2020-2021學(xué)年江西省贛州市會(huì)昌五中高一（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng)，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì)，可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但”無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。
        禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)里常讀到殺人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō)，與法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。機(jī)和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖苦父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
        這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于威規(guī)罷了。
        法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó) 禮治秩序》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。
  B．禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘醋的，但只要合于禮的就是合式的。
  C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。
  D．相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。
  B．第二段舉了舊小說(shuō)里殺人來(lái)祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。
  C．文章引用“顏淵問(wèn)仁”的事例，是為了說(shuō)明禮不是靠外在權(quán)力來(lái)推行，而是人的主動(dòng)服從。
  D．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來(lái)維持社會(huì)秩序，所以即便“無(wú)法”也并不意味著無(wú)序。
  B．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過(guò)得安穩(wěn)；反之就可能受挫。
  C．因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
  D．如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)，不合、不成的現(xiàn)象，這是由個(gè)人習(xí)慣維持的。
  組卷：23引用：4難度：0.9

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  【材料一】：
        據(jù)新華社電 國(guó)家漢辦昨天在京宣布，將組織海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者共同翻譯“五經(jīng)”，并計(jì)劃在三年半內(nèi)首先推出英譯本。這也是中華人民共和國(guó)成立60年來(lái)，我國(guó)政府首次在世界范圍內(nèi)組織開(kāi)展對(duì)中華核心文化典籍的翻譯工作。
        昨天上午，由國(guó)家漢辦組織成立的“五經(jīng)”研究與翻譯國(guó)際學(xué)術(shù)委員會(huì)第一次工作會(huì)議在北京開(kāi)幕，來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、加拿大、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭、比利時(shí)、意大利和以色列等國(guó)家的30多位知名學(xué)者，將在3天會(huì)議期間具體商討翻譯的進(jìn)程安排。
        據(jù)國(guó)家漢辦主任許琳介紹，在幾位知名中外學(xué)者的倡議下，2008年夏，國(guó)家漢辦暨孔子學(xué)院總部正式立項(xiàng)“五經(jīng)”翻譯項(xiàng)目。
        許琳指出，“五經(jīng)”是中華文明的重要組成部分，可是迄今為止，一套適應(yīng)世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)、了解中國(guó)文化需要的多語(yǔ)種“五經(jīng)”譯本卻不存在。“我們必須出版一套全新的現(xiàn)代譯本，只有這樣，中國(guó)文化的重要價(jià)值才能被國(guó)際社會(huì)充分認(rèn)識(shí)，并真正接受?！彼f(shuō)。
  （摘自《京華時(shí)報(bào)》）
  【材料二】：
  施舟人領(lǐng)銜主持譯“五經(jīng)”
  朱靜遠(yuǎn)
        因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)代譯本，堪稱(chēng)“中國(guó)儒家文化原典”的“五經(jīng)”始終難以在世界范圍內(nèi)傳播。中國(guó)國(guó)家漢辦近日宣布，將組織海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者共同翻譯“五經(jīng)”，并計(jì)劃在3年半內(nèi)首先推出英譯本。這也是中華人民共和國(guó)成立60年來(lái)，中國(guó)政府首次在世界范圍內(nèi)組織開(kāi)展對(duì)中華核心文化典籍的翻譯工作。著名漢學(xué)家施舟人是此次“五經(jīng)”翻譯項(xiàng)目的主持人。記者日前采訪了施舟人。
  是中國(guó)重要文化遺產(chǎn)
        記：為什么會(huì)選擇翻譯“五經(jīng)”？它似乎并不是中國(guó)特別通俗的讀物。
        施：所謂“五經(jīng)”，是對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》和《春秋》的約定俗成的叫法?！拔褰?jīng)”是中國(guó)最古老、最神圣的典籍，它們的起源大多早于后來(lái)被稱(chēng)作“儒家”的學(xué)說(shuō)。兩千多年來(lái)，它們一直被公認(rèn)為是中國(guó)文化最重要的經(jīng)典，是中國(guó)思想體系形成和帝國(guó)體制建立的主要理論依據(jù)，也是很多世紀(jì)以來(lái)國(guó)家科舉取士的考試科目。
        很多外國(guó)人讀過(guò)中國(guó)文學(xué)的譯本，但他們卻不了解“五經(jīng)”，甚至根本買(mǎi)不到“五經(jīng)”的譯本。
        從年代、文化背景來(lái)看，“五經(jīng)”和世界其它重要文明的經(jīng)典有相似之處，但它最大的特色是與人有關(guān)?！妒ソ?jīng)》《古蘭經(jīng)》等都是關(guān)于神的作品，而“五經(jīng)”是中國(guó)古代人文主義的代表作，有很多一直流傳到現(xiàn)在的思想、觀點(diǎn)，是最重要的中國(guó)文化遺產(chǎn)之一。
  多次呼吁翻譯“五經(jīng)“
        記：您是從什么時(shí)候開(kāi)始關(guān)注“五經(jīng)”的？
        施：上世紀(jì)70年代，在國(guó)學(xué)界與季羨林先生一起被稱(chēng)為“北季南饒”的饒宗頤先生在我執(zhí)教的法國(guó)高等研究院做訪問(wèn)學(xué)者。恰逢法國(guó)政府出資設(shè)立一個(gè)規(guī)模宏大的世界文化經(jīng)典翻譯項(xiàng)目。當(dāng)饒宗頤先生看到項(xiàng)目中的中國(guó)典籍只有《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》時(shí)，年過(guò)六十的他流淚了：“我們完了，沒(méi)有人知道我們的文化源頭是‘五經(jīng)’?！?br />      饒宗頤先生的眼淚使我深受震動(dòng)，看到這種情況，每一個(gè)相關(guān)的人，每一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)文化的人都會(huì)感到不安，我心中翻譯“五經(jīng)”的愿望也越發(fā)強(qiáng)烈。
        在后來(lái)的30多年中，我多次在各種場(chǎng)合提到翻譯“五經(jīng)”的重要性。2008年，國(guó)家漢辦暨孔子學(xué)院總部接受了我的建議，經(jīng)過(guò)多國(guó)學(xué)者參加的評(píng)審會(huì)，正式立項(xiàng)“五經(jīng)”翻譯項(xiàng)目。
  需要各方面專(zhuān)家參與
        記：“五經(jīng)”翻譯有怎樣的重要性？
        施：我對(duì)重新翻譯“五經(jīng)”的評(píng)價(jià)是：責(zé)任很重，難度不小。每一個(gè)學(xué)者的翻譯都有其個(gè)人的色彩在內(nèi)，因此要成立“五經(jīng)”研究與翻譯國(guó)際學(xué)術(shù)委員會(huì)，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界、國(guó)際漢學(xué)界相關(guān)領(lǐng)域聘請(qǐng)杰出學(xué)者擔(dān)任委員會(huì)成員。關(guān)于委員會(huì)成員的組成，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都會(huì)參與進(jìn)來(lái)。
        記：“五經(jīng)”翻譯對(duì)在海外傳播中國(guó)文化有怎樣的幫助？
        施：“五經(jīng)”推廣到國(guó)外一定會(huì)對(duì)想深入了解中國(guó)文化的外國(guó)人有幫助。“五經(jīng)”的翻譯其實(shí)是一種文化的交流。文化交流就像洗手，兩只手互相揉搓才會(huì)干凈，但你可能不知道究竟是哪只手幫助另一只手洗干凈的。
  【相關(guān)鏈接】施舟人，生于1934年，曾師從康德謨和石泰安先生研究中國(guó)道教史，以研究中國(guó)道教而馳名于國(guó)際漢學(xué)界，是國(guó)際上第一個(gè)提出建立文化基因庫(kù)的人?，F(xiàn)為荷蘭皇家科學(xué)院院士，法國(guó)高等研究院特級(jí)教授，中國(guó)福州大學(xué)特聘教授。
  （選自《人民日?qǐng)?bào)海外版》）
  （1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．當(dāng)饒宗頤先生看到項(xiàng)目中的中國(guó)典籍只有《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》時(shí)，他流著淚說(shuō)：“我們完了，沒(méi)有人知道我們的文化源頭是‘五經(jīng)’?！边@僅為感嘆“五經(jīng)”的重要，沒(méi)有輕視另兩本書(shū)。
  B．“五經(jīng)”兩千多年來(lái)一直被公認(rèn)為中國(guó)文化最重要的經(jīng)典，是中國(guó)思想體系形成和帝國(guó)體制建立的主要理論依據(jù)，也是很多世紀(jì)以來(lái)國(guó)家科舉取士的考試科目，是全世界最重要的中國(guó)文化遺產(chǎn)。
  C雖然材料一和材料二都敘述了國(guó)家漢辦組織海內(nèi)外學(xué)者共同翻譯“五經(jīng)”的工作，并闡述了“五經(jīng)”翻譯的重要性和必要性，但材料二還敘述了怎樣開(kāi)展翻譯“五經(jīng)”工作的有關(guān)內(nèi)容。
  D．材料一屬于消息，由導(dǎo)語(yǔ)、主體兩部分構(gòu)成，主體部分主要采用了概括敘述的方式；材料二屬于訪談，由導(dǎo)語(yǔ)、主體、鏈接三部分構(gòu)成，主體部分主要采用了問(wèn)答的形式，較消息更具體。
  （2）下列對(duì)兩則材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．材料一簡(jiǎn)要敘述了“‘五經(jīng)’始終難以在世界范圍內(nèi)傳播”的原因，介紹了國(guó)家漢辦關(guān)于“五經(jīng)”翻譯工作的計(jì)劃和安排，并闡述了翻譯“五經(jīng)”的意義。
  B．“五經(jīng)”是對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》和《春秋》的約定俗成的叫法，“五經(jīng)”缺乏現(xiàn)代譯本，因此不能在世界范圍內(nèi)傳播。
  C．“五經(jīng)”和世界其它重要文明的經(jīng)典在形式上有相似之處，但在內(nèi)容上有很大區(qū)別，它最大的特色是與人有關(guān)，是關(guān)于人的作品。
  D．施舟人先生舉出在國(guó)學(xué)界與季羨林先生一起被稱(chēng)為“北季南饒”的饒宗頤先生的一次經(jīng)歷，是用典型事實(shí)證明翻譯“五經(jīng)”的重要性。
  （3）你認(rèn)為由中國(guó)國(guó)家漢辦組織海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者共同翻譯“五經(jīng)”的做法合適嗎？為什么？
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面文字，完成下列各題。
  我的一位國(guó)文老師
  梁實(shí)秋      我在十八九歲的時(shí)候，遇見(jiàn)一位國(guó)文先生，他給我的印象最深，使我受益也最多，我至今不能忘記他。
        先生姓徐，名錦澄，我們給他取的綽號(hào)是“徐老虎”，因?yàn)樗麅础?br />      他的相貌很古怪，他的腦袋的輪廓是有棱有角的，很容易成為漫畫(huà)的對(duì)象。頭很尖，禿禿的，亮亮的，臉形卻是方方的，扁扁的，有些像《聊齋志異》繪圖中的夜叉的模樣。他的鼻子眼睛嘴好像是過(guò)分的集中在臉上很小的一塊區(qū)域里。他戴一副墨晶眼鏡，銀絲小鏡框，這兩塊黑色便成了他臉上最顯著的特征。我常給他畫(huà)漫畫(huà)，勾一個(gè)輪廓，中間點(diǎn)上兩塊橢圓形的黑塊，便惟妙惟肖。他經(jīng)常是仰著頭，邁著八字步，兩眼望青天，嘴撇得瓢兒似的。我很難看見(jiàn)他笑，如果笑起來(lái)，是獰笑，樣子更兇。
        我的學(xué)校是很特殊的。國(guó)文成績(jī)與畢業(yè)無(wú)關(guān)。所以課堂上常是稀稀拉拉的不大上座，但教員用拿毛筆的姿勢(shì)舉著鉛筆點(diǎn)名的時(shí)候，學(xué)生卻個(gè)個(gè)都到了，因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)生不只答一聲到。真到了的學(xué)生，一部分是從事午睡，微發(fā)鼾聲，一部分看小說(shuō)如《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《玉梨魂》之類(lèi)，一部分寫(xiě)“父母親大人膝下”式的家書(shū)，一部分干脆瞪著大眼發(fā)呆，神游八方。在這種糟糕的情形之下，徐老先生總是很兇，老是繃著臉，老是開(kāi)口就罵人。
        有一天上作文課，徐老先生拿起粉筆在黑板上寫(xiě)了兩個(gè)字，題目尚未寫(xiě)完，一位性急的同學(xué)發(fā)問(wèn)了：“這題目怎樣講呀？”老先生轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，冷笑兩聲，勃然大怒：“題目還沒(méi)有寫(xiě)完，寫(xiě)完了當(dāng)然還要講，沒(méi)寫(xiě)完你為什么就要問(wèn)？……”滔滔不絕地吼叫起來(lái)，大家都為之愕然。這時(shí)候我可按捺不住了。我一向是個(gè)上午搗亂下午安分的學(xué)生，我覺(jué)得現(xiàn)在受了無(wú)理的侮辱，我便挺身分辯了幾句。這一下我可惹了禍，老先生把他的怒火都潑在我的頭上了。他在講臺(tái)上來(lái)回地踱著，足足罵了我一個(gè)鐘頭，其中警句甚多，我至今還記得這樣的一句：
  “×××！你是什么東西？我一眼把你望到底！”
        這一句頗為同學(xué)們所傳誦。誰(shuí)和我有點(diǎn)爭(zhēng)論遇到糾纏不清的時(shí)候，都會(huì)引用這一句“你是什么東西？我把你一眼望到底”！當(dāng)時(shí)我看形勢(shì)不妙，也就沒(méi)有再多說(shuō)，讓下課鈴結(jié)束了先生的怒罵。
        但是從這一次起，徐先生算是認(rèn)識(shí)我了。我這一個(gè)“一眼望到底”的學(xué)生，后來(lái)居然成為一個(gè)受益最多的學(xué)生了。如今想來(lái)，當(dāng)初的“兇”何嘗不是一種負(fù)責(zé)。徐先生自己選輯教材，有古文，有白話(huà)，油印分發(fā)給大家。這樣新舊兼收的教材，在當(dāng)時(shí)還是很難得的開(kāi)通的榜樣。我也因此逐漸領(lǐng)教了他的才學(xué)。還有他的朗誦也非常有意思。他打著江北的官腔，咬牙切齒的大聲讀一遍，不論是古文或白話(huà)，一字不茍的吟詠一番，好像是演員在背臺(tái)詞，他把文字里的蘊(yùn)藏著的意義好像都給宣泄出來(lái)了。他念得有腔有調(diào)，有板有眼，有情感，有氣勢(shì)，有抑揚(yáng)頓挫，我們聽(tīng)了之后，好像是已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到原文的意義的一半了。好文章擲地作金石聲，那也許是過(guò)分夸張，但必須可以瑯瑯上口，那卻是真的。我對(duì)于國(guó)文的興趣因此而提高了不少。
        徐先生最獨(dú)到的地方是改作文。普通的批語(yǔ)“精通”“尚可”“氣盛言宜”，他是不用的。他最擅長(zhǎng)的是用大墨杠子大勾大抹，一行一行的抹，整頁(yè)整頁(yè)的勾；洋洋千余言的文章，經(jīng)他勾抹之后，所余無(wú)幾了。我初次經(jīng)此打擊，很灰心，很覺(jué)得氣短，我掏心挖肝的好容易謅出來(lái)的句子，輕輕的被他幾杠子就給抹了。但是他鄭重的給我解釋一會(huì)，他說(shuō)：“你拿了去細(xì)細(xì)的體味，你的原文是軟爬爬的，冗長(zhǎng)，懈啦光唧的，我給你勾掉了一大半，你再讀讀看，原來(lái)的意思并沒(méi)有失，但是筆筆都立起來(lái)了，虎虎有生氣了?！蔽易屑?xì)一揣摩，果然。他的大墨杠子打得是地方，把虛泡囊腫的地方全削去了，剩下的全是筋骨。在這刪削之間見(jiàn)出他的功夫。如果我以后寫(xiě)文章還能不多說(shuō)廢話(huà)，還能有一點(diǎn)點(diǎn)硬朗挺拔之氣，還知道一點(diǎn)“割?lèi)?ài)”的道理，就不能不歸功于我這位老師的教誨。
        我離開(kāi)先生已將近五十年了，未曾與先生一通音訊，不知他云游何處。同學(xué)們偶爾還談起“徐老虎”，我在回憶他的音容之余，不禁還懷著悵惘敬慕之意。
  （有刪改）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.作者不愧為散文大家，在他的筆下，人物栩栩如生。究其因是作者善抓特征所致。那有棱有角的腦袋輪廓，那禿禿亮亮的尖頭，那方方扁扁的臉形。寥寥幾筆，便把徐先生刻畫(huà)的形神兼?zhèn)洹?br />B.本文欲揚(yáng)先抑，似貶實(shí)褒。看似貶損的描寫(xiě)并無(wú)惡意，作者實(shí)際上是在通過(guò)這些富有個(gè)性特征的描寫(xiě)來(lái)突出徐先生的有趣和可愛(ài)。
  C.作者描寫(xiě)徐先生既突出其優(yōu)點(diǎn)，也不回避其極其可怕丑陋的長(zhǎng)相。如從文章的第二自然段開(kāi)始，不惜筆墨交代了其可怕的綽號(hào)、怪異的相貌、猙獰的兇笑等。這反映了作者寫(xiě)人敘事力求客觀公正的寫(xiě)作態(tài)度。
  D.作者在塑造徐先生這一形象時(shí)運(yùn)用了肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等多種方法。
  （2）文中的徐先生具有怎樣的形象特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章分析。
  （3）文章最后寫(xiě)道：我在回憶他的音容之余，不禁懷著悵惘敬慕之意。結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)作者為何會(huì)悵惘敬慕。
  組卷：6引用：3難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（20分）

• 9．閱讀下面新聞，并用一句話(huà)概括其主要內(nèi)容。（不超過(guò)25個(gè)字）
        新京報(bào)3月13日訊（首席記者王姝）按照十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議的議程，今天上午，將舉行第四次全體會(huì)議，聽(tīng)取全國(guó)人大常委會(huì)關(guān)于監(jiān)察法草案的說(shuō)明。這是2017年6月以來(lái)，監(jiān)察法草案第三次提請(qǐng)審議。
        早在2016年1月，在十八屆中紀(jì)委六次全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)監(jiān)察體制改革作出了部署。
        監(jiān)察法立法工作隨后啟動(dòng)，2017年6月，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十八次會(huì)議初次審議監(jiān)察法草案。去年12月，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第三十一次會(huì)議二審草案。
        今年1月29日至30日，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第三十二次會(huì)議決定將中華人民共和國(guó)憲法修正案草案提請(qǐng)十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議審議，監(jiān)察法草案根據(jù)憲法修改的精神做了進(jìn)一步修改。
  組卷：1引用：2難度：0.7

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四、作文（60分）

• 10．寫(xiě)作
  《論語(yǔ)》中有很多啟人心智、引人深思的經(jīng)典名句，千百年來(lái)滋潤(rùn)著人們的心靈。這些閃耀著思想光芒的語(yǔ)句，往往會(huì)在不經(jīng)意間帶給我們深深的心靈觸動(dòng)。請(qǐng)從《論語(yǔ)》中選取你感觸最深的語(yǔ)句寫(xiě)一篇作文，寫(xiě)出它帶給你的啟示。
        要求：自定立意，自選文體。自擬題目，不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.7

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