人教部編版必修上冊(cè)《第五單元 鄉(xiāng)土中國(guó)》2023年同步練習(xí)卷（5）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土大國(guó)，鄉(xiāng)土文學(xué)一直是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分。但在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，城市興起了，鄉(xiāng)村因?yàn)槌鞘械摹八摺北日斩纬闪艘粋€(gè)與之相對(duì)的獨(dú)立空間。城市自出現(xiàn)似乎就與鄉(xiāng)村保持對(duì)立姿態(tài)。寧?kù)o的小村莊不斷被外來(lái)的現(xiàn)代文明碰撞、摧毀。城市以發(fā)達(dá)的工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)擠壓鄉(xiāng)村居民的手工制造，巨大的物質(zhì)誘惑使村民們離開(kāi)從小生活的土地而進(jìn)入城市，當(dāng)下跟隨社會(huì)發(fā)展潮流進(jìn)入城市的中國(guó)農(nóng)村人口數(shù)以億計(jì)。在社會(huì)學(xué)的人文視野下，城市與鄉(xiāng)村作為兩個(gè)不同的地理與文化空間，既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充，既相互對(duì)抗又相互滲透。直至今天，城鄉(xiāng)關(guān)系已經(jīng)涉及政治、文化、經(jīng)濟(jì)、制度等各個(gè)方面，人們面臨著前所未有的復(fù)雜體驗(yàn)。與此同時(shí)，文壇涌現(xiàn)大量書(shū)寫(xiě)城鄉(xiāng)關(guān)系的作品。
        當(dāng)下，作為鄉(xiāng)土文學(xué)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和反映對(duì)象的鄉(xiāng)村或農(nóng)村（鄉(xiāng)土空間），正在隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快而逐步萎縮，鄉(xiāng)土文學(xué)也由此開(kāi)始面臨前所未有的危機(jī)?，F(xiàn)實(shí)世界中鄉(xiāng)土空間的萎縮似乎預(yù)示了鄉(xiāng)土文學(xué)的衰落是不可避免的。鄉(xiāng)村作為一種文化空間承載著過(guò)去的記憶，當(dāng)空間被解構(gòu)，這些作家只能憑借記憶式的寫(xiě)作對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行重構(gòu)，在回憶過(guò)程中憑借詩(shī)意的想象，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)夢(mèng)幻般美好、和諧恬靜的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村和城市作為一種對(duì)立的空間而存在，城市代表著污濁，鄉(xiāng)村代表著美好，人們?cè)诔鞘惺艿絺?，希望回到鄉(xiāng)村療傷，這是審美懷鄉(xiāng)式小說(shuō)書(shū)寫(xiě)慣用的模式。
        大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村之所以呈現(xiàn)出美好的特征，原因在于作家美好的回憶光環(huán)。和普通人一樣，作家遠(yuǎn)離了童年成長(zhǎng)的村莊，在城市里歷經(jīng)艱辛，再回憶起那個(gè)可望而不可即的故土，自然想起的全是美好的記憶。雷蒙?威廉斯從文學(xué)批評(píng)的角度對(duì)懷舊的田園主義傳統(tǒng)進(jìn)行了批駁。認(rèn)為鄉(xiāng)村一定有丑陋，且不亞于城市，鄉(xiāng)土小說(shuō)排斥一切的寫(xiě)法顯得抽象、做作且不自然。鄉(xiāng)村美德，不過(guò)只是作為一種記憶。中國(guó)文學(xué)史上大多數(shù)學(xué)者也對(duì)鄉(xiāng)土記憶書(shū)寫(xiě)持批判態(tài)度，王鵬程提出：“將鄉(xiāng)村視為田園牧歌、人間樂(lè)土的，不過(guò)是一種理想化的想象和詩(shī)意化的呈現(xiàn)罷了?！边@種呈現(xiàn)用想象代替觀察的寫(xiě)作使得文本缺乏審美感和新鮮度。丁帆也認(rèn)為，一味沉溺于對(duì)故鄉(xiāng)的戀舊情緒與詩(shī)意化的還原，會(huì)使作者忘記原有的文明不好的一面，無(wú)法進(jìn)行辯證的價(jià)值判斷，使得作品單調(diào)且格局狹窄。
        片面地將鄉(xiāng)村文明的消逝歸因于城市的興起，會(huì)使得鄉(xiāng)村文明原有的弊病被掩蓋。在城市文學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位之前，鄉(xiāng)村并不見(jiàn)得只有美好，作家筆下的鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村里的人曾被當(dāng)作“落后”“封建”“保守”的代名詞，有時(shí)又是犯人用來(lái)逃避法律制裁的“絕佳”場(chǎng)所，是藏污納垢之地。其中有因?yàn)楦F困被迫典妻的丈夫，有“冥婚”習(xí)俗下出嫁的菊英，有封建迷信的二諸葛和三仙姑，有落后、愛(ài)計(jì)較的“小腿疼”和“吃不飽”，這些作品都揭露、批判了鄉(xiāng)村社會(huì)的弊病。
        城市一方面作為具有極大包容性的空間而存在，它將富貴與貧窮、善良與丑惡、真誠(chéng)與虛假等一切現(xiàn)象都包含在內(nèi)。這些現(xiàn)象在城市未出現(xiàn)之前就存在于鄉(xiāng)村，只是隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程，跟隨著社會(huì)流動(dòng)進(jìn)了城市，在城市的環(huán)境中不斷被加劇和放大了，這些對(duì)立的現(xiàn)象不斷沖突與碰撞。但是另一方面，城市從來(lái)都以冷漠的姿態(tài)去對(duì)待他們，它從不消解這些現(xiàn)象而任其流動(dòng)。所以城市較之鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，顯得更加混雜、丑陋。
        當(dāng)作為城鄉(xiāng)空間流寓者的鄉(xiāng)土作家們?cè)诂F(xiàn)實(shí)層面得不到滿足的情況下，就需要“烏托邦”的建構(gòu)，給自己困頓的心靈提供適時(shí)的慰藉。不同于沈從文以“鄉(xiāng)下人”的姿態(tài)去批判城市給鄉(xiāng)村帶來(lái)的巨大破壞，“烏托邦”式的寫(xiě)作是為心靈提供一個(gè)避難所。鄉(xiāng)村是連接現(xiàn)實(shí)與過(guò)去的情感紐帶，鄉(xiāng)村作為地理空間的消逝只是其外部表征，更重要的是隨著地理空間消逝后，空間所承載的情感也隨之消逝。赫姆林?加蘭認(rèn)為，在城市與鄉(xiāng)村的兩種文化沖突中，鄉(xiāng)土小說(shuō)作為調(diào)和而存在，以此來(lái)完成從鄉(xiāng)土到城市進(jìn)程中的情感轉(zhuǎn)換。鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)者代表了與他們有著相同身份認(rèn)同困境的一批人，其作品以一種“精神還鄉(xiāng)”的姿態(tài)來(lái)回望故鄉(xiāng)，他們并不是意欲與社會(huì)進(jìn)步對(duì)抗，相反，是希望在劇烈的城鄉(xiāng)沖突中給精神層面增加設(shè)置一處緩和帶，使得沖突不會(huì)太劇烈。鄉(xiāng)土記憶寫(xiě)作站在弱勢(shì)群體一方，通過(guò)創(chuàng)建“烏托邦”式的心靈避難所，能夠在一定程度上緩和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中很大一部分空間流寓者的身份認(rèn)同困境。
  （摘編自張郁茹《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型下鄉(xiāng)土記憶書(shū)寫(xiě)的人文關(guān)懷》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．城鄉(xiāng)關(guān)系涉及方方面面，給人們帶來(lái)了前所未有的復(fù)雜體驗(yàn)，使得書(shū)寫(xiě)城鄉(xiāng)關(guān)系的文學(xué)作品以批判城市、懷念鄉(xiāng)村為主。
  B．鄉(xiāng)土文學(xué)的衰落成為現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)橹袊?guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的步伐擠壓著鄉(xiāng)土空間，使得鄉(xiāng)土文學(xué)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)日益萎縮。
  C．審美懷鄉(xiāng)式小說(shuō)常以“城市代表著污濁，鄉(xiāng)村代表著美好”的模式進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，其中的鄉(xiāng)村是如夢(mèng)幻般美好、和諧恬靜的存在。
  D．赫姆林?加蘭認(rèn)為，鄉(xiāng)土小說(shuō)為調(diào)和城市與鄉(xiāng)村的兩種文化沖突而存在，但鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)者并不是意欲與社會(huì)進(jìn)步對(duì)抗。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．城市和鄉(xiāng)村是兩個(gè)對(duì)立的地理和文化空間，但不能簡(jiǎn)單地將鄉(xiāng)村文明的消逝歸因于城市的興起，否則會(huì)掩蓋鄉(xiāng)村原有的弊病。
  B．鄉(xiāng)村不等同于田園牧歌、人間樂(lè)土，同樣存在著各樣的問(wèn)題，在城市文學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位之前，有很多作家曾深刻批判鄉(xiāng)村的陋習(xí)和弊病。
  C．富貴與貧窮、善良與丑惡、真誠(chéng)與虛假等現(xiàn)象隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程進(jìn)了城市，城市卻從不消解這些現(xiàn)象而任其流動(dòng)，這使得城市顯得更加混雜、丑陋。
  D．“烏托邦”的建構(gòu)，是作為城鄉(xiāng)空間流寓者的鄉(xiāng)土作家們尋求的一種精神寄托，是心靈的避難所，在一定程度上可以緩和他們的身份認(rèn)同困境。
  （3）下列各項(xiàng)中，能支撐文中雷蒙?威廉斯和王鵬程的共同觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．路遙《人生》里的高加林羨慕城市里的生活，不甘愿屈服于農(nóng)村，但始終擺脫不了階層固化的影響。
  B．魯迅《祝?！分械南榱稚┰诒慌按?、被迫再嫁、被嘲弄侮辱時(shí)，她掙扎抗?fàn)?，但最終慘死街頭。
  C．閻連科《受活》里的受活莊風(fēng)景自然優(yōu)美、民風(fēng)淳樸，村民們雖然身體有缺陷，但人性善良。
  D．賈平凹《高興》里刻畫(huà)了進(jìn)城拾荒的農(nóng)民劉高興，他躊躇滿志進(jìn)城，卻因種種城鄉(xiāng)矛盾鎩羽而歸。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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二、語(yǔ)言表達(dá)

• 2．針對(duì)以下關(guān)于“差序格局”的兩種不同觀點(diǎn)，寫(xiě)一段文字談?wù)勀愕目捶ǎ?00字左右。
  “差序格局”或許是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中最核心的概念，也是引發(fā)后輩學(xué)者最多爭(zhēng)論的一個(gè)概念。一些學(xué)者認(rèn)為差序格局揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)，也教會(huì)我們?cè)诒久褡宓奈幕腥绾无k事、如何與人相處、同時(shí)利于我們對(duì)中國(guó)的思想傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的剖析和反思。但也有人質(zhì)疑：差序化地應(yīng)對(duì)和想象世界是人的本能和必然，無(wú)論中外；用差序格局來(lái)概括鄉(xiāng)土中國(guó)，反映了當(dāng)時(shí)作為自由派知識(shí)分子的年輕的費(fèi)孝通對(duì)于歐美社會(huì)完全有根據(jù)和有理由的贊賞；差序格局概念同鄉(xiāng)土中國(guó)聯(lián)系，但歷史中國(guó)并不只是鄉(xiāng)土中國(guó)，因此差序格局也不可能是歷史中國(guó)政治和社會(huì)的全部格局。（《較真“差序格局”——費(fèi)孝通為何放棄了這一概念？》北京大學(xué)法學(xué)院蘇力）
  組卷：1引用：2難度：0.6

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四、語(yǔ)言文字應(yīng)用

• 7．對(duì)下面選文采用批注式閱讀方法進(jìn)行閱讀。要求使用文字式、符號(hào)式批讀形式，圈畫(huà)出概念并對(duì)論證手法進(jìn)行批注。
        西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。
        我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》修訂版）
  組卷：3引用：3難度：0.7

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• 8．閱讀下列材料，并按要求完成下列小題。
        材料1：十歲那年，我在一次作文比賽中得了第一。母親那時(shí)候還年輕，急著跟我說(shuō)她自己，說(shuō)她小時(shí)候的作文作得還要好，老師甚至不相信那么好的文章會(huì)是她寫(xiě)的。“老師找到家來(lái)問(wèn)，是不是家里的大人幫了忙。我那時(shí)可能還不到十歲呢。”我聽(tīng)得掃興，故意笑：“可能？什么叫可能還不到？”她就解釋。我裝作根本不再注意她的話，對(duì)著墻打乒乓球，把她氣得夠嗆。
        二十歲，我的兩條腿殘度了。除去給人家畫(huà)彩蛋，我想我還應(yīng)該再干點(diǎn)別的事，先后改變了幾次主意，最后想學(xué)寫(xiě)作。母親那時(shí)已不年輕，為了我的腿，她頭上開(kāi)始有了白發(fā)。醫(yī)院已經(jīng)明確表示，我的病情目前沒(méi)辦法治。母親的全副心思卻還放在給我治病上，到處找大夫，打聽(tīng)偏方，花很多錢(qián)。她倒總能找來(lái)些稀奇古怪的藥，讓我吃，讓我喝，或者是洗、敷、熏、灸?！皠e浪費(fèi)時(shí)間啦！根本沒(méi)用！”我說(shuō)，我一心只想著寫(xiě)小說(shuō)，仿佛那東西能把殘廢人救出困境。
  （摘自史鐵生：《合歡樹(shù)》）      材料2：我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了……孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。
  （摘自費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土本色》結(jié)合具體內(nèi)容，分析文中“我”與母親的“相處”是否符合費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)“孝”的特點(diǎn)的理解。
  組卷：4引用：3難度：0.4

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