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31．閱讀下面的文字，完成下面小題。
（甲） 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
（選自《諫太宗十思疏》
（乙） 上問(wèn)侍臣：“創(chuàng)業(yè)與守成孰難？”房玄齡曰：“草昧之初，與群雄并起角力而后臣之，創(chuàng)業(yè)難矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艱難，失之于安逸，守成難矣！”上曰：“玄齡與吾共取天下出百死得一生故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難征與吾共安天下?？烛溕萆诟毁F禍亂生于所忽故知守成之難然創(chuàng)業(yè)之難，既已往矣；守成之難，方當(dāng)與諸公慎之?！毙g等拜曰：“陛下及此言，四海之福也。”
（選自《資治通鑒?唐紀(jì)》）（丙） 貞觀十一年，太宗謂魏征曰：“比來(lái)所行得失政化，何如往前？”對(duì)曰：“若恩威所加，遠(yuǎn)夷朝貢，比于貞觀之始，不可等級(jí)而言。若德義潛通，民心悅服，比于貞觀之初，相去又甚遠(yuǎn)?！碧谠唬骸斑h(yuǎn)夷來(lái)服，應(yīng)由德義所加。往前功業(yè)，何因益大？”征曰：“昔者四方未定，常以德義為心。旋以海內(nèi)無(wú)虞，漸加驕奢自溢。所以功業(yè)雖盛，終不如往初?！碧谟衷唬骸八斜韧昂螢楫?？”征曰：“貞觀之初，恐人不言，導(dǎo)之使諫。三年已后，見(jiàn)人諫，悅而從之。一二年來(lái)，不悅?cè)酥G，雖黽勉聽(tīng)受，而意終不平，諒有難色?！碧谠唬骸罢\(chéng)如公言，非公無(wú)能道此者。人皆苦不自覺(jué)，公向未道時(shí)，都自謂所行不變，及見(jiàn)公論說(shuō)，過(guò)失堪驚。公但存此心，朕終不違公語(yǔ)?！?br />（選自《貞觀政要?論納諫第五》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.玄齡與吾共取天下/出百死/得一生/故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難/征與吾共安天下/?？烛溕萆诟毁F/禍亂生于所忽/故知守成之難/
B玄齡與吾共/取天下出百/死得一生/故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難/征與吾共安天下/常恐驕奢生/于富貴禍亂生于所忽/故知守成之難/
C.玄齡與吾共取天下/出百死/得一生/故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難/征與吾共/安天下常恐驕奢生/于富貴禍亂生于所忽/故知守成之難
D.玄齡與吾共/取天下出百死得一生/故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難/征與吾共安天下/常恐驕奢生于富貴禍亂/生于所忽/故知守成之難/
（2）下列句子對(duì)古代文化常識(shí)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.疏，奏文的一種。作為文體，是古代官員向皇帝進(jìn)言以使下情上達(dá)的進(jìn)諫文書。比較著名的如賈誼的《論積貯疏》、魏征的《諫太宗十思疏》等。
B.太宗，中國(guó)古代帝王謚號(hào)。中國(guó)古代封建王朝開(kāi)國(guó)皇帝的謚號(hào)通常為“太祖”或“高祖”，第二代帝王的謚號(hào)多為“太宗”。
C.神器：指“帝位”，古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為神器。
D.三驅(qū)，指古代圣賢之君田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，從而體現(xiàn)圣人的好生之仁。另一種解釋是田獵活動(dòng)以一年三次為度。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.甲文中作者概括了歷代統(tǒng)治者能善始卻不能善終的歷史教訓(xùn)，得出了“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”的結(jié)論。
B.乙文中唐太宗說(shuō)對(duì)于守成之難，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)慎之又慎，房玄齡聽(tīng)了之后拜服，改變了自己“創(chuàng)業(yè)難”的觀點(diǎn)。
C.丙文中魏征認(rèn)為當(dāng)時(shí)的唐王朝恩澤聲威比貞觀初年要大，但是在德行仁義方面卻不如貞觀初年，唐太宗對(duì)此很不理解。
D.三篇短文圍繞治理國(guó)家闡述了主張，甲文作為奏疏，言辭誠(chéng)懇急切；乙文和丙文利用對(duì)話，塑造了進(jìn)諫和納諫的典型形象。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁。
②自古帝王，莫不得之于艱難，失之于安逸，守成難矣！
（5）丙文中唐太宗聽(tīng)了魏征的話之后說(shuō)自己“過(guò)失堪驚”，“過(guò)失”指什么？發(fā)布：2024/12/19 12:30:1組卷：7引用：3難度：0.632．閱讀杜牧的詩(shī)歌《秋夕》，補(bǔ)寫電影腳本。
秋夕
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
畫面一：秋天的夜晚，寂靜的宮殿內(nèi)，白色的蠟燭閃爍著冷光，那冷光映照在畫屏上，使得美麗的屏風(fēng)都產(chǎn)生了絲絲寒意。
畫面二：。
畫面三：。
畫面四：少女坐在石階上，遙望著天上的牽牛星和織女星，陷入無(wú)限的遐想中。發(fā)布：2024/12/19 12:30:1組卷：4引用：3難度：0.733．閱讀下面這闋詞，完成小題。
念奴嬌?過(guò)洞庭①
張孝祥 洞庭青草②，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。
應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！
注：①宋孝宗乾道二年（1166），張孝祥因人進(jìn)讒言而被罷官，由桂林北歸，途經(jīng)洞庭湖時(shí)作此詞。②青草：即青草湖，在今湖南岳陽(yáng)西南，屬南洞庭湖。南朝宋盛弘之《荊州記》載：“巴陵南有青草湖，周回?cái)?shù)百里，日月出沒(méi)其中。”
（1）對(duì)這首詩(shī)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．秋草無(wú)色，秋水無(wú)波，畫面的空靈使中天的一輪皓月、湖上的一葉扁舟分外突出。
B．“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”的景與“孤光自照，肝肺皆冰雪”的情交相呼應(yīng)，交相融合。
C．這是一首風(fēng)格婉約的詞，也是浪漫主義的詞作。這些特點(diǎn)在詞中的描寫和抒情中有明顯的體現(xiàn)。
D．詩(shī)人獨(dú)以一顆心面對(duì)浩瀚水天，欣然領(lǐng)受大自然的慰藉，自信心懷坦蕩，無(wú)懼兩鬢已斑，前途坎坷。
（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”。發(fā)布：2024/12/19 12:0:1組卷：7引用：3難度：0.534．閱讀下面的文字，完成下列各題。
英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》發(fā)表了物理學(xué)家霍金的看法：“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，最值得擔(dān)憂的問(wèn)題是，現(xiàn)在比人類歷史上其他任何時(shí)候都要岌岌可危。我們面臨糟糕的環(huán)境挑戰(zhàn)——?dú)夂蜃兓?、食品危機(jī)、物種滅絕、流行病等。（ ?。┪覀儼l(fā)展的技術(shù)摧毀了自己的家園，但目前還沒(méi)有發(fā)展出逃離地球的能力，因此我們必須要眾志成城保護(hù)它?！被艚鸨硎?，逃離地球是人類唯一的希望，人類待在地球上的日子已屈指可數(shù)?；艚疬€曾經(jīng)警告稱：“地球上的生命因一場(chǎng)災(zāi)難而滅絕的風(fēng)險(xiǎn)正與日俱增，比如一場(chǎng)突如其來(lái)的核戰(zhàn)爭(zhēng)、一種基因工程病毒或其他危險(xiǎn)。我認(rèn)為，如果不能進(jìn)入太空，人類將沒(méi)有未來(lái)?！蔽覀冎?，自從美國(guó)的“阿波羅登月計(jì)劃”結(jié)束后，人類已經(jīng)有40多年未離開(kāi)地球踏上另一個(gè)星球的土地。有人說(shuō)，這是因?yàn)槿祟惖目萍妓竭€不夠，以目前的航天技術(shù)進(jìn)行宇宙航行勞民傷財(cái)。確實(shí)，現(xiàn)在的航空科技水平要發(fā)展星際水平的大規(guī)模航行，就連當(dāng)今的超級(jí)大國(guó)美國(guó)也無(wú)法完成，目前的空間技術(shù)也無(wú)法保證人類能在微重力的情況下長(zhǎng)期生存。如果當(dāng)下的人類想逃離地球，重現(xiàn)人類作為世界領(lǐng)袖的榮光，就必須回顧我們的過(guò)去，從歷史中尋找未來(lái)的答案。
（1）下列各句中的破折號(hào)和文中“我們面臨糟糕的環(huán)境挑戰(zhàn)——?dú)夂蜃兓⑹称肺C(jī)、物種滅絕、流行病等”的破折號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是
A．你的生日——四月十八——每年我總記得。（曹禺《雷雨》）
B．“咪——咿——咿——咿——，嗎——啊——啊——啊——”仿佛歌唱家在練聲似的。（何為《第二次考試》）
C．讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。（恩格斯《在馬克思墓前的講話》）
D．“可慌哩，比什么也慌，比過(guò)新年，娶新——也沒(méi)見(jiàn)他這么慌過(guò)！”（孫犁《荷花淀》）
（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．所有這些都在提醒我們，我們?cè)谌祟惏l(fā)展史上正處于最危險(xiǎn)的時(shí)刻
B．我們正處于最危險(xiǎn)的時(shí)刻。在人類發(fā)展史上，所有這些都在提醒我們
C．我們正處于人類發(fā)展史上最危險(xiǎn)的時(shí)刻，所有這些都在提醒我們
D．所有這些都在提醒我們，我們正處于人類發(fā)展史上最危險(xiǎn)的時(shí)刻
（3）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．以現(xiàn)在的航空科技水平要發(fā)展星際水平的大規(guī)模航行，就連當(dāng)今的超級(jí)大國(guó)美國(guó)也無(wú)法完成
B．現(xiàn)在的航空科技水平要進(jìn)行星際水平的大規(guī)模航行，就連當(dāng)今的超級(jí)大國(guó)美國(guó)也無(wú)法完成
C．以現(xiàn)在的航空科技水平要進(jìn)行星際水平的大規(guī)模航行，就連當(dāng)今的超級(jí)大國(guó)美國(guó)也無(wú)法完成
D．現(xiàn)在的航空科技水平要發(fā)展星際水平的大規(guī)模航行，就連當(dāng)今的超級(jí)大國(guó)美國(guó)也難以完成發(fā)布：2024/12/19 11:0:2組卷：11引用：4難度：0.635．下列說(shuō)法中不正確的是（ ）
發(fā)布：2024/12/19 11:0:2組卷：2引用：2難度：0.936．閱讀下面的文字，完成各題。
道德勇氣是人類過(guò)道德生活的一個(gè)必要條件。道德勇氣要求人類具有維護(hù)和踐行道德的堅(jiān)強(qiáng)意志力。如果一個(gè)人缺乏必要的道德勇氣，（ ?。?，并且具有向善求善的道德情感，他也不可能勇敢地趨善避惡。缺乏道德勇氣的人會(huì)在他們面對(duì)善惡選擇問(wèn)題的時(shí)候保持沉默。一旦這種行為變成一種習(xí)慣行為，他們就是患上了道德失語(yǔ)癥。道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容，是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)。“意德”是人類基于他們的堅(jiān)強(qiáng)道德意志力而形成的一種德性。擁有意德的人善惡分明，_______，勇于捍衛(wèi)善的尊嚴(yán)，敢于貶抑惡的存在價(jià)值，他們身上有一股_______。縱然是在善惡進(jìn)行激烈博弈或尖銳斗爭(zhēng)的語(yǔ)境下，他們依然能夠_______，大義凜然地挺善抑惡。如果全社會(huì)的人普遍缺乏道德勇氣，挺善抑惡就難以_______，善惡不分則必然成為一種常態(tài)，社會(huì)道德風(fēng)尚也不可能令人滿意。道德勇氣不足是一些人在面對(duì)善惡選擇問(wèn)題上不愿意或不敢發(fā)表意見(jiàn)的根源，也是他們患道德失語(yǔ)癥的根源。
（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．雖然他知道辨別善惡的重要性
B．縱然他知道辨別善惡的重要性
C．雖然他知道鑒別善惡的重要性
D．縱然他知道鑒別善惡的重要性
（2）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．道德勇氣是人類培養(yǎng)道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容，是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)。
B．道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要表現(xiàn)，是衡量人類具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)。
C．道德勇氣是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)，是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要表現(xiàn)。
D．道德勇氣是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)，是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容。
（3）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．義無(wú)反顧 無(wú)私無(wú)畏 毛遂自薦 蔚然成風(fēng) B．疾惡如仇 無(wú)私無(wú)畏 挺身而出 風(fēng)靡一時(shí) C．疾惡如仇 浩然正氣 挺身而出 蔚然成風(fēng) D．義無(wú)反顧 浩然正氣 毛遂自薦 風(fēng)靡一時(shí) 發(fā)布：2024/12/19 10:30:2組卷：73引用：3難度：0.937．下列對(duì)有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />①《三國(guó)演義》中，劉備與陸遜在猇亭交戰(zhàn)，諸葛亮得到消息后，令人迅速在魚(yú)腹浦?jǐn)[下“八陣圖”，后劉備戰(zhàn)敗，陸遜追擊至此，為陣所困，可見(jiàn)諸葛亮足智多謀。
②《茶館》中，常四爺在清朝滅亡后自謀生路，憑良心做事，卻生活貧困，晚景凄涼，這說(shuō)明一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)難以讓普通人過(guò)上幸福的生活。
③《歐也妮?葛朗臺(tái)》中，老葛朗臺(tái)在弟弟去世后，為保全弟弟的名譽(yù)，按照弟弟來(lái)信的請(qǐng)求，給了夏爾路費(fèi)和一批貨，讓他遠(yuǎn)赴印度，接受鍛煉。
④《邊城》中，儺送二老一直喜歡老船夫的孫女翠翠，但因?yàn)榇罄系囊馔馍硗?，他壓抑自己的?nèi)心，沒(méi)有進(jìn)一步向翠翠表白。
⑤《哈姆萊特》中，奧菲利婭的哥哥雷歐提斯認(rèn)為哈姆萊特地位高貴，其意志并不屬于他自己，因此在去法國(guó)前叮囑奧菲利婭不要輕信哈姆萊特的愛(ài)情盟誓。發(fā)布：2024/12/19 10:0:2組卷：23引用：6難度：0.738．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?br />《水滸傳》作為中國(guó)的古典名著之一，無(wú)論從讀者還是評(píng)者的角度，說(shuō)它是“奇書”“才子書”都不過(guò)譽(yù)，________，________，________．________，________，________。
①趨類于清末“譴責(zé)小說(shuō)”或《儒林外史》等
②對(duì)宗法社會(huì)和正統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的諷刺
③但若從其文本內(nèi)涵和精神趨向角度分析，我覺(jué)得它更近乎一本反諷小說(shuō)
④而且這“諷刺”是保持距離的側(cè)面的“冷”諷刺，即“反諷”
⑤只不過(guò)后者是本位諷刺，而《水滸傳》是反諷
⑥它通過(guò)對(duì)“造反”和“招安”的種種離奇描寫，以及對(duì)社會(huì)各階層人物的雕塑式刻畫發(fā)布：2024/12/19 9:0:1組卷：121引用：11難度：0.739．閱讀下面的文字，完成各題。
蔬菜和水果在營(yíng)養(yǎng)成分和保健作用方面有很多的相似之處，但。
大多數(shù)蔬菜所含的膳食纖維、維生素、礦物質(zhì)和植物化學(xué)物質(zhì)的含量都要優(yōu)于水果，所以水果雖然，但只吃水果無(wú)法全部獲取蔬菜中的某些物質(zhì)。
水果中的有機(jī)酸，如蘋果酸、檸檬酸等含量比蔬菜豐富，并且水果中的芳香物質(zhì)、香豆素等植物化學(xué)物質(zhì)也是蔬菜所無(wú)可比擬的，而它們對(duì)人體健康非常有益。并且大多數(shù)水果是可以直接吃的，一般不需要加熱，所以它的營(yíng)養(yǎng)成分不受烹調(diào)因素的影響，營(yíng)養(yǎng)素?fù)p失也少，因此，。
（1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)16字。
（2）請(qǐng)分別用一個(gè)否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)15字。發(fā)布：2024/12/19 8:0:11組卷：25引用：7難度：0.640．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
1925年，他當(dāng)時(shí)在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁?jiǎn)⒊o他寄來(lái)一本書，是北宋李誡寫的《營(yíng)造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂，因?yàn)槟鞘潜彼螘r(shí)代的書。
后來(lái)，梁思成通過(guò)對(duì)五臺(tái)山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂(lè)寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究，他終于初步破譯了《營(yíng)造法式》的密碼。特別是在對(duì)獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的研究中，他發(fā)現(xiàn)，這座建筑雖然有成千上萬(wàn)個(gè)木構(gòu)件，居然一共只有6種規(guī)格?！稜I(yíng)造法式》里說(shuō)：“凡屋宇之高深，名物之短長(zhǎng)，曲直舉折之勢(shì)，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉?！边@句話簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象，這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個(gè)工廠里大量地生產(chǎn)，然后搬到工地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行加工和組裝，這樣就大大加快了中國(guó)古建筑建造的速度。比方，唐長(zhǎng)安的皇宮，面積大概3倍于今天的北京故宮，僅10個(gè)月時(shí)間建成。
中國(guó)古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式，真是多快好省。林徽因后來(lái)在給梁思成的著作《清式營(yíng)造則例》寫的序言中說(shuō)，像《營(yíng)造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì)，就是中國(guó)古建筑的真髓所在。
（摘自王南《中國(guó)古建筑的營(yíng)造密碼》，有刪改）材料二：
這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例、法式。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣的千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大地運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆叭鐚m殿、廟宇等等；“小品“如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯“構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問(wèn)題，創(chuàng)造極不相同的類型。
（摘自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料三：
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來(lái)繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢？
對(duì)于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承，還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來(lái)對(duì)建筑理念進(jìn)行區(qū)分，然后對(duì)其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會(huì)有區(qū)分，就是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念，這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程中，不能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?，也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前，讓所有看到的人都能夠通過(guò)建筑來(lái)感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說(shuō)，在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧，這也就要求我們不僅要注重建筑本身，還要注重建筑的外部環(huán)境。
對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中，經(jīng)常會(huì)把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是圍墻，這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念，比較重視內(nèi)涵，在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程中千萬(wàn)不要忽視對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容?，F(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張，希望能夠奪人耳目，忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇，要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵；其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào)，每個(gè)部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，可以讓建筑既不過(guò)分浮夸高調(diào)，但也會(huì)讓人眼前一亮，低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服，不想穿的時(shí)候就可以換，建筑的投資比較大，推倒重來(lái)成本較高，所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，在科技的支持下，可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
（摘自鄒俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承》，有刪節(jié)）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.1925年距離北宋李誡近千年之遙，時(shí)光太久遠(yuǎn)，所以他的書像天書一樣難以讀懂。
B.獨(dú)樂(lè)寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬(wàn)，但只有6種規(guī)格，這顯露出了《營(yíng)造法式》密碼。
C.面積很大的唐代長(zhǎng)安的皇宮，僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，10個(gè)月就得以建成。
D.建筑上豐富的“詞匯”，如梁、柱、杭、檁、門等等，組成了一種中國(guó)建筑的“文法”。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.運(yùn)用種類比國(guó)外多得多的中國(guó)建筑的“文法”來(lái)組織建筑“詞匯”體現(xiàn)中國(guó)建筑特色。
B.中國(guó)建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并沒(méi)限制靈活性，兩者相輔相成。
C.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的環(huán)境，達(dá)到建筑與自然的和諧。
D.中國(guó)傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻，最好的建筑放在最里的位置，這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
（3）縱觀三則材料，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色有哪些？請(qǐng)你結(jié)合材料進(jìn)行概括。發(fā)布：2024/12/19 6:0:1組卷：6引用：4難度：0.5
