當(dāng)前位置：
知識(shí)點(diǎn)挑題
請(qǐng)展開(kāi)查看知識(shí)點(diǎn)列表
>
<
更多>>
已完結(jié)
|
寒假作業(yè)
溫故知新
彎道超車
瀏覽次數(shù)：240
更新：2024年12月16日
|
已完結(jié)
|
期末復(fù)習(xí)
典型試卷
考前必刷
瀏覽次數(shù)：1220
更新：2024年11月25日
|
51．閱讀下面的文言文完成各題。
呂公著，字晦叔，幼嗜學(xué)，至忘寢食。恩補(bǔ)奉禮郎，登進(jìn)士第。神宗立，召為翰林學(xué)士、知通進(jìn)銀臺(tái)司。司馬光以論事罷中丞，還經(jīng)幄。公著封還其命曰：“光以舉職賜罷，是為有言責(zé)者不得盡其言也?！痹t以告直付閣門。公著又言“制命不由門下，則封駁之職，因臣而廢，愿理臣之罪，以正紀(jì)綱?！?bdo class="mathjye-underline">帝諭之曰：“所以徙光者，賴其勸學(xué)耳，非以言事故也?！惫?qǐng)不已，竟解銀臺(tái)司。
起知河陽(yáng)，召還，帝從容與論治道，遂及釋老，公著問(wèn)曰：“堯、舜如此道乎？帝曰：“堯、舜豈不知？”公著曰：“堯、舜雖如此，而惟以知人安民為難，所以為堯、舜也。”帝又言唐太宗能以權(quán)智御臣下。對(duì)曰：“太宗之德，以能屈己從諫爾?！钡凵破溲?。未幾，同知樞密院事，有欲復(fù)肉刑者，議取死囚試之，公著曰：“試之不死，則肉刑遂行矣?！蹦酥埂?bdo class="mathjye-underwave">夏人幽其主將大舉討之公著曰問(wèn)罪之師當(dāng)先擇帥茍未得人不如勿舉及兵興，秦、晉民力大困，大臣不敢言，公著數(shù)白其害。元豐五年，以疾丐去位。
哲宗即位，以侍讀還朝。太皇太后遣使迎，問(wèn)所欲言，公著曰：“先帝本意，以寬省民力為先。而建議者以變法侵民為務(wù)，與己異者一切斥去，故日久而弊愈深，法行而民愈困。誠(chéng)得中正之士，講求天下利病，協(xié)力而為之，宜不難矣?！庇制騻渲弥G員，以開(kāi)言路。
元祐元年，拜尚書(shū)右仆射兼中書(shū)侍郎。與司馬光同心輔政，推本先帝之志，凡欲革而未暇與革而未定者，一一舉行之，民咸以為便。光薨，獨(dú)當(dāng)國(guó)，除吏皆一時(shí)之選。右司諫賈易以言事訐直詆大臣，將峻責(zé)，公著以為言，止罷知懷州。退謂同列曰：“誅官所論，得失未足言，顧主上春秋方盛，慮后有進(jìn)諛說(shuō)惑亂者，正賴左右爭(zhēng)臣耳，不可使人主輕厭言者也?！北娔粐@服。
（節(jié)選自《宋史呂公著列傳》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．夏人幽其主將/大舉討之/公著曰/問(wèn)罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得人/不如勿舉/
B．夏人幽其主/將大舉討之/公著曰/問(wèn)罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得人/不如勿舉/
C．夏人幽其主將/大舉討之/公著曰/問(wèn)罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得/人不如勿舉/
D．夏人幽其主/將大舉討之/公著曰/問(wèn)罪之師/當(dāng)先擇帥/茍未得/人不如勿舉/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．經(jīng)幄，即經(jīng)筵，指漢唐以來(lái)帝王為講經(jīng)論史特設(shè)的御前講席。
B．封駁，意為封還皇帝失宜的詔令，駁正臣下奏章的違誤。
C．釋老，指釋迦牟尼，因其為佛教創(chuàng)始人，所以“釋”泛指佛教。
D．肉刑，殘害肉體的刑罰，古時(shí)指黥、劓、刖、宮、大辟等刑罰。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．呂公著正直敢言。神宗時(shí)，對(duì)司馬光因論事被解職一事，他堅(jiān)持己見(jiàn)，一再向皇上進(jìn)言；興兵西夏后，唯有他敢于指出興兵之害。
B．呂公著善于進(jìn)諫。在與神宗悠閑談?wù)摃r(shí)，他趁機(jī)勸說(shuō)神宗施行堯舜“知人安民”、唐太宗“屈己從諫”的治國(guó)之道，得到神宗認(rèn)可。
C．呂公著識(shí)慮深敏。有人打算恢復(fù)殘酷的肉刑，他提出不同意見(jiàn)，阻止了此事；朝廷要討伐西夏，他立即提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解。
D．呂公著重視吏治。他以侍讀身份回朝廷后，通過(guò)分析新法頒布后產(chǎn)生的弊端，指出提拔正直官員的作用；其后，又點(diǎn)明設(shè)置諫員的必要性。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①帝諭之曰：“所以徙光者，賴其勸學(xué)耳，非以言事故也?！惫?qǐng)不已，竟解銀臺(tái)司。
②推本先帝之志，凡欲革而未暇與革而未定者，一一舉行之，民咸以為便。
（5）右司諫賈易詆毀朝廷大臣，將要被嚴(yán)厲責(zé)罰，呂公著為何替他說(shuō)情？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。發(fā)布：2024/12/20 13:0:2組卷：31引用：10難度：0.452．對(duì)《短歌行》中所用典故的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 12:30:2組卷：196引用：14難度：0.953．《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹從人物的外貌、出身、際遇、言談舉止、為人處事等多個(gè)角度塑造了一群個(gè)性鮮活真實(shí)的人物，請(qǐng)從探春史湘云、晴雯、襲人、劉姥姥這幾個(gè)人物中任選一個(gè)，參考下面示例用一組對(duì)偶句概括人物形象。不少于14字，不多于30字。
示例1 賈寶玉：怡紅公子，俊逸靈秀本多情；富貴閑人，放蕩不羈性乖張。
示例2 薛寶釵：賢良淑德識(shí)大體，安分隨時(shí)守愚拙。發(fā)布：2024/12/20 12:30:2組卷：32引用：6難度：0.754．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
中醫(yī)針灸幾千年來(lái)不斷發(fā)展，為人類的健康做出了巨大貢獻(xiàn)。2010年，中醫(yī)針灸被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，成為世界醫(yī)學(xué)的重要組成部分。
針灸醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)中最早發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用的，甚至可以說(shuō)是中醫(yī)的發(fā)展源流，也是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和腧穴學(xué)說(shuō)的起源。
針灸學(xué)是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家和勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、生活、生存實(shí)踐中，與大自然和疾病做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)現(xiàn)、提煉，①_____、②_____、③_____的過(guò)程，即由零星到整體，偶然到必然，被動(dòng)到主動(dòng)，無(wú)序到有序、散在到系統(tǒng)、自發(fā)到自覺(jué)，由無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的運(yùn)用。
幾百萬(wàn)年前，偉大的祖先在廣博的土地上勞動(dòng)生息，同大自然做殘酷斗爭(zhēng)和拼搏，慢慢學(xué)會(huì)了制造簡(jiǎn)單粗糙的石制工具，這其中就有用于針灸的砭石。而針灸工具的使用、針灸理論與實(shí)踐知識(shí)的豐富，奠定了針灸保健和治療的基礎(chǔ)。
針灸的手法之一是針刺。針刺的起源大體有兩種說(shuō)法：一種當(dāng)起源于距今一萬(wàn)年至五千年的新石器時(shí)代，一些出土文物可能佐證，此時(shí)期用于針刺的工具，已經(jīng)被人為加工成一定形狀。第二種可追溯到十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，此時(shí)期人們使用的針具前身是砭石，更趨原始與天然。
當(dāng)人們驅(qū)趕野獸時(shí)或在日常生活中，常使用石器，棍棒等，極易被碎石片，棍棒等擊中或在勞作中受到意外創(chuàng)傷，這時(shí)人們開(kāi)始下意識(shí)地自我按摩及用物品敲打這些部位。天長(zhǎng)日久，人們逐漸有意識(shí)地利用尖銳的小石片或荊棘，松針來(lái)刺激某些部位，以求止痛祛病。后來(lái)，人們還將石片進(jìn)行一定的磨制加工，以便更好地適應(yīng)與方便應(yīng)用，此即為砭石。這種方法在不知不覺(jué)中成為一種最了不起的學(xué)術(shù)，即“以痛為腧”?，F(xiàn)今的病灶點(diǎn)、痛敏點(diǎn)、反應(yīng)點(diǎn)、激痛點(diǎn)等針刺理論，即主要源于此。
以石為針，以砭而治，是早期針刺治病的萌芽階段。當(dāng)時(shí)在不同地區(qū)，不同醫(yī)家，不同時(shí)期，對(duì)“砭石”的應(yīng)用與叫法也不同，有的叫針石，有的叫砭石，還有的叫饞石。這也開(kāi)創(chuàng)了以針灸治療為代表的中醫(yī)外法的先河。
隨著社會(huì)發(fā)展、醫(yī)學(xué)技術(shù)進(jìn)步，針刺工具不斷改進(jìn)，制作工藝不斷提高。繼砭石，石針之后，出現(xiàn)過(guò)不同形態(tài)與質(zhì)地的工具，例如骨針、竹針、陶針。到了夏商青銅器時(shí)代至春秋鐵器時(shí)代，由于冶金技術(shù)的發(fā)明，針具又更新為銅針，鐵針、銀針，金針等。各種金屬針具的發(fā)明，推進(jìn)了理論的發(fā)展，其中，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的誕生為針灸學(xué)成熟的標(biāo)志。九針理論的出現(xiàn)，既是對(duì)針具的細(xì)分與應(yīng)用，更是針灸理論臨床應(yīng)用的結(jié)晶與升華。因此，九針，既是針具理論，更是針刺理論成熟的一個(gè)縮影。
如今，隨著現(xiàn)代科技元素的引入，針具日益豐富，未來(lái)的中醫(yī)針灸，將在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，保健領(lǐng)域等，有著廣闊的發(fā)展空間與無(wú)限的應(yīng)用前景。
（取材于吳中朝相關(guān)文章）
材料二
針灸針與注射器折射出東西方兩種不同的哲學(xué)思想，前者強(qiáng)調(diào)內(nèi)源性的自我治病能力，后者則側(cè)重于外源性的干預(yù)力量。同樣的病人使用相同的藥物，但療效各不相同，導(dǎo)致這樣結(jié)果的主要原因就是人體自身對(duì)藥物的反應(yīng)不同。與藥物治療相比，在扎針時(shí)，沒(méi)有施加給身體任何外來(lái)物，只是通過(guò)針刺激發(fā)和加強(qiáng)人體本身所固有的調(diào)節(jié)能力，進(jìn)而達(dá)到防病治病的目的。
注射器是通過(guò)注射針頭向體內(nèi)注射藥物或抽吸血液的，與注射器相比，針刺療法最不可思議之處在于，把針刺入人體再拔出來(lái)而不放出血液或其他任何液體。毫無(wú)疑問(wèn)，一根針灸針本身不具有任何治療作用，但扎到人身上就產(chǎn)生了療效，產(chǎn)生這種結(jié)果的原因就是人體自身。經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年的自然進(jìn)化，人體本身形成了一種自我調(diào)節(jié)和治病能力，當(dāng)人體感受外部傷害或自身出現(xiàn)失衡狀態(tài)時(shí)，會(huì)自我調(diào)整恢復(fù)正常的功能，這種能力被中醫(yī)稱之為“正氣”。針灸的治療作用，就是通過(guò)針刺或艾灸體表的穴位，激活或加強(qiáng)人體內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)作用，這種作用包括目前為止已知的人體自我調(diào)節(jié)作用，也包括那些尚未知曉的自我調(diào)節(jié)功能。很多患者在“冬至”節(jié)氣前后根據(jù)病情，選擇特定穴位予以針刺、艾灸或貼敷，能起到顧護(hù)初升陽(yáng)氣、扶正固本、調(diào)節(jié)陰陽(yáng)、調(diào)節(jié)免疫功能的作用，從而調(diào)動(dòng)人體潛能，激發(fā)正氣，祛除病邪，恢復(fù)健康。
針灸是一種侵入性治療，西方人認(rèn)為這是一種外科手術(shù)，所以在美國(guó)，針灸針是被作為手術(shù)器械來(lái)管理的。最初針灸傳到西方時(shí)，操作者也是外科醫(yī)生，但手術(shù)與針刺治療理念完全不同。手術(shù)的施術(shù)部位是病灶，目的明確，如排除膿液、切除腫塊、縫合受損臟器組織等，也就是所說(shuō)的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。但針刺強(qiáng)調(diào)要遠(yuǎn)離病變部位，“病在上者下取之，病在下者高取之；病在頭取之足，病在足取之腦”，這正是針灸整體性治療的體現(xiàn)，也是與西醫(yī)外科手術(shù)最大的不同。
（取材于白興華相關(guān)文章）
材料三
據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前已有140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)運(yùn)用中醫(yī)針灸治療疾病，僅世界衛(wèi)生組織認(rèn)可并向全球推薦可以使用針灸治療的疾病就有43種。然而針灸診療在我國(guó)本土發(fā)展卻是不容樂(lè)觀，特別是在技術(shù)等領(lǐng)域，針灸仍然存在一些問(wèn)題。
首先是針灸的適應(yīng)癥沒(méi)有真正確立。即使國(guó)家統(tǒng)一編寫(xiě)的針灸教材《針灸學(xué)》《針灸治療學(xué)》等，也只是依照其臨床疾病的分類進(jìn)行了羅列，并沒(méi)有系統(tǒng)地對(duì)其所治療的疾病進(jìn)行過(guò)科學(xué)的評(píng)價(jià)。這也是造成民眾不約而同地認(rèn)為針灸只能用于治療疼痛方面疾病的原因之一。
其次，對(duì)于臨床一線的針灸工作者來(lái)說(shuō)，一個(gè)很大的困擾是缺少可依據(jù)的確切的規(guī)范和準(zhǔn)則。針灸醫(yī)師主要通過(guò)辨病與辨證相結(jié)合來(lái)制定治療方案--這是業(yè)界共識(shí)，但對(duì)于一些患者來(lái)說(shuō)，這種沒(méi)有規(guī)則支撐的“共識(shí)”顯得不夠可靠，因此有一些患者不能遵循醫(yī)囑，導(dǎo)致針灸效果打折扣。
標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則的缺失也導(dǎo)致從事針灸臨床工作的醫(yī)師水平參差不齊。我國(guó)目前從事針灸臨床工作的人員，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于通過(guò)正式針灸教育在綜合醫(yī)院針灸科和針灸?？漆t(yī)院的臨床醫(yī)生，一些從事針灸臨床工作的醫(yī)生多半是“半道出家”，這樣就使得針灸臨床不夠?qū)I(yè)化。即使經(jīng)過(guò)正規(guī)針灸教育的人員，因?yàn)楦鞯亟逃龣C(jī)構(gòu)和帶教人員的水平差異，其醫(yī)療水平也存在著不同程度的差距。這一定程度上限制了針灸療法的發(fā)展。
（取材于方泓相關(guān)文章）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．中醫(yī)學(xué)的三個(gè)分類為針灸醫(yī)學(xué)，經(jīng)絡(luò)學(xué)和腧穴學(xué)。
B．與西醫(yī)相比，針灸療法的神奇之處在于針灸并不具有治療作用。
C．針刺工具的不斷改進(jìn)促進(jìn)了針灸理論的長(zhǎng)足發(fā)展。
D．只要適應(yīng)癥確立，針灸就可以治療包括疼痛在內(nèi)的各種疾病。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下面說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．針灸強(qiáng)調(diào)內(nèi)源性的自我治病能力，注射治療則側(cè)重外源性的干預(yù)力量。
B．藥物治療是對(duì)身體施加外來(lái)物，而針灸是激發(fā)和加強(qiáng)人體本身的調(diào)節(jié)能力。
C．制定好針灸相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，中醫(yī)針灸就可以走出國(guó)門。
D．針灸被西方人認(rèn)為屬于外科手術(shù)，實(shí)際上二者的治療理念完全不同。
（3）根據(jù)材料二，下列所擬標(biāo)題最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．針灸為什么能治病
B．高明的針灸
C．中西醫(yī)的比較
D．治療的不同選擇
（4）根據(jù)材料一的內(nèi)容，概括針灸學(xué)的發(fā)展歷程，寫(xiě)在橫線上。
①
②
③
（5）請(qǐng)聯(lián)系三則材料，分別概括中醫(yī)針灸被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的原因。發(fā)布：2024/12/20 11:30:7組卷：7引用：4難度：0.555．仿照示例，感受和理解下面兩個(gè)畫(huà)面形象的內(nèi)在含義，請(qǐng)為它們分別設(shè)計(jì)畫(huà)外音，要求中心明確，至少運(yùn)用一種修辭手法。
示例：
畫(huà)面：一個(gè)女孩在“有需要可自取”的零錢箱前駐足，把自己手中的硬幣放了進(jìn)去。
畫(huà)外音：你相信良善，提供便利；我心懷感恩，傳遞愛(ài)心。
畫(huà)面一：一個(gè)行動(dòng)緩慢的老人脫下帽子，向停車禮讓他的司機(jī)深深鞠躬致謝。
畫(huà)外音一：。
畫(huà)面二：四川九寨溝地震中，前方落石滾滾，一個(gè)身著迷彩服的士兵與人們逆向奔跑，跑向救災(zāi)前線。
畫(huà)外音二：。發(fā)布：2024/12/20 11:30:7組卷：26引用：19難度：0.756．對(duì)下面文字內(nèi)容理解、分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ?。?br />紅燭??！
是誰(shuí)制的蠟——給你軀體？紅燭??！
是誰(shuí)點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？不誤，不誤！
為何更須燒蠟成灰，原是要“燒”出你的光來(lái)——
然后才放光出？這正是自然的方法。
一誤再誤；矛盾！沖突！——聞一多《紅燭》節(jié)選發(fā)布：2024/12/20 11:30:7組卷：24引用：3難度：0.757．閱讀下面這首唐詩(shī)完成各題。
感遇[注]
張九齡
江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。
豈伊地氣暖，自有歲寒心。
可以薦嘉客，奈何阻重深。
運(yùn)命惟所遇，循環(huán)不可尋。
徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰？
[注]此詩(shī)是張九齡遭貶荊州長(zhǎng)史后所作，當(dāng)時(shí)李林甫得勢(shì)，正直之臣備受排擠。此詩(shī)借用了屈原《橘頌》“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮”的詩(shī)意。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．一、二兩句頌揚(yáng)橘樹(shù)經(jīng)得起嚴(yán)冬考驗(yàn)，終年常綠，繪制了一幅美麗的江南橘林圖景。
B．三、四兩句寫(xiě)橘樹(shù)經(jīng)冬翠綠，并非因?yàn)榻蠚夂蚺?，而是因?yàn)樗兄秃谋拘浴?br />C．五、六兩句，寫(xiě)這些丹橘本可以送到遠(yuǎn)方呈獻(xiàn)給尊貴的客人，無(wú)奈關(guān)山重疊，通道受阻。
D．本詩(shī)構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，最后發(fā)出桃李難道不能供人乘涼的呼喊，增添了詩(shī)的藝術(shù)魅力。
（2）有人認(rèn)為本詩(shī)是借橘樹(shù)來(lái)寫(xiě)自己，那么詩(shī)人借橘樹(shù)表達(dá)了自己怎樣的思想情感呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。發(fā)布：2024/12/20 11:0:1組卷：7引用：10難度：0.558．下列各句中，語(yǔ)氣最委婉的一句是（ ）
發(fā)布：2024/12/20 11:0:1組卷：8引用：9難度：0.759．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。
--《懷魯迅》（郁達(dá)夫、1936年10月24日） 崇尚英雄才會(huì)產(chǎn)生英雄，爭(zhēng)做英雄才能英雄輩出。黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視對(duì)英雄模范的表彰。
英雄模范們用行動(dòng)再次證明，偉大出自平凡，平凡造就偉大。只要有堅(jiān)定的理想信念、不懈的奮斗精神，腳踏實(shí)地把每件平凡的事做好，一切平凡的人都可以獲得不平凡的人生，一切平凡的工作都可以創(chuàng)造不平凡的成就。
--《在國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)頒授儀式上的講話》（習(xí)近平、2019年9月29日） 今天，社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立在世界東方，沒(méi)有任何力量能夠撼動(dòng)我們偉大祖國(guó)的地位，沒(méi)有任何力量能夠阻擋中國(guó)人民和中華民族的前進(jìn)步伐。
--《在慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)上的講話》（習(xí)近平、2019年10月1日） 讀了上面的材料，你有怎樣的感觸？請(qǐng)將這三則材料聯(lián)系起來(lái)思考然后寫(xiě)一篇讀后感。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。發(fā)布：2024/12/20 11:0:1組卷：7引用：3難度：0.760．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。
西江月?題溧陽(yáng)三塔寺①
張孝祥
問(wèn)訊湖邊春色，重來(lái)又是三年。東風(fēng)吹我過(guò)湖船，楊柳絲絲拂面。
世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水連天，飛起沙鷗一片。
【注】①三塔寺，在溧陽(yáng)縣西七十里，傍三塔湖而建，寒光亭也在湖邊。這首詞大約是紹興三十二年（1162）春，張孝祥自健康還宣城途徑溧陽(yáng)時(shí)所作。三年前，張孝祥在臨安兼權(quán)中書(shū)舍人，后為汪徹所劾罷。
（1）下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.首句中的“湖邊春色”為后面寫(xiě)“楊柳”“東風(fēng)”“乘船游湖”做鋪墊。
B.三四句寫(xiě)“東風(fēng)”“楊柳”，注情于物，創(chuàng)造出一個(gè)物我合一的藝術(shù)境界。
C.五六句表達(dá)了詞人看慣世事，徹底解脫，置身湖光之中的悠然心境。
D.“又”字既有對(duì)時(shí)光流逝、對(duì)歷經(jīng)坎坷的感慨，又能體現(xiàn)再次來(lái)此的欣喜。
（2）本詞結(jié)尾兩句意境曠遠(yuǎn)，請(qǐng)從寫(xiě)景和抒情兩方面賞析其精妙之處。發(fā)布：2024/12/20 11:0:1組卷：10引用：7難度：0.5
