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2991．下列加點(diǎn)詞語在句子中的解釋，意義相同的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/24 14:0:1組卷：4引用：1難度：0.62992．下列句子中加點(diǎn)成語使用錯誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/24 14:0:1組卷：6引用：2難度：0.72993．閱讀下面兩段文字，完成各題。
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谄诙吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
（《論語?顏淵》） 圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，則民樸而可正也，紛紛①，則不易使也，信可以守戰(zhàn)也。
（《商君書?農(nóng)戰(zhàn)》）【注】①紛紛：指民心不統(tǒng)一。
（1）上面兩段文字，都體現(xiàn)了的治國策略。
（2）請指出兩則材料在治國策略方面的不同之處，并作簡要評析。發(fā)布：2024/11/24 14:0:1組卷：9引用：4難度：0.72994．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
一群群快遞小哥，每天做著將包裹交到用戶手上的小事，卻織就了年逾400億件的世界第一大快遞網(wǎng)；一支支風(fēng)華正茂的科研尖兵，每天都在與儀器、數(shù)據(jù)打交道，卻能向技術(shù)高地發(fā)起沖鋒，創(chuàng)造出“上九天攬?jiān)?，下五洋捉鱉”的驕人成績；海島邊境，一支支生龍活虎的青年戰(zhàn)士，每天都重復(fù)走著巡邊、巡島的路，卻是在盡忠職守地守衛(wèi)近14億人民的幸福家園……每一滴汗水都是中國故事的青春注腳，每一項(xiàng)成就都是中國大廈的堅(jiān)實(shí)支撐。
以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇不少于800字的文章。
要求：綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。發(fā)布：2024/11/24 14:0:1組卷：27引用：15難度：0.72995．閱讀下面的文言文，完成問題。
陸象先器識沉邃，舉制科高第，為揚(yáng)州參軍。時吉頊與元方同為吏部侍郎，頊摧象先為洛陽尉，元方不肯當(dāng)。頊曰：“為官擇人，豈以吏部子廢至公邪？”卒以授。俄遷監(jiān)察御史。初，太平公主謀引崔湜為宰相，湜曰：“象先人望，宜干樞近，若不者，湜敢辭?！惫鞑坏靡褳檠灾觳⒅?。然其性恬靜寡欲，議論高簡，為時推向。湜嘗曰：“陸公加于人一等。”公主既擅權(quán)，宰相爭附之，象先未嘗往謁。及謀逆，召宰相議，曰：“寧王長，不當(dāng)廢嫡立庶?！毕笙仍唬骸暗鄣昧ⅲ我?？”公主曰：“帝有一時功，今失德，安可不廢？”對曰：“立以功者，廢必以罪。今不聞天子過失，安得廢？”公主怒，更與竇懷貞等謀。公主卒誅死。時象先坐為公主所進(jìn)，將同誅，玄宗遽召免之，曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也！”以保護(hù)功，封兗國公。初，難作，睿宗④御承天樓，群臣稍集，帝麾曰：“助朕者留，不者去！”于是有投名自驗(yàn)者。事平，玄宗得所投名，詔象先收按，象先悉焚之。帝大怒，欲并加罪。頓首謝曰：“赴君之難，忠也。陛下方以德化天下，奈何殺行義之人？故臣違命，安反側(cè)者。”帝寤，善之。時窮治公主黨與，象先密為申救，保全甚眾。出為劍南按察使，為政尚仁恕。司馬韋抱真諫曰：“公當(dāng)峻撲罰以示威，不然，民慢且無畏?！贝鹪唬骸罢谥沃?，必刑法以樹威乎？”卒不從，而蜀化。累徙蒲州刺史。小吏有罪誡遣之大吏白爭以為可杖象先曰人情大抵不相遠(yuǎn)謂彼不曉吾言邪必責(zé)者當(dāng)以汝為始大吏慚而退。嘗曰：“天下本無事，庸人擾之為煩耳。第澄其源，何憂不簡邪？”故所至民吏懷之。卒，年七十二，贈尚書左丞相，謚曰文貞。
（節(jié)選自《新唐書?列傳第四十一》，有刪改）【注】①元方：陸象先的父親。②太平公主：唐睿宗的妹妹，受其母武則天寵愛，權(quán)傾一時。713年因謀反被唐玄宗賜死，其黨羽被處死的達(dá)數(shù)十人。③廢嫡立庶：寧王是嫡長子，李隆基是庶子。④睿宗：此時已退位，他對太平公主的政變持支持態(tài)度。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.小吏有罪/誡遣之大吏/白爭/以為可杖/象先曰/人情大抵不相遠(yuǎn)/謂彼不曉吾言邪/必責(zé)者/當(dāng)以汝為始/
B.小吏有罪/誡遣之大吏/白爭/以為可杖象先/曰/人情大抵不相遠(yuǎn)/謂彼不曉吾言邪/必責(zé)者/當(dāng)以汝為始/
C.小吏有罪/誡遣之/大吏白爭/以為可杖象先/曰/人情大抵不相遠(yuǎn)/謂彼不曉吾言邪/必責(zé)者/當(dāng)以汝為始/
D.小吏有罪/誡遣之/大吏白爭/以為可杖/象先曰/人情大抵不相遠(yuǎn)/謂彼不曉吾言邪/必責(zé)者/當(dāng)以汝為始/
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.高第指考試及官吏考核成績優(yōu)等，文中指陸象先參加科舉考試成績優(yōu)等。
B.宰相指輔佐帝王的最高行政長官，隨著朝代更替出現(xiàn)過相國、丞相、同平章事等名稱。
C.出指離開京城到外地任官，和《琵琶行》中“予出官二年”中的“出”意義相同。
D.謚指謚號，謚號是古代帝王、高官大臣等死后，朝廷為了褒揚(yáng)他們而給予的稱號。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.陸象先聲望卓著，深受人們推崇。太平公主想推薦崔湜為相，崔湜認(rèn)為陸象先很有聲望，如果他沒有拜相，自己不敢為相，太平公主只得同時推薦陸象先為相。
B.陸象先為官正直，敢于發(fā)表己見。太平公主專權(quán)之后，陸象先不依附她；太平公主以立嫡長子為由想廢掉唐玄宗，陸象先認(rèn)為唐玄宗沒有過錯不應(yīng)廢除他的皇位。
C.陸象先很有膽略，暗中保護(hù)多人。唐玄宗得到對唐睿宗表忠心的名單，命陸象先搜捕，陸象先卻將名單燒毀，并暗中保護(hù)了許多人，陸象先因此被貶為劍南按察使。
D.陸象先為政寬仁，受到民吏愛戴。有人建議用嚴(yán)酷的刑罰樹立威信，陸象先沒有接受；對犯了罪的小官吏也寬容以待。因而，陸象先所到之處百姓和官吏都懷念他。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①陛下方以德化天下，奈何殺行義之人？故臣違命，安反側(cè)者。
②天下本無事，庸人擾之為煩耳。第澄其源，何憂不簡邪？發(fā)布：2024/11/24 13:30:3組卷：1引用：1難度：0.62996．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
“打賞”是指感謝別人的服務(wù)而給予財(cái)務(wù)，這一模式我國古已有之?，F(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上的所謂“打賞”，就是用戶看到在網(wǎng)上發(fā)布的文章、圖片、視頻等原創(chuàng)內(nèi)容后，若覺得好，就可以通過獎賞錢的形式來表達(dá)贊賞與支持之情。網(wǎng)絡(luò)直播平臺上主播表演得好，可以打賞；公眾號上作者文章寫得好，可以打賞；甚至外賣送餐員服務(wù)好，顧客也可以打賞。這是一種非強(qiáng)制性的付費(fèi)模式，完全由用戶自愿。有觀點(diǎn)認(rèn)為合理打賞有助于整體服務(wù)質(zhì)量的提升。
（摘編自新華網(wǎng)《你真的了解“打賞經(jīng)濟(jì)”嗎？》）材料二：
消費(fèi)者對線下打賞行為的看法“打賞”能否推動商家改進(jìn)服務(wù) 能推動 24% 不好說 33% 不能推動 43%
（資料來源于人民網(wǎng)）材料三：遇到別人“邀賞”“請賞”，你會怎么辦 賞！沒幾個錢，何不成人之美 7% 不賞！不能助長“邀賞”之風(fēng) 24% 視情況而定 69%
“打賞”之風(fēng)雖然火熱，但作為尚在發(fā)展中的模式，仍有很多問題需要注意。首先，與傳統(tǒng)的出版、表演相比，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容往往容易單純依賴“打賞”率來評判其優(yōu)劣，質(zhì)量難以保證；其次，雖然打賞與否完全出于粉絲自愿，但惡意刷榜等行為和過度的娛樂化傾向則可能引發(fā)不理性的粉絲經(jīng)濟(jì)，目前這一問題在青少年中尤為突出；最后，在融媒體時代，在促進(jìn)打賞經(jīng)濟(jì)的同時，也必須警惕利益驅(qū)動的“打賞”淪為部分“意見領(lǐng)袖”或“大V”的斂財(cái)工具。
材料四：
過去“激勵”總是領(lǐng)導(dǎo)對下屬的行為，打賞顛覆了這種模式，變成服務(wù)對象直接對服務(wù)成果給予激勵。一篇文章寫得好不好、服務(wù)員服務(wù)態(tài)度好不好，讀者和顧客以最快的速度給予最直接的反饋，供需雙方形成更為緊密的互動，而且這種反饋沒有絲毫干擾因素，因此很客觀。
領(lǐng)導(dǎo)對下屬的評價往往帶有個人偏好和感情色彩，不能做到完全客觀，打賞就是從內(nèi)部評價機(jī)制變?yōu)槭袌龌u價機(jī)制，由消費(fèi)者、服務(wù)對象來評價則相對更客觀。
業(yè)內(nèi)人士指出，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，在扁平化的反饋機(jī)制下，供需雙方可以形成更為緊密的互動關(guān)系，它變內(nèi)部評價機(jī)制為市場化評價機(jī)制，可以讓供給方及時了解真實(shí)的市場需求，改進(jìn)服務(wù)，優(yōu)化產(chǎn)品。從心理學(xué)角度看，打賞作為時尚、刺激的新體驗(yàn)，激活了人們的“幫助心理”“自我提升的心理”和“互惠心理”。
在肯定打賞經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新與優(yōu)勢的同時，也有專家強(qiáng)調(diào)，看似“純粹自愿”的打賞行為也可能是源于從眾心理或攀比心理的推動；此外，要注意避免未成年人無節(jié)制地打賞等問題。因此，各相關(guān)平臺都應(yīng)規(guī)范打賞機(jī)制，例如可規(guī)定最高打賞金額或限定虛擬禮物的最高價格等。
（摘編自沈春寧等《五問“打賞經(jīng)濟(jì)”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的推斷，不正確的一項(xiàng)是
A.我國一些行業(yè)推出的與西方小費(fèi)類似的自愿打賞，一定程度上給顧客帶來了時尚、新奇和刺激的新體驗(yàn)。
B.中國人用餐以往注重的是菜品質(zhì)量，但在打賞經(jīng)濟(jì)推動下，今后有可能對服務(wù)人員的服務(wù)行為有更高的期待。
C.自愿打賞目前有諸多不盡如人意之處，但是如果能得到合理運(yùn)用，將會推動我國服務(wù)業(yè)走得更好更遠(yuǎn)。
D.打賞作為一種新型的激勵模式，由顧客直接打賞給服務(wù)員，能帶來強(qiáng)烈的參與感，必將形成新型的社交關(guān)系。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是
A.“打賞”作為一種非強(qiáng)制性自愿的付費(fèi)模式，表達(dá)的是對所接觸的內(nèi)容或服務(wù)人員的贊賞與支持。
B.根據(jù)材料二中的數(shù)據(jù)，受消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)文化影響，人們對“打賞”能否推動商家改進(jìn)服務(wù)存在較大的疑問。
C.根據(jù)材料二可知，在遇到別人“邀賞”“請賞”的情況時，只有大約1/5的受訪者能堅(jiān)持客觀理性“打賞”。
D.“打賞”作為尚在發(fā)展中的模式，加之不理性的粉絲經(jīng)濟(jì)，都可能引發(fā)惡意刷榜等行為和過度娛樂化傾向。
E.傳統(tǒng)激勵講究領(lǐng)導(dǎo)對下屬的行為進(jìn)行內(nèi)部激勵，往往帶有個人偏好和感情色彩，無法產(chǎn)生應(yīng)有的激勵效果。
（3）根據(jù)上述材料，概括說明“打賞”激勵相較于傳統(tǒng)“激勵”的優(yōu)勢。發(fā)布：2024/11/24 13:30:3組卷：0引用：1難度：0.52997．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
莊子說，“小知不及大知，小年不及大年”，那么逍遙是否就是超越小知小年，突破限制？莊子在《齊物論》篇中又說“大知閑閑，小知間間”，“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭?！彼坪跤忠磳?zhí)著追求大知大年了，然則我們應(yīng)如何了解莊子的意思？
“逍遙”，自然是指對任何依待與條件的超越和破除。然而這理解只是初步的。從客觀的現(xiàn)實(shí)世界來看，任何事情都必然是已被置于因果網(wǎng)絡(luò)之中。而所有現(xiàn)實(shí)存雀又皆有其實(shí)際條件之依待，有果必有所依之因。要說有待，一切事物都是有待的，就算列子御風(fēng)亦有待于風(fēng)。那么，莊子所講的破除依待是如何可能的？郭象《莊子注》認(rèn)為，逍遙之義必須從圣人的修養(yǎng)境界上立言。逍遙所描述的是心靈觀照宇宙萬物的境界，而非對客觀外在世界的經(jīng)驗(yàn)描述。放在境界上講，則“一逍遙一切逍遙”，宇宙萬物從逍遙境界觀照而言都自爾而獨(dú)化，自生自在。這種觀照的境界，乃藝術(shù)境界，而非道德修養(yǎng)境界。這種境界即道家無己、無功、無名的“去礙”，從而達(dá)致莊子所言“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”，一種含生抱樸、各適其性、天機(jī)自張的道家之境。所以，從無待逍遙而言，則大鵬小鳥皆同。郭象說：“則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也?！?br /> 然而這里或會產(chǎn)生一個問題：反觀《逍遙游》的文本里，莊子似乎有意抬高大鵬列子彭祖大椿，而貶低斥鴳宋榮子朝菌蟪蛄，即莊子所說“小知不及大知，小年不及大年”，這豈不是與郭注“各適自性，逍遙一也”的說法矛盾嗎？
郭象認(rèn)為，這當(dāng)中不僅沒有矛盾，而且還透露了莊子的精義。因?yàn)樵谇f子那里，所謂大小、長短、夭壽、高下之差乃是由于對待比較而成，是我們成心的知見。正是由于出自比較，則小年固然不及大年，然而大年卻永遠(yuǎn)可以有一“更大之年”去與它相比，則大年亦成小年了。可見落在對待關(guān)系之中，有待是必然的，永遠(yuǎn)無法逍遙。我們必須平齊是非，拋卻對待，正如《齊物論》中說：“天下莫大于秋毫之末，而太山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭?！奔热弧澳獕塾跉懽印保瑒t如何“小年不及大年”？可見《逍遙游》中的講法不可執(zhí)實(shí)。其實(shí)，逍遙若是一精神境界，則無論是彭祖還是蟪蛄皆可逍遙，端視其有否為物所累而已。我們要明白“小知不及大知，小年不及大年”之說所透露的超越自身限制的意思，卻不應(yīng)執(zhí)實(shí)于此。
郭象說：“夫圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識之哉？徒見其戴黃屋，佩玉璽，便謂足以纓紱其心矣；見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣，豈知至至者之不虧哉？”“圣人……終日揮形而神氣無變，俯仰萬機(jī)而淡然自若?！闭嬲氖ト耍俺鍪馈倍磭L不“入世”，“入世”又未嘗不“出世”．所以郭象認(rèn)為堯才是真正的逍遙，正因?yàn)樗凰圃S由自限于深山之中，與俗情世界對立為二。相反，堯雖在廟堂之上，其心無異于山林之中，無為而治天下，不以桎梏為桎梏--連桎梏之為桎梏也被超越了，便做到真正的無待，真正的逍遙。
（有刪改）（1）下列關(guān)于“逍遙”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．“逍遙”指對任何依待與條件的超越和破除，只有平齊是非，拋卻對待，才能逍遙。
B．“逍遙”不是對客觀外在世界的經(jīng)驗(yàn)描述，而是心靈觀照宇宙萬物的一種藝術(shù)境界。
C．“逍遙”即是對己、功、名的去除，達(dá)到含生抱樸、各適其性、天機(jī)自張的道家境界。
D．“逍遙”不屬于道德境界，所以從逍遙境界來看，宇宙萬物都自爾而獨(dú)化，自生自在。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．莊子在《齊物論》篇中說“大知閑閑，小知間間”，似乎反對“逍遙就是超越小知小年，突破限制”的猜想。
B．客觀世界中一切事物都是有待的，要破除依待，理解逍遙，郭象認(rèn)為必須從圣人的修養(yǎng)境界上來說。
C．郭象認(rèn)為堯才是真正的逍遙，是因?yàn)閳蛏碓趶R堂之上而心系俗情世界，不似許由自限于深山之中。
D．我們只要同于成心的知見，落入了大小、長短、夭壽、高下等對待關(guān)系之中，就永遠(yuǎn)無法達(dá)成逍遙。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．既然莊子還說過“莫壽于殤子，而彭祖為天”，那么對他在《逍遙游》中“小年不及大年”的這一講法就不可執(zhí)實(shí)。
B．“大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池”，郭象認(rèn)為，大鵬小鳥都是自由的，而大鵬高遠(yuǎn)的境界仍然值得小鳥羨慕。
C．“小知不及大知，小年不及大年”之說，透露的是超越自身限制的意思，不應(yīng)認(rèn)為這是主張有大小對待和是非分別。
D．真正的圣人，既“入世”又“出世”，其心不為物所累，所以，即使整天忙碌于世俗事務(wù)，也能神氣無變，淡然自若。發(fā)布：2024/11/24 13:30:3組卷：1引用：2難度：0.82998．閱讀下面的文字，完成下列各題。
讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)教了新詩的美妙韻味和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。“金柳”，該是垂柳吧，只是夕陽中的垂柳，才堪比“新娘”；（ ）艷影倒映在康河的波光中，教人生出熱烈純真的愛戀。徐志摩愛戀康橋，就像愛戀自己夢里的新娘，情意繾綣。而康橋什么最像新娘呢？只有河畔夕陽下的垂柳。垂柳 ，枝條細(xì)長，一律下垂，迎風(fēng)擺蕩，順光看去猶如新娘 的長發(fā)，逆光看則如新娘頭上那塊柔美的紅蓋頭，這不就是傳統(tǒng)中新娘出嫁的情景嗎？如此天才的想象，只屬于徐志摩。未名湖畔的垂柳，其實(shí)也 ，風(fēng)情萬種，不知哪位詩人能像徐志摩寫得那樣美。
我的家鄉(xiāng)有一條清亮如練的淦河穿城而過，河畔的垂柳總是讓人“相看兩不厭”。雖然廣場上有 的花草，身形妖嬈的名木，但都不及河邊的那些垂柳富有韻致。疏浚河道后，河水比以前更加清澈明亮，站在橋上，可以清楚地看到河底的水草在悠悠地飄蕩，一如徐志摩筆下的“青荇”，“油油的在水底招搖”。岸邊的垂柳羨慕起河里的水草了，也探著身子，和水親近。走在淦河邊，垂柳枝乖巧地拂過臉面，柔柔的，嫩嫩的，像嬰孩的手，但又不忍伸手去撩開它。
（1）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)會了新詩的美妙韻味和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。
B．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)略了新詩的美妙韻味和意境，特別陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。
C．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)教了美妙韻味的新詩和意境，特別陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。
D．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)略了美妙韻味的新詩和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。
（2）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．河畔的垂柳，像身著盛裝的新娘，被夕陽染成金色，
B．河畔的新娘，被夕陽染成金色，像身著盛裝的新娘，
C．河畔的新娘，像身著垂柳的盛裝，被夕陽染成金色，
D．河畔的垂柳，被夕陽染成金色，像身著盛裝的新娘，
（3）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．蓊蓊郁郁 飄逸秀美 風(fēng)姿綽約 數(shù)不勝數(shù) B．蓊蓊郁郁 飄逸春秋 蒲柳之姿 數(shù)不勝數(shù) C．蔥郁濃密 飄逸秀美 風(fēng)姿綽約 美不勝收 D．蔥郁濃密 飄逸春秋 蒲柳之姿 美不勝收 發(fā)布：2024/11/24 13:30:1組卷：22引用：7難度：0.82999．閱讀下面選文，完成問題。
故都的秋
郁達(dá)夫 秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。
江南，秋當(dāng)然也是有的；但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風(fēng)；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過去，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。
不逢北國之秋，已將近十年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽牛花底，教長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯。
北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。
秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產(chǎn)；因?yàn)楸逼教幪幦L著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。
還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。
在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；穿著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：
“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）
“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”
北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。
北方的果樹，到秋來，也是一種奇景。第一是棗子樹；屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細(xì)葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期；等棗樹葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要起來了，北方便是沙塵灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日，是一年之中最好也沒有的Golden Days。
有些批評家說，中國的文人學(xué)士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊秋的文字特別多。但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念得不多，也不想開出賬來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的Anthology來，總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關(guān)于秋的部分，寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣地能特別引起深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會感到一種不能自已的深情；秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區(qū)別呢？不過在中國，文字里有一個“秋士”的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關(guān)系特別深了?？墒沁@秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。
1934年8月，在北平（有刪節(jié)）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.“可是啊，北國的秋”一句通過感嘆，點(diǎn)明北國之秋“清、靜、悲涼”的特點(diǎn)，奠定了全文的情感基調(diào)。
B.作者認(rèn)為江南的秋“看不飽，嘗不透，賞玩不到十足”，以此對比凸顯了北國之秋味如名花美酒的特點(diǎn)。
C.作者以落蕊鋪滿地的視覺形象和腳踏上去的觸覺感受來寫秋槐落蕊，透露出欣喜、閑適而又落寞的心境。
D.把秋蟬視作老百姓“養(yǎng)在家里的家蟲”，既形象生動，又與上文的“特產(chǎn)”“處處”等構(gòu)成了巧妙呼應(yīng)。
（2）關(guān)于選文最后一段，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.作者否定了中國的詩文里贊頌秋的文字特別多的說法，因?yàn)橥鈬脑娢睦镆灿性S多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。
B.作者認(rèn)為有感覺有情趣的人類對于秋總是能引起深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸，這是他的個性化理解。
C.作者從“秋士”《秋聲》等方面來談中國文人與秋的關(guān)系，但他對北國之秋的感情與悲秋傳統(tǒng)有所不同。
D.作者在細(xì)膩描繪故都的清秋景色之后，轉(zhuǎn)入議論，看似閑筆，實(shí)則在于強(qiáng)調(diào)“中國的秋的深味”在北方。
（3）賞析第三段畫線句的語言特點(diǎn)。
（4）“故都”即為“北平”，郁達(dá)夫?yàn)槭裁床挥谩氨逼降那铩睘轭}？結(jié)合文本簡要分析。發(fā)布：2024/11/24 13:0:1組卷：26引用：4難度：0.53000．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《赤壁賦》中寫江上水氣彌漫，江水無邊無際和遠(yuǎn)方天際相接的句子是“，”。
（2）杜甫在《登高》中發(fā)出“，”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)，年老多病的惆悵之情，也蘊(yùn)含著與生命頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?br />（3）《念奴嬌?赤壁懷古》中，表現(xiàn)詞人憑吊英雄人物，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情，只好以一杯清酒祭月的詩句是“，”。發(fā)布：2024/11/24 11:0:1組卷：27引用：5難度：0.6
