2022-2023學(xué)年陜西師大附中高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        《論語》以“學(xué)而”開篇，并非參編之孔門弟子隨意為之，實乃深明夫子崇“學(xué)”之心意使然。孔子之后，將儒家“學(xué)”論思想推向更高階段的要數(shù)先秦儒學(xué)之總結(jié)者——荀子?！盾髯印芬粫浴皠駥W(xué)”開篇，可謂深契孔門崇“學(xué)”重“教”之精神。細細品讀《荀子》，我們認為，荀子論“學(xué)”，有以下四個方面的思想內(nèi)容尤其值得深思、體味和借鑒。
        其一，學(xué)以“成人”。所謂學(xué)以“成人”，就是以“成人”作為“學(xué)”的目的，以“學(xué)”作為“成人”的途徑。荀子曰：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)（群書）以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之?！枪蕶?quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！保ā盾髯?勸學(xué)》）荀子之所以將“成人”作為“學(xué)”之目的，這與其性偽之分的認識緊密相關(guān)。他說：“人之性惡，其善者偽也?！豢蓪W(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！保ā盾髯?性惡》）按照這種認識，“人”之“完成”，不由先天之“性”，而必由后天之“偽”，而“學(xué)”無疑又構(gòu)成了“偽”的主要形式。在這個意義上可以說，無“學(xué)”便無所謂“人”（成人）了。故曰：“為之，人也；舍之，禽獸也?！保ā盾髯?勸學(xué)》）荀子發(fā)展了孔子為己之學(xué)的思想，認為君子當(dāng)學(xué)而為己，“君子之學(xué)也，以美其身”，把“學(xué)”之目的落到了“全而粹”的理想人格養(yǎng)成上?！捌淞x則始乎為士，終乎為圣人”（《荀子?勸學(xué)》），此之謂也。
        其二，學(xué)至乎禮而止。所謂“學(xué)至乎禮而止”，就是指將“學(xué)”的內(nèi)容主要聚焦于“禮”上。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語?雍也》）荀子直承夫子之教，一方面主張“君子博學(xué)”；另一方面又明確提出“學(xué)至乎禮而止”（《荀子?勸學(xué)》）。由此，以“禮”論“學(xué)”，以“學(xué)”論“禮”，構(gòu)成了荀子“學(xué)”論思想的一個鮮明特點。清人王先謙言：“荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推詳，務(wù)明其指趣，為千古修道立教所莫能外?！保ā盾髯蛹庑颉罚┛梢哉f，不從禮學(xué)悟入，實難得荀子論“學(xué)”之真義。荀子認為，禮是“法之大分，類之綱紀”，人必將有師法之化、禮義之道，“然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”（《荀子?性惡》）。因此，在他看來，“學(xué)”若“不道禮憲”，而僅“以詩書為之”，根本不得要領(lǐng)。他說：“不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。”（《荀子?勸學(xué)》）荀子將“學(xué)”之內(nèi)容約之于“禮”，而曰“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，意在此也。
        其三，學(xué)至于行之而止。所謂“學(xué)至于行之而止”，就是強調(diào)對“禮”的躬行和踐履。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也；明之為圣人。”（《荀子?儒效》）對于“禮”，荀子認為，不僅要“知”，更要“行”，故曰：“禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺?！保ā盾髯?大略》）而對于“禮”的學(xué)習(xí)，他強調(diào)要“一可以為法則”，使“禮”成為吾人立身行事、應(yīng)對進退的規(guī)范和準則。
        其四，學(xué)至乎沒而后止。所謂“學(xué)至乎沒而后止”，就是強調(diào)“學(xué)”的過程性、持久性和不可間斷性。《勸學(xué)》篇開宗明義即曰“學(xué)不可以已”，所要說明的正是這個道理。
         （摘編自鄭治文《荀子論“學(xué)”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．《論語》以“學(xué)而”開篇，《荀子》以“勸學(xué)”開篇，這實際是孔門弟子及儒門后世學(xué)者刻意而為之。
  B．“成人”的途徑是“學(xué)”，通過“學(xué)”以求融會貫通，從而由不全不粹之人變成成熟完美之人。
  C．學(xué)習(xí)內(nèi)容包括書本知識、探索理解、效仿良師益友等，除邪念、養(yǎng)德操等可在學(xué)習(xí)中得以實現(xiàn)。
  D．荀子認為，君子廣泛地學(xué)習(xí)，等達到醉心于學(xué)的境地時，再用禮來約束自己，就不會離經(jīng)叛道。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章開篇論述孔門崇“學(xué)”，提出荀子論“學(xué)”思想有四個方面值得深思、體味和借鑒，然后分條論述，條理清楚。
  B．作者在文中多處運用“所謂……，就是……”的句式，對相關(guān)內(nèi)容進行解釋，化深奧為通俗，這就更便于讀者理解。
  C．文章第二段開頭引用《荀子?勸學(xué)》中的論斷，闡述“學(xué)”與“成人”之間的關(guān)系，強調(diào)君子的學(xué)習(xí)與小人有別。
  D．文章第三段以“由此”“可以說”“荀子認為”“因此，在他看來”等語，對觀點表述作出限制，論述客觀而審慎。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“學(xué)”到最后為“成人”時，外力也不能動搖，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，亦即孔子的“匹夫不可奪志”。
  B．荀子認為，人的本性是邪惡的，自降生之時起就貪財好利、爭斗搶奪、放縱不羈等，這些惡行是與生俱來的，不可以改造。
  C．荀子既主張君子博學(xué)，又提出將學(xué)的內(nèi)容主要聚焦于“禮”上，他論學(xué)論治皆以禮為宗，領(lǐng)悟其論“學(xué)”真義，須從禮學(xué)悟入。
  D．荀子不僅強調(diào)對“禮”的踐行，還強調(diào)“學(xué)”的過程性和不可間斷性，這與他曾經(jīng)提出的“學(xué)不可以已”的觀點是一致的。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        土耳其安卡拉哈茲巴伊拉姆大學(xué)教授《孫子兵法》首位土耳其語譯著者漢學(xué)家吉來近日接受中新社專訪，暢談《孫子兵法》里的中國智慧。以下為訪談?wù)洝?br />      記者：《孫子兵法》是首部從漢語文言文直接翻譯成土耳其語的中國經(jīng)典。為何要翻譯此書？
        吉來：《孫子兵法》不止在中國很有名，在西方的影響力也很大，是暢銷書。第一，《孫子兵法》篇幅較短。第二，《孫子兵法》被翻譯成各種語言的歷史悠久，這點很像《道德經(jīng)》。第三，其內(nèi)容很具吸引力，不只關(guān)乎戰(zhàn)爭之戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，更能折射人性。
        很多西方讀者對《孫子兵法》的評價是：“一部有2500年歷史并揭示了許多原理的著作，令人驚訝的是，在技術(shù)進步的今天，這些原理仍然不失其應(yīng)用價值。
        記者：在英文翻譯中，將《孫子兵法》翻譯為“The Art of War”。在您看來，這是一部有關(guān)“戰(zhàn)爭”的書嗎？《孫子兵法》蘊含了怎樣的中國智慧？
        吉來：《孫子兵法》既是一部兵書，有“用兵之法，全勝為上”這樣的軍事謀略；也是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，有“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這樣膾炙人口的名言；還是一部指點為人處世的參考書，有“勝可知而不可為”這樣的處世哲學(xué)。《孫子兵法》是中國古代文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。但我認為孫子的思想是避戰(zhàn)。“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！彼^“百戰(zhàn)百勝”算不上高明；不通過交戰(zhàn)就降服敵人，才是高明的。
        追溯人類社會史，可見群體之間甚至群體內(nèi)部不可避免地相互競爭，這種競爭殘酷且激烈。在現(xiàn)代社會之前，這種競爭一方面來自地球生物圈“弱肉強食”的生存本能，另一方面則是對匱乏的生存條件和不足的生產(chǎn)能力的回應(yīng)。
        然而戰(zhàn)爭的苦難也在不斷被反思，全球化促使國際間生產(chǎn)、貿(mào)易關(guān)系日益密切，在縮小文化差異的同時也帶來了包容的價值觀念。平等自主意識趨強的人類，對于戰(zhàn)爭越來越反感、抵制乃至反抗。
        孫子的智慧體現(xiàn)在“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已”，即上等的用兵之道是憑借謀略取得勝利，其次是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次才是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒有辦法的辦法。
        中國先秦邏輯是中國古代邏輯史的高峰，如道家、法家等學(xué)派，《孫子兵法》只是其中一部著作。目前我還沒有翻譯過《墨子》《韓非子》，希望未來能完成。
        記者：有學(xué)者認為，人類的智慧一旦凝結(jié)成為知識學(xué)術(shù)，就成為全人類的共同財富，沒有國家與種族之分。您如何理解？如何看待中西文化比較？
        吉來：說得好。不論東方還是西方，經(jīng)典都是對于全人類的貢獻。這也是我希望將更多中國經(jīng)典翻譯成土耳其語的主要原因之一。中國文學(xué)與西方相比有很多不同，不同的文化背景、不同的語言表達、不同的生活方式、不同的交往禮儀等，也正是因此才帶來新鮮感，打開了啟迪心靈的另一扇窗。
        從文學(xué)角度講，共情又是人類共同的特征。因為無論多么復(fù)雜的問題、紛爭，從情感出發(fā)，人類基本都能理解，進而化解隔閡。
         （摘編自史元豐《＜孫子兵法＞如何體現(xiàn)中國智慧？》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．《孫子兵法》是一部關(guān)乎戰(zhàn)爭之戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的、能折射人性的、揭示了許多有應(yīng)用價值的原理的著作。
  B．吉來認為，孫子的思想是避戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝算不上高明，而不通過交戰(zhàn)就降服敵人，這才是高明的。
  C．群體內(nèi)外殘酷激烈的競爭來自生物圈“弱肉強食”的生存本能，激烈的競爭將導(dǎo)致戰(zhàn)爭的苦難。
  D．孫子認為，用兵打仗，不僅要有應(yīng)付敵人侵犯的充分準備，還要有使敵人不敢進犯的強大實力。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是

   

  
  A．很多西方讀者認為《孫子兵法》的所有原理，在今天仍然不失其應(yīng)用價值，吉來對此看法是認可的。
  B．《孫子兵法》與《道德經(jīng)》一樣，被翻譯成各種語言的歷史悠久，其在中國和西方的影響力都很大。
  C．戰(zhàn)爭已被平等自主意識趨強的人類反感、抵制乃至反抗，只要鉆研《孫子兵法》，就可以避免戰(zhàn)爭。
  D．中西方文學(xué)有許多不同的地方，但人類有“共情”這一共同特征，所以文學(xué)經(jīng)典沒有國家與種族之分。
  （3）在吉來看來，《孫子兵法》蘊含了怎樣的中國智慧？請結(jié)合文本簡要回答。
  組卷：1引用：4難度：0.5

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成小題。
  從自卑亭往上走
  王躍文      ①岳麓山腳有自卑亭，始建于清康熙年間。“自卑”二字典出《中庸》：“君子之道譬如遠行，必自邇；譬如登高，必自卑?！币馑际钦f君子修身立德，好比長途跋涉，必須由近及遠；又好比登臨高山，必須自下而上。自卑亭原處登山要道，欲上岳麓必過此亭。
        ②世人知有岳麓山的，必知岳麓書院；知有岳麓書院的，必知書院門聯(lián)。湘人歷來也頗好以此聯(lián)夸耀：惟楚有材，于斯為盛。從自卑亭的謙恭篤實，到岳麓書院的躊躇滿志，相距不過一箭之遙。湘人的狂傲，似乎不屑掩飾。又因外人對門聯(lián)中的發(fā)語詞“惟”字誤讀，似乎湘人真是自大。
        ③湘楚自古固多狂士，而真狂士應(yīng)是狂而不妄。那位“鳳歌笑孔丘”的楚狂接輿籍貫本無詳考，不妨把他認作湖湘第一位狂士。不管是孔門圣經(jīng)《論語》，還是頗有些抑孔的《莊子》，里面寫到的這位狂人都可敬可愛。他看破世道淪落，方才隱而不仕，佯作狂狷，笑諷夫子。這位狂士孤高超塵，一直被有些史乘奧典尊為神仙。
        ④楚狂接輿之后，湘楚大地代有狂士。只不過后來的狂士們，多不甘于林泉寂寞，而是抱負鴻鵠青云之志。同為楚地狂士，風(fēng)骨襟懷頗為異殊，與自卑亭西的岳麓書院大概深有淵源。岳麓書院草創(chuàng)于唐而盛大于宋，為北宋“四大書院”之首，當(dāng)年與之齊名的白鹿洞書院、嵩山書院、應(yīng)天書院如今僅存殘垣，只有岳麓書院仍薪火相承。一座文脈千年不絕的書院，自會出狷介高古的狂士。遍訪岳麓書院舊聯(lián)古碑，自會知曉歷代諸多狂士的掌故。晚清與岳麓書院有關(guān)的狂士尤多，從陶澍、曾國藩、左宗棠、胡林翼到王先謙、郭嵩燾，他們身上無不帶有狂狷之風(fēng)。孔子有道：“狂者進取，狷者有所不為?！边@些狂狷湘人，雖講究用行舍藏，可他們最重的心念卻是行而不是藏。晚清以來家國天下多危難，容不得湖湘的真學(xué)子們扮隱士。近代登高振臂多湘人，應(yīng)者影從遍天下。
        ⑤岳麓書院雖地處湖湘一隅，而其學(xué)統(tǒng)流布超越三湘四水，氣接華夏九州。正如清代山長羅典親撰長聯(lián)所言：地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學(xué)宗鄒魯，禮門義路圣賢心。王闿運雖無岳麓書院游學(xué)經(jīng)歷，而此處與他曾經(jīng)主持過的衡山書院實為氣脈相通。岳麓書院有一名聯(lián)趣聞，后人多把它附會在王闿運身上。說的是王闿運曾去江浙講學(xué)，頗受當(dāng)?shù)刈x書人輕慢。江浙千古繁華，文人騷客向來自負。王闿運恰恰其貌不揚，蘇杭士人仙裾飄逸，對他很有些不敬。于是，王闿運撰聯(lián)高掛堂上：吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波。江浙士子見了，再也不敢孟浪。咸豐年間，王闿運曾為權(quán)臣肅順幕賓。一日咸豐讀到肅順的折子，驚嘆其文采，問是何人所草。肅順奏對：“湖南舉人王闿運?！毕特S問：“為何不給他官做？”肅順說：“此人非衣貂不肯仕?！毕特S說：“可以賞貂！”王闿運因會試不第仍是布衣，而依制只有入了翰林方可衣貂。只因皇上偶然寵幸而賜官，王闿運仍恥于出仕，傲骨可見一斑。袁世凱做了民國大總統(tǒng)，王闿運應(yīng)邀出任國史館長兼總統(tǒng)顧問，不久他便看出自己尷尬之境，作聯(lián)道：顧我則笑，問道于盲。聯(lián)嵌“顧問”二字，明里自嘲，實則狂傲。他調(diào)侃袁世凱的對聯(lián)更是有趣：民猶此也，國猶此也；總而言之，統(tǒng)而言之。袁世凱為獨夫，而將“民國總統(tǒng)”暗嵌于聯(lián)譏諷之，非王闿運這等狂士不敢為。后人多以王闿運助袁世凱稱帝而詬病之，自然無人敢替他辯白。然而狂士謀國心魯性直，書生用世難免迂闊，終不能籠統(tǒng)以一己之私而論之。
        ⑥自岳麓書院援木依藤而上，沿路可見許多高冢大墓。從黃興、蔡鍔到陳天華、禹之謨，許多近代仁人志士都長眠于此。累累墓葬裝訂成冊，就是一部中國近代史。湘人之狂，狂在遇事多不懼死。埋葬于此的陳天華憤恨蹈海，只為警醒國人自救自強。陳天華之前欲以身死醒國的湘人，還有葬在瀏陽的譚嗣同。譚嗣同、陳天華他們在俗人看來，不但是狂，幾近于癲和傻。禹之謨墓不太起眼，位于半山腰之小徑旁，幾乎快要沒于蕪草。這位湘人竟敢在清廷眼皮底下聚集長沙民眾公祭反清志士陳天華，今人觀之簡直膽大包天！禹之謨之不畏死亦近于狂，而當(dāng)時的長沙民眾更是義薄云天。蔡鍔之墓規(guī)模宏大，莊嚴肅穆，配享墓廬。蔡鍔將軍為了討袁拔劍南天，以一隅而抗天下，自言明知無望，亦不為爭勝利，只為爭四萬萬同胞之人格。這等義舉，非有狂氣，斷不敢為。
        ⑦登岳麓山必經(jīng)自卑亭，而自卑亭的精神實為岳麓山的根柢。岳麓書院固然有許多大氣磅礴的聯(lián)語，也更有諸如“實事求是”等樸真至性的箴言。自古湖湘狂士無不從“自卑”而入門徑，又以“敢為人先”“經(jīng)世致用”而縱橫天地。沒有狂氣，不成湘人；只知狂傲，亦非真湘人。
  （選自王躍文散文集《拍手笑沙鷗》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．第②段中岳麓書院的門聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”既彰顯了岳麓書院對湘楚的深遠影響，也顯現(xiàn)出了湘人似乎不加掩飾的狂傲。
  B．本文顯示出濃厚的文化氣息和厚重的歷史感，如“鳳歌笑孔丘”“濂溪一脈”和蔡鍔拔劍南天討袁等就具有人文氣息或歷史的厚重。
  C．第⑥段寫自岳麓山沿路而上所見的高冢大墓，贊頌蔡鍔、陳天華、禹之謨等志士的警醒國人、自救自強、不怕犧牲、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?br />D．自晚清到近代，湖南涌現(xiàn)出了無數(shù)“湘楚狂士”，他們都有深厚的學(xué)問、孤高超塵和狷介狂妄的氣質(zhì)以及身死醒國的信念。
  （2）試分析劃線句“累累墓葬裝訂成冊，就是一部中國近代史”這句話的含義及作用。
  （3）本文題目意蘊豐富，結(jié)合全文，請分析作者為何以“從自卑亭往上走”為題。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II

• 8．閱讀下面的文字，完成小題。
        氣溶膠傳播是指飛沫在空氣懸浮過程中失去水分而剩下的蛋白質(zhì)和病原體組成的核，形成飛沫核，通過氣溶膠的形式漂浮至遠處，造成遠距離的傳播。氣溶膠可自然產(chǎn)生，比如云、霧、霾、飄在空中的灰塵，都是氣溶膠；①             ，比如人打噴嚏、咳嗽時會產(chǎn)生飛沫，大飛沫會很快落到地面或物體表面，微小飛沫則可以在空氣中懸浮一段時間，后者屬于氣溶膠。
        簡單來說，氣溶膠的本質(zhì)是能夠懸浮在空中的微粒。相較于一般的空氣傳播來說，氣溶膠能懸浮得更久、飄得更遠。就比如走在路上聞到了煙味，但身邊明明沒有人，這就是因為空中懸浮著煙草燃燒后形成的幾百納米左右的顆粒的氣溶膠。
        病毒在相對封閉的環(huán)境中是可以通過氣溶膠傳播的。氣溶膠傳播②             ，專家指出，如果在室外，由于空氣氣流的作用，感染者排出的高濃度氣溶膠可以很快被新鮮空氣稀釋，達不到感染人體的濃度，也就造不成傳染的威脅；③             ，感染者排出的高濃度氣溶膠可能會存在相當(dāng)長一段時間，即使感染者已經(jīng)離開了這個空間，后續(xù)進入的人仍有可能被感染。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）文段在介紹“氣溶膠傳播”時使用了哪些說明方法？有何效果？請列舉兩種說明方法并簡要分析。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        《孟子?公孫丑上》有這樣一段話：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！币馑际钦f：有同情心，是施行仁的開始；有羞恥心，是施行義的開始；有辭讓心，是施行禮的開始；有是非心，是智慧的開始。
        “同情心”“羞恥心”“辭讓心”“是非心”，哪一個或哪幾個對你有所觸動？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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