11．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成問題。
      針對“爭”，先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭”的思想，在個人層面上，把“不爭”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué)；從社會制度設(shè)計角度，如何息“爭”或消除“爭”的負面影響也成為當(dāng)時學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。
      其中，《老子》中關(guān)于“不爭”的論述最具有代表性?！兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道，為而不爭”，意為遇到?jīng)_突時主動退讓，不爭先，不爭強。老子認為，“不爭”并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強爭，只有這樣，才能達到“不爭而善勝”的目標(biāo)，也就是說，“不爭”實際上是一種高級形式的“爭”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
      與老子相仿，孔子把“爭”視為人們對私利的無度追求，認為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會動亂的禍根。他說“放于利而行，多怨”，為此，他提出以“義”制“利”，要求人們不要見“利”忘“義”，儒家認為，為了平息或消除對私利的爭奪，必須要建立完備而合理的等級制度，以此作為分配社會利益和榮譽的標(biāo)準。對此，荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考，他把社會動亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”，并開出了以“禮”息“爭”的藥方，認為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望，防止?fàn)幎?。他所謂的“爭則亂，亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識，也對中國后來的治國理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠的影響。
      法家韓非子則敏銳地看到了人類社會中無所不在的“爭”，還認識到不同時代“爭”的特點：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！彼€指出，人口的增長和耕地與財貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭”的主要原因。為此，法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。
      與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是，墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。
由此，我們看到，先秦各家學(xué)派均把“爭”視為對私利的爭奪，并認為這樣的“爭”正是社會沖突與動亂的禍根，只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對消極的進取之路，那么，以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭”所帶來的危害，明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭”。
      對儒家而言，崇“讓”就是為了隆“禮”，或者說，“讓”德實際上是“禮”制的重要組成部分。孔子批評子路說話不謙虛：”為國以禮，其言不讓，是故哂之?！币簿褪钦f，治國要講求“禮讓”。孟子進一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性，說“辭讓之心，禮之端也”可見，在儒家看來，如果沒有“讓”德，“禮”也就成為無源之水和無本之木了，將會徒有其表。由此，在儒家的倫理道德中，除了“仁、義、禮、智、信”之“五?！敝猓旨由狭恕皽?、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運用普通人對私利的爭奪上，成為緩解乃至于化解這些“小人之爭”的工具，還被提升到了治國理政的層面，在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊含著豐富的為國以“讓”的思想。如《左傳》中，作者記述晉國將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后，評論說：“讓，禮之主也?！辈⑶疫M一步指出，“謙讓”和“不爭”之美德是否盛行，是國家治亂的重要標(biāo)志和條件。
--（摘編自王大慶《古代中國的“不爭”與“崇讓”思想》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是。
A．道家普遍認為“不爭”其實是一種高級形式的“爭”，其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
B．孔子對“不爭”的認識與老子相似，他指出了“爭”的危害，提出了以“義”制“利”的解決方法。
C．荀子對“爭”與“息爭”的思考更為系統(tǒng)和完備，“爭則亂，亂則窮”的思想認識對后世影響深遠。
D．韓非子指出“爭”在不同時代必然存在，還揭示了“民爭”的主要原因，提出了相應(yīng)的治國理念。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是。
A．文章由“爭”入筆，接著對“不爭”與“崇讓”進行分析，最后指出“讓”的作用。
B．文章主要采用對比論證手法，強調(diào)先秦諸子對“不爭”的理解存在著較大差異。
C．文章大量引用名人語句加以論證，突出中國傳統(tǒng)文化對“不爭”與“崇讓”的重視。
D．文章在論證“不爭”與“崇讓”的重要性時，主要是從個人與社會兩個層面展開的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是。
A．如果從“等差”的角度看，墨家在息爭手段上主張“兼愛”，這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
B．“爭”的性質(zhì)就是對私利的爭奪，“爭”會給社會帶來沖突與動亂，先秦各家學(xué)派在這兩點的認識上一致。
C．在消除或緩解“爭”的手段方法上，老子的“不爭”思想相對消極，而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對積極。
D．只有具備了“讓”德，儒家提倡的“禮”才能成為有源之水，有本之木，才會名副其實，從而成就君子美德。

12．閱讀下面的文言文，回答后面的問題。
讓縣自明本志令
曹操       孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽，使世士明知之；故在濟南，始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍。以為強豪所忿，恐致家禍，故以病還。
      去官之后，年紀尚少，顧視同歲中，年有五十，未名為老。內(nèi)自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望。然不能得如意。
      后征為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。是時合兵能多得耳，然常自損，不欲多之；所以然者，多兵意盛，與強敵爭，倘更為禍始。故汴水之戰(zhàn)數(shù)千，后還到揚州更募，亦復(fù)不過三千人，此其本志有限也。
      后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬眾。又袁術(shù)僭號于九江，下皆稱臣，名門曰建號門，衣被皆為天子之制，兩婦預(yù)爭為皇后。志計已定，人有勸術(shù)使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤討禽其四將，獲其人眾，遂使術(shù)窮亡解沮，發(fā)病而死。及至袁紹據(jù)河北兵勢強盛孤自度勢實不敵之但計投死為國以義滅身足垂于后幸而破紹梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有當(dāng)州，孤復(fù)定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。
      今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王!所以勤勤懇懇敘心腹者，見周公有《金縢》之書以自明，恐人不信之故。
      然欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執(zhí)事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐己離兵為人所禍也。既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。前，朝恩封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲復(fù)以為榮，欲以為外援，為萬安計。
      江湖未靜，不可讓位；至于邑土，可得而辭。今上還陽夏、柘、苦三縣戶二萬，但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之責(zé)也。
（選自《古文鑒賞辭典》，有刪改）
（1）下列對文中畫框部分的斷句，全都正確的一項是
A．及至袁紹/據(jù)河北兵/勢強盛/孤自度勢實不敵之/但計投死/為國以義滅身/足垂于后/幸而破紹/梟其二子
B．及至袁紹據(jù)河北/兵勢強盛/孤自度勢/實不敵之/但計投死為國/以義滅身/足垂于后/幸而破紹/梟其二子
C．及至袁紹/據(jù)河北兵/勢強盛/孤自度/勢實不敵之/但計投死為國/以義/滅身足垂于后/幸而破紹/梟其二子
D．及至袁紹據(jù)河北/兵勢強盛/孤自度/勢實不敵之/但計投死為國/以義/滅身足垂于后/幸而破紹/梟其二子
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．孤：古代王侯自謙之稱。曹操當(dāng)時任丞相，封武平侯，故以此自稱。
B．舉孝廉：漢朝的一種取士制度。指地方官向朝廷推薦孝順父母、清廉方正的人出來做官?！度龂萘x》中有“弘曾舉孝廉，亦嘗作吏”。
C．僭號：一是指冒用帝王的稱號；二是指超越本分的封號。文中是第二個意思。
D．皇后：皇帝的正妻?！昂蟆弊畛跻彩蔷髦髟椎囊馑?，其與“帝”的區(qū)別是，“帝”是傳說中的天神，“后”是大地的統(tǒng)治者。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．曹操最初的志向是做一個好郡守，好好搞政教來建立名譽。因此他在濟南革除弊政，公正地選拔、推薦官吏，卻因豪強權(quán)貴的忌恨而辭官。
B．曹操辭官還鄉(xiāng)后，在譙縣東面五十里的地方建了一棟房子，準備秋夏時讀書，冬春時打獵，曾一度產(chǎn)生老于荒野、斷絕與賓客交往的念頭。
C．曹操收編了黃巾軍的三十多萬人后，先后打敗了董卓、袁術(shù)、袁紹和劉表，自己也當(dāng)上了丞相。他認為，作為臣子已顯貴至極，這超過了他原來的愿望。
D．曹操主動提出退還三縣的封地，但表示絕不放棄兵權(quán)。他說他這樣做，既是為子孫打算，也是考慮到自己垮臺后國家會有顛覆的危險。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①內(nèi)自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。
②故汴水之戰(zhàn)數(shù)千，后還到揚州更募，亦復(fù)不過三千人，此其本志有限也。

13．按要求填空。
（1），卻道天涼好個秋。（《丑奴兒》）
（2）少壯不努力，。（漢樂府《長歌行》）
（3）《沁園春?長沙》中以叩問方式表達作者雄心壯志的句子是“，，。”

14．運用“梅花、矮墻邊、祖孫”等詞語，寫一段描述冬日溫暖場景的文字。要求有細節(jié)描寫，富有文采，
不超過150字。

15．高中畢業(yè)，同學(xué)們互留贈言，以下不適合的一句是（　?。?/div>

16．下面是李清照的一首詞《浣溪沙》，根據(jù)詞的意境，填入橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā　。?br />      淡蕩春光寒食天，玉爐沉水裊殘煙，夢回山枕隱花鈿。海燕未來人斗草，         。黃昏疏雨濕秋千。

17．閱讀下面的文字，完成下面小題。
炭河（節(jié)選）
韓振遠       鐵鎖覺得才睡了一會兒就被搖醒了，迷迷糊糊的，還想在炕上再賴一會兒，馬上又感到不對。平常，喊他起床的是媽，等到他洗完臉，走出家門時，爹要么下河還沒回來，要么打著很響的呼嚕還沒睡醒。鐵鎖爹是個艄公，到河里跑船經(jīng)常一月半月不回家。鐵鎖記得，昨晚睡覺時，爹明明還不在家，沒想到這么快就回來了，而且聲音急迫，像出了什么大事。他坐起來，揉揉眼，一副很不情愿的樣子。爹朝他背上狠狠拍了一巴掌，有點兒疼，他便徹底醒了，瞇眼坐起來。爹說：快穿衣裳，跟臭蛋請假。
      鐵鎖嘟囔：請什么假？
      爹說：漲河了，撈炭。
      爹說這話時，興奮得像一匹昂揚的叫驢。鐵鎖以前聽爹說過撈炭，也跟著興奮起來，一蹬腿穿上短褲，跳下炕要洗臉。爹說：洗屁臉，一會兒下了河有你洗的?？烊?，跟你師傅請假。
      月色水一樣在巷里流淌，微微有點風(fēng)，真涼快，也不知幾點了。鐵鎖出了門。爹光著膀子，和鐵鎖一樣只穿條齊膝短褲，拉輛平車，也出了門。爺倆沒走幾步，巷里到處響起狗吠聲，叫得人心慌，接著漸次響起吱呀呀的開門聲，一個個晃動的人影全都急匆匆往河邊趕。師傅家在村口，去河邊正好路過。鐵鎖緊跑幾步，把爹落在后面，啪啪拍師傅家的破門，沒等拍開，爹拉著平車過來了，喊：拍門環(huán)!鐵鎖就把手高高舉起，使勁拍，清脆的門環(huán)撞擊聲在月色中響起來，飄落到巷兩頭。里面終于有了響動，傳出一個男人的聲音，帶著睡意，還帶著幾分嘶啞，全然沒有了上課時的威嚴與洪亮。誰呀？鐵鎖怯怯說：師傅，是我。門吱一聲開了，師傅光光的肚皮從門縫里閃出來，帶著一股酸臭汗味。
      師傅問：是鐵鎖，什么事，把門敲得山響？
      鐵鎖懦懦的，覺得為這事好像不應(yīng)該請假，像上課時回答不了提問一樣：師傅，我請假。
      師傅問：出了什么大事，等不到天明嗎，才四點多。
      鐵鎖說：我爹讓請假。
      師傅急了，問：這娃，到底什么事？
      鐵鎖說：漲河了，爹讓我跟著下河。
      鐵鎖說完，師傅一愣神，眼睛發(fā)亮，問：漲什么河，炭河嗎？
      鐵鎖說：爹讓我下河撈炭。
      師傅說：鐵鎖，你要上學(xué)，不能去。
      爹還沒走，站在黑暗處，接著鐵鎖的話，甕聲甕氣：臭蛋，漲炭河了，水大得很，滿河都漂著炭塊子。碰得船幫子咚咚響，我跑了幾十年船，還沒見過這陣勢，這是老河給咱帶財哩，能不撈嗎？
      師傅又一愣神，說：你剛錨船上岸嗎，這回還是去潼關(guān)？爹說：這一趟可費勁了，剛出了禹門口，船就在干灘上擱了三天，過了蒲州，又擱了三天，干等著漲水，蚊子能把人咬死。
      鐵鎖這才明白爹是剛從河里上來，看見漲了炭河，還沒喘口氣，馬上又下河撈炭，十幾天沒好好睡覺，也不知爹累不累。
      師傅好像又愣了神，說：你是要鐵鎖跟你去嗎？
      爹說：半大小子，能幫上忙了。
      師傅說：鐵鎖不能去。
      爹說：臭蛋，聽我的，讓鐵鎖去，幾年才能漲一回炭河。
      爹已經(jīng)拉著平車朝河那邊走了，鐵鎖望了師傅一眼，跑過去跟上，沒走幾步，就聽見腳步聲響，又有人急著朝河邊趕。
      臭蛋是師傅小名，村里老年人都這么叫。鐵鎮(zhèn)從不把臭蛋叫臭蛋。什么時候都叫師傅，他知道這么叫也不對，正規(guī)的叫法應(yīng)該是老師，可是，爹和長輩們都這么叫，鐵鎮(zhèn)黨得這么叫也沒什么不好，就跟著這么叫了。
      村小學(xué)共十三個學(xué)生，臭蛋給他們上課第一天，先在黑板上大大地寫了三個字：劉滿強。說：這是我的名字，我叫劉滿強，你們都熟悉，原先是種地的，你們陳老師調(diào)走了，一時來不了新老師，支書說了，讓我先湊合幾天，要不把你們課誤了。聽爹說，臭蛋是老高中生，肚里墨水不少。
      臭蛋說他湊合幾天，結(jié)果卻一直這么教著，黃河沿子苦，老師都不愿意上這地方來。鐵鎖總覺得臭蛋不像個老師，沒脾氣，管不住學(xué)生，和村里別的漢子沒什么區(qū)別。星期天，或者放了暑假、寒假，一樣去地里干活。臭蛋做莊稼活經(jīng)常叫老婆罵得頭也不敢抬。
      鐵鎖想著師傅，不覺得和爹拉開了距離，一朵云彩掩住月亮，爹的光脊梁隱在了黑暗中，只聽得空平車在土路上顛得砰砰響。下了坡，路旁是一條通到黃河的溝，另一旁是土崖，月光把崖上面那棵老柿樹照出了陰影，像個人踮起了腳尖朝河那邊望。聽媽說，這叫官崖。下河的男人出去時間長了，女人都會攀到官崖頂朝河里望，男人一天不回來，女人就一天也不間斷地上到崖頂望，有的女人流著眼淚，一站就是一天。昨天，鐵鎖還看見媽心急火燎地攀上去過，鐵鎖望著站在崖頂?shù)膵?，感覺媽也變成了那棵彎曲的老柿樹，朝河里傾斜?，F(xiàn)在，爹總算回來了，卻沒在家里待上一會兒，又心急火燎地下河。爹是被河里的炭催得，什么都不顧了。
（有刪改）（1）下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是
A．“爹朝他背上狠狠拍了一巴掌”，表現(xiàn)出“爹”作為船工，壯實有力，也反映出“爹”對鐵鎖稍顯粗暴。
B．“巷里到處響起狗吠聲，叫得人心慌”，暗示村里人聽到漲河消息后興奮急切的心情，都準備趕往河邊撈炭。
C．“爹”面對漲河，一再要求鐵鎖向臭蛋“師傅”請假，體現(xiàn)了他的重利輕教；而“師傅”反對鐵鎖去河中撈炭，體現(xiàn)了他對學(xué)生的關(guān)愛。
D．“你們陳老師調(diào)走了，一時來不了新老師”“黃河沿子苦”等句可看出當(dāng)時的時代背景，有利于主題的表現(xiàn)。
（2）下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是
A．小說通過對鐵鎖被爹叫醒的情節(jié)來設(shè)置懸念，并與后文“鐵鎖這才明白爹是剛從河里上來”相照應(yīng)，使情節(jié)完整。
B．小說插敘了有關(guān)“師傅”的兩段文字，介紹“臭蛋”成為鐵鎖“師傅”的來由，表現(xiàn)出鄉(xiāng)村教師的樸實和崇高。
C．小說語言樸實自然，適合表現(xiàn)鄉(xiāng)村主題?！芭d奮得像一匹昂揚的叫驢”等描寫生活氣息濃郁，使人物形象更生動。
D．小說標(biāo)題“炭河”既是小說的特定環(huán)境，也是事件的起因。通過主人公鐵鎖的講述，展示出一幅鄉(xiāng)村生活畫面。
（3）小說三次寫到師傅臭蛋“愣神”，在人物塑造上分別有何作用？請簡要分析。
（4）有人評論說，這篇小說很有美感，請結(jié)合選文從人物、環(huán)境、情感三方面簡要分析。

18．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中華傳統(tǒng)文化立足現(xiàn)實的社會和人生，始終關(guān)注社會和諧與人生幸福。這既是中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化最根本的價值追求。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走問。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長期居于主導(dǎo)地位，成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化的價值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。從孔子開始，儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。由此出發(fā)，便有“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“仁愛萬物”“仁者以天地萬物為一體”的由人、社會至自然的層層理論展開，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命感和責(zé)任感。這一切，無不體現(xiàn)著對理想社會和美好人生的向往與追求。
      在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真、與自然和諧相處。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對.社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。兩漢之際傳入的佛教在魏晉時通過依附玄學(xué)而走進中國思想文化。作為講求“出世”的佛教，其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂”。這種對幸?？鞓啡松淖非螅蔀榉鸾膛c儒、道文化融合發(fā)展的契機和基礎(chǔ)。
（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）材料二：
      孔孟倡導(dǎo)的仁義禮智，老莊世界的逍遙無為，陸游筆下的家國天下……中華民族留下如此多的精神財富，這些財富傳遞著民族的智慧，滋養(yǎng)著華夏的心靈。令人詫異的是，這些精神財富卻被奢侈地揮霍，政績工程和文化項目遍地都是。價值觀墮落為“價格觀”，文化傳統(tǒng)變成價格標(biāo)簽。價值迷失的一個重要表現(xiàn)是去智化、粗鄙化。再粗鄙的段子，只要能搞笑，便可風(fēng)行天下；再低俗的節(jié)目，只要能來錢，便被奉為法寶……這類文化現(xiàn)象司空見慣。網(wǎng)絡(luò)時代，傳播形態(tài)的巨大變革既為文化發(fā)展帶來生機和活力，也造成了文化生態(tài)拒絕智慧、拒絕擔(dān)當(dāng)?shù)牡投嘶?、從娛樂化到泛娛樂化再到愚樂化，從泡沫化到泛泡沫化再到飛沫化，文化表現(xiàn)為輕浮的喧囂、膚淺的熱鬧。難怪有學(xué)者尖銳地指出，文化越是泛濫，就越失去獨立的尊嚴和品格。虛無化、空心化是對包容厚載的顛覆，娛樂化、泡沫化是對慎終追遠的顛覆，而這些，恰恰是中國文化傳統(tǒng)最重要的組成部分?！拔奈镎训隆薄皹芬园驳隆钡奈幕鲝?，“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”的美學(xué)操守，以及日常文化生活中對“德”的定義與追求，變得模糊，不斷退讓，不斷淡化。價值的迷失嚴重消解著我們在五千年文明傳統(tǒng)中所形成的倫理共識。
（摘編自斯文《價值迷失阻礙道德崛起》）材料三：
      什么是文化傳統(tǒng)？文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化背后的精神連接鏈。傳統(tǒng)文化可以看得到，包括各種典籍以及地下地上的物質(zhì)歷史留存，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但文化傳統(tǒng)你能看得到嗎？那是傳統(tǒng)文化背后的文化規(guī)則、理念、文化精神和文化信仰，是看不見的文化精神和文化血脈的延續(xù)，但每一個人又不可避免地命定地站在傳統(tǒng)的延長線上。
      文化傳統(tǒng)有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之分。大傳統(tǒng)是指社會的主流思想，比如在漢武帝“獨尊儒術(shù)”以后，社會的主流思想是儒家思想，這是大傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)被歷代思想家不斷解釋檢討，不同歷史時期會有很多變化。小傳統(tǒng)指民間的習(xí)俗和信仰，包括民間文化、民間藝術(shù)、民間宗教等。中國歷史的一個特點，是有發(fā)達的民間社會，因此小傳統(tǒng)特別發(fā)達，內(nèi)容豐富，形式多樣，和生活習(xí)俗牢牢地結(jié)合在一起，因此中國的小傳統(tǒng)惰性力強，不容易改變。
      文化的大、小傳統(tǒng)是互相影響的。大傳統(tǒng)的代表儒家思想雖占據(jù)傳統(tǒng)社會的主流位置，但儒家思想的特點是具有大的包容性。東漢時期，佛教傳入中國，同一時期中國的本土宗教道教也出現(xiàn)了。到魏晉南北朝時期，佛教和道教的思想勢力漸長，對儒家思想有很大沖擊，直至形成跟儒家思想對峙的局面，但儒家能夠容而納之。
（摘編自劉夢溪《如何追尋文化的價值信仰》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)重要的人文轉(zhuǎn)向，直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生。
B.儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位，對中華傳統(tǒng)文化的價值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。
C.如果不是孔子致力于以仁為核心的理論構(gòu)建，就不會有成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)的儒家思想。
D.佛教講求“出世”，旨在追求幸?？鞓返娜松@是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機和基礎(chǔ)。
（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是
A.如果能深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求，那么在傳承與發(fā)展中的形式化傾向則可能得到克服。
B.儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表性，它們講仁愛，師法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真。
C.孔孟倡導(dǎo)的仁義禮智、陸游筆下的家國天下等滋養(yǎng)著華夏心靈的精神財富，成為了某些人賺錢的工具。
D.中國文化大傳統(tǒng)是社會的主流思想，其主要代表儒家思想具有很大的包容性，在不同歷交時期會有很多變化。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A.“近十年來，如公祭、劇院等文化政策工程項目在各地大量興起，且多為耗資大、利用率低的大工程?！?br />B.“文化虛假繁榮，表現(xiàn)為輕浮的喧囂和膚淺的熱鬧，文化在泛濫中逐漸失去了獨立的尊平和品格?！?br />C.“那些泛濫成災(zāi)的公祭活動、勞民傷財?shù)脑u獎作品、好大喜功的工程項目，不僅與中華民族崇尚儉樸的傳統(tǒng)美德不相符合，更與構(gòu)建和諧社會的精神格格不入?！?br />D.“傳播形態(tài)發(fā)生巨大變革，粗鄙、低俗文化風(fēng)行，利益至上，文化生態(tài)拒絕智慧，拒絕擔(dān)當(dāng)?！?/div>

19．下列各項中，使用借代手法的一項是（　?。?/div>

20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
      道生之德畜之，物形之，器成之。
——《道德經(jīng)》       核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。
——習(xí)近平       河北省井陘縣林業(yè)部門曾處理過一份十分特殊的“業(yè)務(wù)”，有人以“行善修德”為名“放生”了300多條蛇，盡管有關(guān)部門已經(jīng)盡了最大的努力進行捕捉，大多數(shù)蛇還是逃竄在外，給周邊村民帶來了不小的安全隱患。這種對他人生命安全極端不負責(zé)任的做法，從任何層面上看，都談不上有任何“功德”可言，只會給“放生”群體進一步招來罵名。
“修德”對于個人的成長進步、國家的繁榮富強、社會的平等和諧，都有極其重要的意義，請結(jié)合材料的含意，完成：
      在學(xué)校星期一的“升國旗”儀式上，你要發(fā)言請寫一篇發(fā)言稿。
      要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。