2017-2018學(xué)年黑龍江省安達(dá)市育才高中高三（上）開學(xué)語文試卷

一、論述類文本閱讀

• 1．論述類文本閱讀
  如何看待道德價值導(dǎo)向和一般價值導(dǎo)向的關(guān)系
  朱貽庭    道德價值導(dǎo)向不能脫離一般的價值取向問題，應(yīng)該從一般的價值觀來考慮倫理學(xué)的價值導(dǎo)向問題。這就在理論和實踐上將“價值導(dǎo)向”問題提到了一個新的高度。
        自從改革開放以來，我們一直非常關(guān)注道德價值導(dǎo)向問題。即使在“價值”概念合法化之后，大部分的輿論都是集中在人生價值、個體道德的領(lǐng)域之內(nèi)。這種情況在1991年之后，也延續(xù)下來。
        不同時期有不同的提法和口號，但是基本的傾向沒有變化。最初的階段，主要的是“集體主義”，隨著社會的變化，對集體主義不斷地作出新的解釋和界定。比如從強(qiáng)調(diào)個人利益服從集體利益，到界定為“國家利益、集體利益、個人利益相結(jié)合的社會主義集體主義”。還有的學(xué)者解釋為“我為人人，人人為我”。
        后來，源自中國文化傳統(tǒng)的“義利觀”的概念凸顯，對此也不斷地作出新的解讀?？茖W(xué)發(fā)展觀提出之后，“榮辱觀”的概念一度凸顯。近年來則強(qiáng)化了個人的修為、修養(yǎng)，等等，不一而足。
        道德價值導(dǎo)向固然重要，但是，道德價值導(dǎo)向是不能脫離一般價值取向問題的。以義利關(guān)系而言，大都將傳統(tǒng)的義利觀局限于人生價值的領(lǐng)域。在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，提出了“形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀”，依然沒有越出個體的人生價值的范圍。
        實際上，大量的史料表明，傳統(tǒng)的“義利之辨”和“義利觀”還有另一個層面，就是統(tǒng)治者的治國價值方針和社會價值導(dǎo)向 ：是“重義”還是“重利”；是“由義”還是“離義”。它通過制度、政策和統(tǒng)治者自身行為而體現(xiàn)為兩種不同的治國價值方針和社會價值導(dǎo)向。而選擇何種治國的價值方針對于社會成員的道德價值取向，具有深刻的甚至是決定性的影響。2001年頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》從社會政策和經(jīng)濟(jì)政策對人們價值觀念影響的角度，就提出了這一問題，但是沒有得到真正的落實?，F(xiàn)實和歷史都表明，體現(xiàn)在治國和施政中的價值觀念，能否得到社會成員的認(rèn)同，是社會成員是否愿意遵循道德規(guī)范的一個必要的條件。
        總之，道德價值導(dǎo)向固然重要，但是體現(xiàn)在社會制度、各項政策、各種施政行為中的價值觀念，以及整個社會文化中負(fù)載的價值觀念，也許更為根本。只有把涵蓋著兩者的一般價值導(dǎo)向問題抓住了，才能真正實施包括道德價值導(dǎo)向在內(nèi)的“價值導(dǎo)向”的要旨。
  （有刪改）（1）下列從論述文寫作角度對原文的分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章從中國歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實發(fā)展的角度，有力地論證了“應(yīng)該從一般的價值觀來考慮倫理學(xué)的價值導(dǎo)向問題，才能真正實施‘價值導(dǎo)向’”這一中心論點(diǎn)。
  B．文章列舉了“集體主義”、“傳統(tǒng)義利觀”、“科學(xué)發(fā)展觀”和“榮辱觀”等一系列口號和提法，表明了國家和社會對一般價值觀的高度重視。
  C．文中以“義利觀”為例，既指出了把其單純解讀為個體的人生價值范疇的局限性，也強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者選擇的治國價值方針對于社會成員的道德價值取向影響的重要性。
  D．本文運(yùn)用舉例論證和道理論證，從現(xiàn)象到本質(zhì)，闡釋了道德價值導(dǎo)向和一般價值導(dǎo)向的關(guān)系，使文章觀點(diǎn)明確，論證有力。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．從一般的價值觀來考慮倫理學(xué)的價值導(dǎo)向問題，這就意味著把導(dǎo)向問題從倫理學(xué)提升為一般價值論的高度，從而解決長期困擾的“價值導(dǎo)向”的問題。
  B．對人生價值和個體道德的探討和思考，一直是輿論對于道德價值導(dǎo)向問題的關(guān)注焦點(diǎn)，在“價值”概念合法化前后，總體上沒有發(fā)生根本的變化。
  C．從傳統(tǒng)的義利觀到社會主義義利觀，其義利觀的內(nèi)涵自然發(fā)生了變化，但兩者都堅持在個體的人生價值范疇進(jìn)行闡釋，沒有實質(zhì)的改變。
  D．《公民道德建設(shè)實施綱要》體現(xiàn)了統(tǒng)治者的治國價值方針和社會價值導(dǎo)向，對于社會成員的道德價值取向有著重要的影響。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．一般價值觀不起主導(dǎo)和決定作用，但并不意味著它們無足輕重或毫無意義，他們在社會生活的各個領(lǐng)域都發(fā)揮著極其重要的作用。
  B．“重義”還是“重利”，“由義”還是“離義”，分別是傳統(tǒng)的“義利之辨”和“義利觀”的兩個重要方面，它體現(xiàn)著統(tǒng)治者的治國價值方針和社會價值導(dǎo)向。
  C．《公民道德建設(shè)實施綱要》要得到真正的落實，使國家的社會和經(jīng)濟(jì)政策影響到人民的價值觀念，就必須在制定和實施時，考慮社會成員的意愿。
  D．道德價值導(dǎo)向是不可或缺的，但是價值導(dǎo)向不能歸結(jié)為道德價值導(dǎo)向，必須從一般價值論的視角來把握價值導(dǎo)向。
  組卷：7引用：2難度：0.9

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二、文學(xué)類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  易水不寒
  盧世龍
        （1）在漂泊與尋找之間，我總會有意或無意地感到歲月就像一條河。盡管河的左岸是難以釋懷的記憶，右岸是充滿玄奧的無窮未知，但河里飛快流逝的，絕對是人的鮮活生命。
        （2）對于易水河的膜拜，源自一位名叫荊軻的英雄。世間孤膽鋤暴的好漢多得很，然荊軻明知有去無回，仍臨河高歌，絕塵遠(yuǎn)行?？犊瘔眩坏删土擞⑿?，也成就了易水。
        （3）那時，平靜的燕國，大地常綠，燕山常青。冬日里，雪花大如席，漫天落下，給茫茫山嶺籠罩厚重冰蓋。然后，春夏之季，慢慢溶化。條條涓流融入易水河道，匯成清澈透明的漣漪，撫慰鮮活的水草游魚，撫慰多姿的大地生靈……
        （4）人生不過是一場漂泊，并無意義可言。而尋找精彩的漂泊方法，給靈魂一個好的歸屬，或許便是做人的意義所在。
        （5）英雄去了遠(yuǎn)方，那里是另一個世界，誰也無法知道那邊是個啥模樣。不過，英雄和筑而歌，仰面痛飲，登車壯行的易水仍在，仍是千秋萬代子孫們感受英雄精神的場所。物欲盛宴下的人群，沒有人文精神壯骨活血，往往迷失自我。
        （6）沒錯，面前的易水河，枯草雜存，亂石遍地，更像平緩溝渠。它非但無水，反倒讓人燥熱難奈。如此滄桑，或許是在證明，伴隨時間河流消失的，更有自然河流。如同一個小小的“！”號，我再怎么疲憊不堪地為她奔波，也注定只會留下慨嘆。使勁揉搓眼睛，擦拭滿臉汗泥后，便想，這黃沙漫天，黃塵遍地的世界，真的是英雄所要拼卻寶貴生命捍衛(wèi)的家園嗎？歷史長風(fēng)，蔓延一溝惆悵。既然眼睛看不到水，就用腳去看吧。盡管步履沉重，我仍打起精神，奢求收獲易水對我的哪怕點(diǎn)滴饋贈。順緩坡而下，我將蒼涼枯槁沙地踩出大串印痕，它也在我褲腿留下道道黃泥標(biāo)志。有砂粒相繼入鞋硌人，有頑石偶爾絆人跌撞。但生活路上的磕絆再怎么復(fù)雜多變，我們也不能因之忘卻既定目標(biāo)。我屏息直奔河的中心地帶……不遠(yuǎn)處哄地飛出一只小鳥，嚇一跳。原來，水是有的。密集枯葦菖蒲，裹挾一線時斷時續(xù)的濁流，浮些黑不溜湫的塑料泡沫，猛一下還難看清水的模樣。原來，似無卻有的水，蜿蜒于溝心草叢，時不時蜷個凼，積成汪。
        （7）我輕輕提起褲管，悄悄蹲下身去，生怕一不小心，擾亂這脆弱的寧靜。慢慢撥開漂浮物，但見水底融著厚厚的黑色汁液，仔細(xì)瞧，怎么也看不清凼的底部是個啥模樣。這簡直就是中國歷史的翻版--無論在何種情況下，都把底牌給藏著掖著……可我依稀看見，水中有個禿禿的圓球，懸浮不定。人或許是生著一雙什么樣的眼睛，看到的事物就會是什么模樣；也或許是身處什么樣的環(huán)境，就會看到什么樣的事物。醒過神來，才知那是自己的腦袋。世界真是越來越莫名其妙，對照濁流看自己，原來連自己也不知道自己是誰。
        （8）正感慨著，右脖頸生生地酸癢起來。抬頭，滿天沙塵糾結(jié)菖絮和楊絮，如城市噪音，一陣緊接一陣瘋狂撲來。我將眼睛瞇成一條縫，它們卻魔鬼般鉆進(jìn)衣里，某處發(fā)癢，渾身難奈。這世間呀，人有什么樣的追求，就會出現(xiàn)什么樣的家園。所有追求，都直接影響人格發(fā)育。且人們讓河流滄桑不堪，成了河不河鬼不鬼的樣子；河流便讓人們痛苦不堪，活得有話說卻無處訴說地憋屈。于今的燕山系脈，恰似難于收拾的亂石堆；而纖毫般的易水，更像它的一行辛酸濁淚。
        （9）我站在干枯的河床上，完全是在親近易水河的殘骸。
        （10）一條以水承載人文精神的河流，于今連水都沒有了，這失去的又豈止是蓬勃生機(jī)，它更是全部的精華和榮光啊。
        （11）在華北平原的廣袤背景里，易水顯然不夠小鳥們飲用。游人滿懷肅穆接踵而至，滿目蒼涼，易水不寒，心寒。
        （12）適有老漢路過，見我一身狼藉，面露哂容。遂問，這是易水河嗎？答，那是荊軻塔，不是易水河是啥。這河三十年前還清水滔滔，斷流也就近些年的事哩！順老漢手指方向，山坡一座灰不溜湫的塔兒，孤立塵暴之中，情形酷似荊軻他老人家佇立云層，默默靜觀華夏眾生茫無頭緒地折騰時光。
        （13）人的生命只有一次。在歲月長河里，這次生命實在過于短暫，尋找生命作為的機(jī)會便更加寶貴。舍個人生命，挽民族大廈于將傾也好，照亮他人行程也罷，給予他人福祉也行……生命的漂泊，原是個實踐過程，只有及時而認(rèn)真進(jìn)行把握，才能找到真正意義的價值歸屬之地。
  （1）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A．第7段作者寫自己認(rèn)不清楚水中自己的腦袋，表現(xiàn)了易水河水的渾濁不堪，也喻指中國歷史的深藏不露。
  B．作者對易水?dāng)嗔鳌靶暮保且驗橐姿亲訉O萬代感受英雄精神的載體，現(xiàn)代人如果沒有英雄的人文精神滋養(yǎng)，就會迷失自我。
  C．文章取材十分廣泛，沒受時間和空間的限制，談古論今，寫人寫水寫人生，行文看似閑散，實則緊湊有序。
  D．文章采用夾敘夾議的藝術(shù)手法，敘述和議論交互穿描，渾然融合，筆法靈活多變，生動活潑，富有啟迪。
  （2）文章第3段寫易水河有什么作用？請簡要分析。
  （3）在文章第11段里作者為什么說“易水不寒，心寒”？請結(jié)合文意簡要概括。
  組卷：2引用：4難度：0.6

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三、實用類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：
        2016年11月30日，中國申報的二十四節(jié)氣被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動，認(rèn)知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐。
        二十四節(jié)氣形成于中國黃河流域，以觀察該區(qū)域的天象、氣溫、降水和物候的時序變化為基準(zhǔn)，作為農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活的時間指南逐步為全國各地所采用，并逐漸得到擴(kuò)散和傳播，最終為多民族所使用、共享。作為中國人特有的時間知識體系，二十四節(jié)氣深刻影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，是中華民族文化認(rèn)同的重要載體。很顯然，這也正是它能夠成功申遺的最根本的原因。
  
  （摘編自《百度百科》）
        材料二：
        對于很多現(xiàn)代人，尤其是很多年輕人來說，對二十四節(jié)氣的申遺成功卻可能有些不以為意，認(rèn)為這是標(biāo)準(zhǔn)的“老皇歷”了，對現(xiàn)代人的生產(chǎn)、生活又有什么價值和意義呢？盡管隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人類對氣候、天氣預(yù)測與利用的水平也越來越高，二十四節(jié)氣對于農(nóng)事的指導(dǎo)功能確實有所減弱，但我們不得不承認(rèn)的是，盡管時間已經(jīng)過去了數(shù)千年，二十四節(jié)氣在延續(xù)過程中所產(chǎn)生的“誤差”卻很小，現(xiàn)在的農(nóng)田作物耕種也沒有脫離原來的節(jié)氣規(guī)律。所以在中國北方農(nóng)村地區(qū)，很多農(nóng)村居民可能不知道一些現(xiàn)代節(jié)日，但是對于二十四節(jié)氣卻耳熟能詳，并且仍舊在根據(jù)它們指導(dǎo)和安排自己的生產(chǎn)、生活。
        二十四節(jié)氣的影響顯然不限于農(nóng)事耕作，而是已經(jīng)全面滲入我們的生活。比如很多地方的百姓會按照“小雪腌菜，大雪腌肉”來準(zhǔn)備自己的生活物資；比如清明吃青團(tuán)、立秋吃西瓜的風(fēng)俗依舊流行。尤其是每年到了冬至?xí)r節(jié)，到底是應(yīng)該吃餃子還是吃湯圓，南北方的網(wǎng)友幾乎每年都要“論戰(zhàn)”一番，彼此引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，也正是在這樣的“論戰(zhàn)”當(dāng)中，人們繼承、傳播和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，增加了民族文化的認(rèn)同感。而網(wǎng)友對這種“論戰(zhàn)”的參與熱情，顯然也正是二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會仍舊深具影響力的證明。
        二十四節(jié)氣，既是古人智慧的結(jié)晶，同時也充分體現(xiàn)了中國人尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的理念，這與我們現(xiàn)在所提倡重視自然規(guī)律和生態(tài)保護(hù)，追求可持續(xù)發(fā)展的理念不謀而合，也就意味著它仍舊具有極強(qiáng)的現(xiàn)實價值和意義。
  （摘編自新華網(wǎng)）
        材料三：
        在國際氣象界，二十四節(jié)氣這一時間認(rèn)知體系被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。
        專家認(rèn)為，二十四節(jié)氣成為人類非遺代表作，表明其除了作為中國人文化認(rèn)同的一個標(biāo)志，同時也是中國對于整個人類的文化貢獻(xiàn)，對于促進(jìn)人類的發(fā)展有非常大的意義。
        中國藝術(shù)研究院苑利說，由二十四節(jié)氣而生成的農(nóng)耕經(jīng)驗在實踐過程中，自鄉(xiāng)村社會來傳承。因此，申辦成功后的一項重要工作，便是項目的盡快落地--讓真正的傳承者發(fā)揮作用，以顯示出項目自身的社會效益。
        文化部非遺司有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，二十四節(jié)氣的傳承和保護(hù)任重道遠(yuǎn)，將以此作為一個新的起點(diǎn)，根據(jù)已制訂的保護(hù)計劃，與相關(guān)社區(qū)、群體和個人一道積極實施一系列保護(hù)措施，認(rèn)真履行各項義務(wù)和責(zé)任，讓更多的國家、社會、群體和個人認(rèn)識、了解二十四節(jié)氣這一知識體系及其實踐活動。
        同時，創(chuàng)造條件確保相關(guān)社會和群體在保護(hù)中發(fā)揮重要作用，吸引更多的年輕人加入傳承與保護(hù)行列，激發(fā)其積極性和自覺性，使二十四節(jié)氣這一重要的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會文化生活中煥發(fā)出新的活力。
  （摘編自中國社會科學(xué)網(wǎng)）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是

   

  
  A．材料一首先從二十四節(jié)氣的申遺成功說起，接著交代了二十四節(jié)氣的概念，然后闡述了二十四節(jié)氣申遺成功的根本原因。
  B．材料二首先否定了很多現(xiàn)代人對二十四節(jié)氣申遺成功不以為意的態(tài)度，接著闡述了二十四節(jié)氣申遺成功的文化意義。
  C．材料三首先肯定了二十四節(jié)氣申遺成功對整個人類的文化貢獻(xiàn)，接著闡述了二十四節(jié)氣申遺成功后的傳承和保護(hù)問題。
  D．三則材料闡述的共同話題是關(guān)于二十四節(jié)氣的申遺成功，三者在內(nèi)容上從概念到文化意義再到傳承保護(hù)，構(gòu)成了有機(jī)聯(lián)系。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項是

   

  
  A．二十四節(jié)氣被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，引發(fā)新聞媒體關(guān)注，這使得古老的二十四節(jié)氣具有了新聞價值。
  B．二十四節(jié)氣反映了太陽的周年運(yùn)動，所以節(jié)氣在現(xiàn)行的公歷中日期基本固定，上半年在8日、23日前后，下半年在6日、21日前后。
  C．隨著科技的發(fā)展和人類對氣候、天氣預(yù)測與利用的水平越來越高，二十四節(jié)氣對于農(nóng)田作物耕種將會基本上失去指導(dǎo)功能。
  D．南北方的網(wǎng)友對具體時節(jié)吃什么的“論戰(zhàn)”，既是對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，也是二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會仍舊深具影響力的證明。
  E．二十四節(jié)氣申遺成功后，必定會使二十四節(jié)氣這一重要的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會文化生活中煥發(fā)出新的活力。
  （3）結(jié)合材料三，簡要概述如何實施對二十四節(jié)氣的傳承和保護(hù)。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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四、文言文閱讀

• 4．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        馬永，字天錫，遷安人。生而魁岸，驍果有謀。習(xí)兵法，好《左氏春秋》。嗣世職為金吾左衛(wèi)指揮使。守備遵化，寇入馬蘭峪，參將陳乾被劾，擢永代。鎮(zhèn)守薊州。盡汰諸營老弱，聽其農(nóng)賈，取傭直給健卒，由是永所將獨(dú)雄于諸鎮(zhèn)。武宗至喜峰口，欲出塞，永叩馬諫。帝注視久之，笑而止。中路擦崖當(dāng)敵沖，無城堡，耕牧者輒被掠。永令人持一月糧，營崖表，版筑其內(nèi)。城廨如期立，乃遷軍守之。錄功，進(jìn)署都督同知。
        上書為陸完請恤典，且乞宥議禮獲罪諸臣。帝大怒，奪永官。巡按御史丘養(yǎng)浩言：“永仁以恤軍廉以律己固邊防卻強(qiáng)敵軍民安堵資彼長城聞永去遮道乞留且攜子女欲遂逃移。永徒感國士知，欲效區(qū)區(qū)之報。祈曲賜優(yōu)容，俾還鎮(zhèn)?！庇谰箯U不用。永杜門讀書，清約如寒士。久之，用薦僉書南京前府。
        遼東兵變。中官王永戰(zhàn)敗。遼東自軍變后，首惡雖誅，漏網(wǎng)者眾。悍卒無所憚，結(jié)黨叫呼，動懷不逞。廣寧卒佟伏、張鑒等乘早饑，倡眾為亂，諸營軍憚永無應(yīng)者。伏等登譙樓，鳴鼓大噪，永率家眾仰攻。千戶張斌被殺，永戰(zhàn)益力，盡殲之。
        永畜士百余人，皆西北健兒，驍勇敢戰(zhàn)。遼東變初定，帝問將于李時。時薦永，且曰：“其家眾足用也。”帝曰：“將須文武兼，寧專恃勇乎？”時曰：“遼土新定，須有威力者鎮(zhèn)之?！敝潦?，竟得其力。都御史王廷相言：“永善用兵，且廉潔，宜仍用之薊鎮(zhèn)，作京師落屏?！蔽醇罢{(diào)，卒。遼人為罷市。喪過薊州，州人亦灑泣。兩鎮(zhèn)并立祠。
      永為將，厚撫間謙，得敵人情偽，故戰(zhàn)輒勝。雅知人，所拔卒校，后多至大帥。尚書鄭曉稱永與梁震有古良將風(fēng)。
  （選自《明史?馬永傳》，有刪改）
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A永仁以恤軍/廉以律己/固邊防/卻強(qiáng)敵/軍民安/堵資彼長城/聞永去遮道/乞留且攜子女/欲遂逃移
  B．永仁以恤軍/廉以律己/固邊防/卻強(qiáng)敵/軍民安堵/資彼長城/聞永去/遮道乞留/且攜子女欲遂逃移
  C．永仁以恤軍/廉以律己/固邊防/卻強(qiáng)敵/軍民安堵資彼/長城聞永去/遮道乞留且攜子女/欲遂逃移
  D．永仁以恤軍/廉以律己/固邊防/卻強(qiáng)敵/軍民安堵資彼/長城聞永去/遮道乞留/且攜子女欲遂逃移
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A《左氏春秋》，又稱為《左傳》，編年史著作，是研究我國先秦歷史很有價值的文獻(xiàn)。
  B．劾，彈劾，指皇帝裁定官吏的過失或罪行。與現(xiàn)代西方社會的“彈劾”的含義不同。
  C．中官，指宦官。君主時代宮廷內(nèi)侍奉帝王及其家屬的人員，由閹割后的男子充任。
  D．祠，文中指祠堂，祠堂可以指社會公眾或某個階層為共同祭祀某個人而修建的房屋。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．馬永治軍有方，足智多謀。他淘汰軍中老弱者，扶持健壯者，所帶部隊稱雄各軍鎮(zhèn)；他面對特殊地理位置，采取針對性防御措施，立下功勞。
  B．馬永敢于進(jìn)諫，善于用人。他勸諫皇帝不要出塞，被皇帝接受；他替陸完說話觸怒皇帝；他善于識人，所提拔的人后來大多有出息。
  C．馬永擁有威力，奮力平叛。遼東兵變被平定后，形勢復(fù)雜，佟伏等人趁機(jī)作亂，軍隊因害怕馬永而無人響應(yīng)，馬永率家兵平定叛亂
  D．馬永文武兼?zhèn)?，被人稱贊。他養(yǎng)了一百多個西北勇士，李時認(rèn)為他文武兼?zhèn)洌型?，?yīng)鎮(zhèn)守遼地；王廷認(rèn)為他善于用兵，而且廉潔，應(yīng)重用。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①永徒感國士知，欲效區(qū)區(qū)之報。祈曲賜優(yōu)容，俾還鎮(zhèn)。
  ②永為將，厚撫間課，得敵人情偽，故戰(zhàn)輒勝。
  組卷：11引用：7難度：0.5

  解析

• 11．在空格處分別補(bǔ)寫處倡議的理由和具體內(nèi)容。（兩處字?jǐn)?shù)各不超過40個字）
  倡議書
  各位同學(xué)：
        乘坐公交是很多市民日常出行的選擇。眾所周知，

   

  ?？墒牵沂胁晃拿鞒塑嚞F(xiàn)象時有發(fā)生，甚至發(fā)生老人被人群擠倒而摔成粉碎性骨折的悲劇。
        為此，我們向全校同學(xué)發(fā)生倡議：

   

  。
        文明乘車，從我做起！讓我們用自己的行動為城市增光添彩！
  XX中學(xué)學(xué)生會
  X年X月X日。
  組卷：98引用：6難度：0.7

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八、寫作

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        今年世界讀書日這天，網(wǎng)上展開了關(guān)于“閱讀”的討論。
        中學(xué)生“云中孤雁”：我很喜歡讀書，可是我不喜歡讀老師推薦的書目，我喜歡看《明朝那些事兒》之類的書，有趣味，又能輕松掌握歷史知識。
        大學(xué)生“疏影笛客”：我也很喜歡看書，不過我不喜歡看紙質(zhì)圖書，我喜歡在手機(jī)、電腦上看書，可以隨時隨地讀，想讀什么就讀什么，而且內(nèi)容非常豐富，多方便啊!
        都市白領(lǐng)“錦衣夜行”：現(xiàn)在生活節(jié)奏這么快，哪有那么多時間讀書，要是讀也是大體讀一下，了解一下必要的信息就可以了，有必要抱著一本大書認(rèn)真研究嗎？多浪費(fèi)時間啊!
        針對以上觀點(diǎn)，你如何看？請就其中一方的觀點(diǎn)，寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。
        要求：①自選角度，自行立意；②除詩歌外，文體不限；③不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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