēng)培育，《武肅王八訓(xùn)》和《武肅王遺訓(xùn)》都規(guī)定，破壞家風(fēng)的人必須受到家法處罰而身體遭受攻擊。
  D.錢(qián)氏家禮教育注重長(zhǎng)輩的示范作用，講究在宗族學(xué)堂、祠堂等正規(guī)場(chǎng)合進(jìn)行，主要利用家族集體大事來(lái)實(shí)施。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章采用了總一分結(jié)構(gòu)，先總說(shuō)錢(qián)氏世家文化，接著分說(shuō)錢(qián)氏家訓(xùn)文化、錢(qián)氏家德文化、錢(qián)氏家風(fēng)文化和錢(qián)氏家禮文化。
  B.文章列舉《武肅王八訓(xùn)》《武肅王遺訓(xùn)》《錢(qián)氏家訓(xùn)》三篇家訓(xùn)，闡述了錢(qián)氏各個(gè)支脈的家譜中多有家訓(xùn)族規(guī)。
  C.文章引用《武肅王八訓(xùn)》《錢(qián)氏家訓(xùn)》中的“家庭“篇和《埃山錢(qián)氏宗譜》中的“治家”條論證了錢(qián)氏家德文化的優(yōu)良。
  D.文章在論述錢(qián)氏家風(fēng)文化時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比論證，將錢(qián)氏良好家風(fēng)所帶來(lái)的好處與子孫不忠、不孝、不仁、不義的危害進(jìn)行了對(duì)比。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.家文化即家庭、家族文化，植根于世代傳承，是中華民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的重要載體。
  B.《武肅王遺訓(xùn)》具有家國(guó)情懷，告誡子孫要維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、使百姓免受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。
  C.《錢(qián)氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)家庭、家族內(nèi)的尊卑有序和恩義友愛(ài)，認(rèn)為兄弟關(guān)系是最重要的。
  D.家禮文化以以禮相待、以?xún)x寓教為宗旨，這里的家禮不同于家德規(guī)范的狹義家禮。
  組卷：13引用：3難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        在家養(yǎng)狀況下，自然的本能可以消失。一切狼、狐、胡狼以及貓屬的物種縱使在馴養(yǎng)后，也極其銳意地去攻擊雞、綿羊和豬；另一方面，我們的已經(jīng)文明化了的狗，甚至在十分幼小的時(shí)候，也很少必要去教它們不要攻擊雞、綿羊和豬的！無(wú)疑它們會(huì)偶爾攻擊一下的，于是就要遭到一頓打；如果還不能得到矯正，它們就會(huì)被弄死；這樣，遺傳、長(zhǎng)期家養(yǎng)狀況下的教導(dǎo)和某種程度的選擇，大概協(xié)同地使我們的狗文明化了。因此，我們可以斷定，動(dòng)物在家養(yǎng)下可以獲得新的本能，而失去自然的本能，這一部分是由于習(xí)性，一部分是由于人類(lèi)在連續(xù)世代中選擇了和累積了特殊的精神習(xí)性和精神活動(dòng)。在某些情形下，只是強(qiáng)制的習(xí)性一項(xiàng)，已足以產(chǎn)生遺傳的心理變化；在另外一些情形下，強(qiáng)制的習(xí)性就不能發(fā)生作用，一切都是有計(jì)劃選擇和無(wú)意識(shí)選擇的結(jié)果：但是在大多數(shù)情形下，習(xí)性和選擇大概是同時(shí)發(fā)生作用的。
  （摘編自達(dá)爾文《物種起源?本能》）材料二：
        動(dòng)物的“文化”行為是不會(huì)遺傳的，只有通過(guò)印記和模仿由親代傳給后代。印記是幼小動(dòng)物所特有的一種學(xué)習(xí)能力，亦即對(duì)周?chē)h(huán)境的記憶。這種記憶會(huì)對(duì)其成年生活產(chǎn)生一定的影響。例如將紅腹灰雀雛鳥(niǎo)放在養(yǎng)父母金絲雀巢中，在其撫育下長(zhǎng)大，其叫聲與金絲雀完全一樣，而對(duì)紅腹灰雀的叫聲既不會(huì)，也不予理會(huì)。印記之后具有同等重要意義的便是模仿。野生動(dòng)物在覓食、遷徙、求偶等行為中都會(huì)遵循上一代固定不變的場(chǎng)所與路線，代代相傳。在同一物種不同的族群中，模仿未必完全相同。對(duì)獼猴的研究表明，有些族群經(jīng)常侵犯稻田，有些則秋毫無(wú)犯，不食稻谷。人們?cè)诎拇罄麃單鞑堪l(fā)現(xiàn)，一些聰明的海豚在覓食時(shí)會(huì)給自己戴上一個(gè)由海綿制成的“口罩”，“口罩”中央被弄成一個(gè)洞，把尖尖的嘴部伸出去。這樣，海豚在海底覓食時(shí)就不致被石頭、魚(yú)等撞破敏感的口鼻處的皮膚。據(jù)研究，這種技能是通過(guò)模仿從母親那里學(xué)來(lái)的，而其他大多數(shù)海豚并無(wú)此技能。顯然，這類(lèi)行為是后天傳授的，非遺傳所致。
  （摘編自陳心啟、虞泓《本能與思維：動(dòng)物行為背后》）材料三：
        自然選擇、個(gè)體學(xué)習(xí)和文化傳承是動(dòng)物行為研究的三大奠基石。文化傳承是指動(dòng)物通過(guò)復(fù)制其他個(gè)體的行為而學(xué)到某些東西，所以也可稱(chēng)為社會(huì)學(xué)習(xí)。通過(guò)文化傳承可以使一些新獲得的特性以極快的速度在種群中散布開(kāi)來(lái)，也可以使各種信息在各世代問(wèn)得到快速傳遞。它比個(gè)體學(xué)習(xí)更為復(fù)雜。
        信息從親代傳向子代屬于縱向的文化傳承，例如子代通過(guò)觀察從父母那里學(xué)到東西或父母主動(dòng)將某一行為傳授給自己的子女等。研究人員發(fā)現(xiàn)，雌性成年海豚覓食時(shí)，先從海底拾取一塊海綿（多孔動(dòng)物門(mén)），然后將其放置在口上并利用這一工具探尋魚(yú)獲物。這種行為不是靠遺傳獲得的，而是靠縱向文化傳承獲得的。
        文化傳承并不限于把信息從親代傳給子代，就人類(lèi)來(lái)講，大部分信息都是來(lái)自于同輩人或同齡人，這種類(lèi)型的信息傳遞就稱(chēng)為橫向的文化傳承。斜向的文化傳承是指信息在世代之間的傳遞，但不是在親代和子代之間。在這種類(lèi)型的文化傳承中，年幼動(dòng)物從成年動(dòng)物那里獲得信息，但這些成年動(dòng)物不是它們的雙親。斜向的文化傳承在有些動(dòng)物中特別常見(jiàn)，這些動(dòng)物沒(méi)有親代撫育行為，因此年輕個(gè)體和成年個(gè)體之間往往是非親非故的關(guān)系。
  （摘編自尚玉昌《動(dòng)物行為研究新進(jìn)展：動(dòng)物的文化傳承》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.狼、狐及貓屬物種馴養(yǎng)后也有攻擊性

  對(duì)比

  狗甚至在十分幼小時(shí)也很少有攻擊性

  推斷

  在家養(yǎng)狀況下，自然的本能可以消失
  B.強(qiáng)制的習(xí)性、自我選擇

  具有

  使家養(yǎng)動(dòng)物產(chǎn)生遺傳的心理變化的作用

  促進(jìn)

  家養(yǎng)動(dòng)物獲得新本能
  C.一些海豚在覓食時(shí)會(huì)給自己戴上“口罩”

  對(duì)比

  其他大多數(shù)海豚并無(wú)此技能

  證實(shí)

  同一物種不同的族群中模仿未必完全相同
  D.年幼動(dòng)物從非雙親的成年動(dòng)物處獲得信息

  促使

  各種信息在各世代間傳遞

  突破

  親代和子代的局限
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.有時(shí)，人類(lèi)在連續(xù)世代中對(duì)動(dòng)物選擇的和累積的特殊的精神習(xí)性和精神活動(dòng)，以及有計(jì)劃選擇和無(wú)意識(shí)選擇，足以造成動(dòng)物的本能的改變。
  B.“有些鳴禽中，雌鳥(niǎo)對(duì)潛在配偶叫聲的偏愛(ài)也主要是受父親叫聲的影響”這一現(xiàn)象，可以用來(lái)證明“印記”會(huì)對(duì)成年個(gè)體的生活產(chǎn)生作用。
  C.材料三將文化傳承分為縱向、橫向和斜向三種，其區(qū)分依據(jù)為傳承現(xiàn)象是出現(xiàn)在種群內(nèi)部還是種群之間，是出現(xiàn)在同一世代還是不同世代。
  D.綜合三則材料可以看出，新技能的掌握、文化的傳承可以在短時(shí)間內(nèi)在個(gè)體動(dòng)物身上實(shí)現(xiàn)，而動(dòng)物本能的改變則需要連續(xù)世代的較長(zhǎng)時(shí)期。
  （3）在作用、方式、對(duì)象等方面，動(dòng)物的“學(xué)習(xí)”有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)材料概括。
  組卷：5引用：4難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
        文本一：
        一直快到天明的時(shí)候，兩個(gè)人的情緒才又激昂起來(lái)。雖然少安沒(méi)能說(shuō)服弟弟回家和他一塊辦磚廠，但他們兄弟倆興奮地議論了這兩年家庭發(fā)生的變化，互相還鼓了好多勁，這使他十分高興。通過(guò)實(shí)際觀察，少安感覺(jué)弟弟的確成了大人，看來(lái)完全可以獨(dú)立在外面闖蕩——他現(xiàn)在對(duì)這點(diǎn)倒可以放心了。歸根結(jié)底，孫少安還不是那種純粹的老農(nóng)民意識(shí)；他多少還有點(diǎn)文化，本質(zhì)上又不屬那種安于現(xiàn)狀的人……
        孫少安懷著一種惆悵而激動(dòng)的情緒，一個(gè)人慢慢遛達(dá)著。
        他習(xí)慣地走到原來(lái)的學(xué)校院子，卻猛然意識(shí)到：學(xué)校已搬進(jìn)了原二隊(duì)的飼養(yǎng)院里！
        不過(guò)，他倒一下子無(wú)法把自己的雙腳從這個(gè)破敗的老學(xué)校的院子里挪出來(lái)。
        他看見(jiàn)，這個(gè)當(dāng)年全村最有生氣的地方竟是這樣的荒蕪衰敗了！
        這就是當(dāng)年他上過(guò)學(xué)的地方！他的弟弟、妹妹都在這里上過(guò)學(xué)。而現(xiàn)在，他的兒子卻不得不離開(kāi)這地方，搬到曾經(jīng)喂驢拴馬的棚圈里去念書(shū)了。這是歷史的恥辱，也是雙水村的恥辱。
  “不過(guò)，你孫少安大發(fā)感慨，可又給雙水村做了些什么事？”有一個(gè)聲音突然在內(nèi)心中問(wèn)他。孫少安怔了怔，忍不住仰起臉向天空長(zhǎng)長(zhǎng)地噓了一口氣。僅僅在這一剎那間，某種想法便不由地主宰了他的意識(shí)，他猛然想：是呀，我為什么不可以把這座學(xué)校重新建造起來(lái)呢？連神漢劉玉升都有魄力重建廟坪的破廟，我為什么沒(méi)勇氣重建這個(gè)破學(xué)校？
        一種使命感強(qiáng)烈地震撼了這個(gè)年輕莊稼人的心，使他渾身不由滾過(guò)了一道激奮的顫栗！
        好，你劉玉升修廟，我孫少安建校！咱們就唱它個(gè)對(duì)臺(tái)戲！
        孫少安旋即走出這座頹敗的學(xué)校院子，轉(zhuǎn)而來(lái)到不遠(yuǎn)處的原二隊(duì)飼養(yǎng)院。他躡手躡腳來(lái)到“教室”窗戶(hù)前。窗戶(hù)是臨時(shí)壘的，栽幾根粗糙的木棍，破麻紙被風(fēng)吹得嘩嘩價(jià)響。他透過(guò)窗戶(hù)上的破紙洞，看見(jiàn)姚淑芳老師正領(lǐng)著孩子們讀拼音。里面黑乎乎的，一股牲畜的糞便味直沖鼻子。他半天才看見(jiàn)虎子背抄著雙手，小胸脯挺著在念拼音。他鼻根一酸……
        孫少安擰轉(zhuǎn)身急速地步出了這個(gè)破院子。他更加迫切地感到，他有責(zé)任讓孩子們盡快和這個(gè)飼養(yǎng)院永遠(yuǎn)地告別，重新回到更好的環(huán)境中去念書(shū)。
        他直接去找他的朋友金俊武?？∥渎?tīng)他說(shuō)了自己的打算，也很興奮，立刻表示他將全力支持他辦這件大事。兩個(gè)人同時(shí)還商定，他們也成立一個(gè)會(huì)，叫“建校委員會(huì)”，由少安任會(huì)長(zhǎng)，俊武任副會(huì)長(zhǎng)。少安表示，他準(zhǔn)備拿出一萬(wàn)五千元。如果剩余下錢(qián)，還可以建立“獎(jiǎng)學(xué)金”什么的。
        當(dāng)天晚飯后，少安也神秘地把父親叫到院子里，給他說(shuō)了他的打算。
        玉厚老漢嘴一張，結(jié)果連什么也沒(méi)說(shuō)出來(lái)。他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，兒子連敬神的幾十塊錢(qián)都不愿出，卻拿這么一大筆錢(qián)修震壞的那個(gè)破學(xué)校！
        出乎少安意料的是，平時(shí)勤儉的秀蓮卻特別痛快地支持他搞這件事。事情由生病的妻子最后畫(huà)了“圈”，就算敲定了。
        當(dāng)天夜晚掌燈時(shí)分，少安一個(gè)人爬上了廟坪山。他蹲在山頂?shù)奶萏锢氵叄o靜地環(huán)視著月光朦朧的雙水村……此刻，他一下子想起了許許多多的事。從少年時(shí)期的生活，一直想到了現(xiàn)在。噢，他已經(jīng)在這塊土地上生活了半輩子。他的后半輩子也要在這塊土地上度過(guò)。往日的生活有苦也有甜。重要的是，他現(xiàn)在才感到腰板硬了一些。過(guò)去，日日夜夜熬煎和謀算的是怎樣才不至于餓死，如今卻有可能拿出一大筆錢(qián)來(lái)為這個(gè)他度過(guò)辛酸歲月的村莊做點(diǎn)兒事了。當(dāng)然，比起一些干大事的人來(lái)說(shuō)這實(shí)在算不了什么，可這是他孫少安呀……
        月亮是這樣的皎潔，夜是這樣寧?kù)o，村莊沉浸在睡夢(mèng)之中，東拉河卻依然吟唱著那支永不疲倦的歌。
        幾天以后，孫少安要出錢(qián)重建學(xué)校的事件就傳得家喻戶(hù)曉了。于是，雙水村出現(xiàn)了“今古奇觀”：兩個(gè)民間組織--以孫少安、金俊武為首的“建校會(huì)”和以劉玉升、金光亮為首的“建廟會(huì)”。叫人哭笑不得的是，許多人竟對(duì)這兩個(gè)“會(huì)”同時(shí)都抱支持的態(tài)度。
  （摘編自路遙：《平凡的世界》有刪改）      文本二：
        鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
        在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。
  （節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．孫少安是個(gè)有文化的人，本質(zhì)上又不屬那種安于現(xiàn)狀的人，這為下文他決定重建學(xué)校作了鋪墊。
  B．小說(shuō)中以孫少安為代表的先進(jìn)農(nóng)民意識(shí)到教育的重要性，于是投資辦教育，致力建設(shè)新農(nóng)村。
  C．作者認(rèn)為以劉玉升為代表的一部分農(nóng)民也有對(duì)未來(lái)的美好期待，他們希望通過(guò)建廟來(lái)寄托自己的美好愿望。
  D．小說(shuō)以孫少安目睹雙水村小學(xué)的破舊，捐款重建雙水村小學(xué)為線索，重點(diǎn)描寫(xiě)孫少安的心理變化。
  （2）文中的畫(huà)線句與朱自清《荷塘月色》中的句子“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上，薄薄的青霧浮起在荷塘里，葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣，又像籠著輕紗的夢(mèng)”都提到了“月”與“夢(mèng)”，但兩者的作用有所不同，請(qǐng)結(jié)合文本試做分析。
  （3）雙水村出現(xiàn)了兩個(gè)民間組織——以孫少安、金俊武為首的“建校會(huì)”和以劉玉升、金光亮為首的“建廟會(huì)”，請(qǐng)你用文本二的理論來(lái)分析，他們是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”呢，還是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”呢？
  組卷：17引用：4難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        故鄉(xiāng)的老宅倚山而居，門(mén)對(duì)南山，山上層層疊疊的梯田，好像一幅水墨畫(huà)勾勒的粗線條。老宅的光陰緩慢，不知何時(shí)，喜歡上聽(tīng)雨，秋風(fēng)細(xì)雨是絲絲涼意，雨聲即心聲。聽(tīng)到的是雨聲，①_______，②_______。詩(shī)詞里的秋雨是多情的，有了靈魂，多了愁意，澆淋一段愁腸?！拔嗤└婕?xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”李清照在亂世中顛沛流離，孤寂清冷。干旱的黃土地，等待一場(chǎng)雨的澆灌，想那黃土下小麥的種子，在歡快地吮吸雨露。屋內(nèi)爐火的暖意，隔卻秋雨的微涼。院中晚開(kāi)的芍藥，一朵花鮮亮，在風(fēng)雨中搖曳多情的裙擺。大黃在墻角下蜷縮，棄拉著耳朵，時(shí)而悠閑看雨，時(shí)而閉目小憩。秋雨中的村莊比平常多了幾分靜，村莊里的雨多情而舒緩。十月，我與老宅的一場(chǎng)秋雨邂逅，多出幾分難得的閑適與愜意?！白怨欧昵锉帕?，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！眲⒂礤a心中的秋意昂揚(yáng)，富有詩(shī)情。
  （1）文中畫(huà)波浪線處改為：故鄉(xiāng)的老宅靠著山，對(duì)著南山，山上有大片的梯田，遠(yuǎn)看只能見(jiàn)到線條。從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么原文表達(dá)效果更好？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （2）請(qǐng)仿照“聽(tīng)到的是雨聲”，在文中橫線處補(bǔ)寫(xiě)兩個(gè)句子，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （3）文中先后引用李清照和劉禹錫的詩(shī)詞，作者的心情有怎樣的變化？請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：9引用：3難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        唐朝宰相韓滉曾擔(dān)任三吳長(zhǎng)官，對(duì)于任用的幕僚都能根據(jù)才干安排適當(dāng)?shù)穆殑?wù)。有一次，他在家中接待一個(gè)前來(lái)求職的年輕人，此人看上去不善言談、不懂世故，脾氣還有些古怪。一旁的介紹人感到非常尷尬，覺(jué)得這個(gè)年輕人不會(huì)被看中。不料，韓滉卻留下了這個(gè)年輕人。因?yàn)轫n滉從這個(gè)年輕人不通人情世故的短處中，看到了他鐵面無(wú)私、剛直不阿的長(zhǎng)處，于是任命他為“監(jiān)庫(kù)門(mén)”。年輕人上任后，果然不出其所料，恪盡職守，庫(kù)虧之事極少發(fā)生。馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄摇分悬c(diǎn)評(píng)：“用人如韓滉，天下無(wú)棄才，無(wú)廢事矣。”
        以上內(nèi)容對(duì)你有何啟示？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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