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1131．閱讀下面的文字，完成各題。
炭河（節(jié)選） 河霧慢慢散去，幾只大鳥在河面繚繞，一會(huì)兒騰起，一會(huì)兒又從水面掠過(guò)，那該是灰鶴吧。不遠(yuǎn)處，幾只鳥呆頭呆腦地站在河邊，歪著長(zhǎng)脖子，像睡著了一樣，忽然又把頭伸進(jìn)河水，閃電一樣快，然后，伸長(zhǎng)了脖子，把什么東西吞下去。河沿子人把這種鳥叫老等。老等是個(gè)陰謀家，潛伏在水邊，站在一個(gè)地方不動(dòng)，有時(shí)候一站就是一上午，哪怕泥淤了腿，也紋絲不動(dòng)，等河里有魚游過(guò)，伸長(zhǎng)脖子，把尖尖的喙像飛標(biāo)一樣，投進(jìn)水里，魚就被插上來(lái)。臭蛋師傅講過(guò)，老等也叫老顴，學(xué)名鸛雀，課本里就有一篇《登鸛雀樓》的課文。鐵鎖想著鸛雀就笑了。他想，爹、媽還有自個(gè)兒，可不就是鸛雀，河里的炭就是魚。鸛雀是天天等，爹是等了兩年才等到一次炭河。
師傅心急火燎跑過(guò)來(lái)。朝爹喊：這個(gè)財(cái)旺，敢叫娃站到水里。
爹說(shuō)：臭蛋，你到底是來(lái)?yè)铺?，還是當(dāng)娃娃頭？
師傅渾身是泥，連臉上也是，被太陽(yáng)曬干了，一說(shuō)話臉上的泥皮就往下掉。鐵鎖從沒(méi)有見過(guò)師傅這種滑稽樣子。師傅卻很鄭重，對(duì)爹說(shuō)：你也不能讓鐵鎖再下河。
爹說(shuō)：這黃河野灘，天王老子都不管，你倒家家都管，我說(shuō)你就別操這心了，誰(shuí)不心疼自家娃。
媽說(shuō)：臭蛋，別跑了，先吃油厚旋，還熱著呢。
師傅一樂(lè)，嘿嘿笑，說(shuō)：有油厚旋吃啊，我去找?guī)最w野蒜。說(shuō)話間就鉆進(jìn)蘆葦叢。一會(huì)兒出來(lái)，手里就有了一把綠生生的野蒜苗。
爹大笑，說(shuō)：到底是當(dāng)師傅的，吃得講究。
師傅說(shuō)：我是沾八爺?shù)谋阋恕?br /> 爹說(shuō)：看你說(shuō)的，咱都是沾河的便宜哩，不撈炭，誰(shuí)舍得吃油厚旋。
太陽(yáng)掛在頭頂，鐵鎖朝天上望去，白花花的晃眼。河水涌動(dòng)，也白花花晃眼。怎么就沒(méi)有一點(diǎn)風(fēng)，濕熱濕熱，太陽(yáng)曬得人都要蛻層皮。灘上的炭已有一大堆，鐵鎖想，就是和師傅兩家，恐怕三年都燒不完。
爹從水里上來(lái)，放下鐵篩，說(shuō)：不撈了，不撈了。
鐵鎖說(shuō)：怎么不撈了，水里不是還有嗎？
爹說(shuō)：你當(dāng)撈炭就光是個(gè)撈，還要往回拉，拉不到家里，這炭早晚還是河里的。
才一小會(huì)兒，車轍就浸出了水。爹說(shuō)：不敢多歇，再歇車腳子就陷進(jìn)去了，走，使勁。走到岔河時(shí)，鐵鎖看見師傅的平車架子還放在灘上，孤零零的，怎么看都不像平車了，那師傅呢，還在水邊來(lái)回跑嗎？
終于把一車炭送到河邊崖下，爹累得都快喘不過(guò)氣來(lái)了。才一趟，鐵鎖就覺(jué)得在河灘上拉炭比撈炭累多了，渾身都快散了。又拉一趟，媽說(shuō)：娃骨頭嫩，就讓他在崖邊歇著。
爹說(shuō)：鎖，知道撈炭是怎么回事了吧。
爹和媽又下了灘。六一爹媽也開始把炭往上轉(zhuǎn)，卻不見六一。鐵鎖問(wèn)六一呢？六一媽說(shuō)：在蘆葦里捉螞蚱找鳥窩呢。六一爹說(shuō)：就你慣著娃，看人家鐵鎖，多懂事。鐵鎖被人一夸，反倒覺(jué)得不好意思了，就不想再坐在崖根讓人看見。
河灘上，幾個(gè)拉著平車的人過(guò)了岔河，不等車停穩(wěn)，爹就喊起來(lái)：你看，大水要下來(lái)啦！
鐵鎖朝溝槽里望去，一股水在悄悄流，水頭泛起白沫，像無(wú)數(shù)條狂奔的蛇，搖頭晃腦，迅疾恣意。爹忽然受了驚一樣，朝后面喊：大水來(lái)了，快上岸啊！后面的人也跟著喊：大水來(lái)了，上岸??！一聲接一聲，喊聲就傳到了夾灘上，也被河風(fēng)吹落到水面上。那邊撈炭的人撒腳往回跑，一個(gè)個(gè)驚得屁滾尿流。
鐵鎖覺(jué)得一股涼氣逼來(lái)，籠罩了全身，爹當(dāng)過(guò)十幾年艄公，也沉不住氣了，手忙腳亂?？偹闵习读?。爹又下到灘里，幫六一爹，六一爹又回過(guò)頭幫東生，都上岸了。所有的人都癱坐在地上，朝河里望，轉(zhuǎn)眼間，本來(lái)空曠的河灘一片汪洋，河水像瘋了，涌動(dòng)著狂躁的浪。
媽說(shuō)：可惜還有那么多炭沒(méi)拉上來(lái)。
爹說(shuō)：沒(méi)拉上來(lái)的就不是咱的。
六一媽忽然癱倒在地，大哭：六一，六一還在夾灘！
六一爹急了，一下子撲到河里。
爹大喊：七叔，你不會(huì)水，去找死啊。
馬上也跟著下到水里，將六一爹死死抱住，喊：這陣勢(shì)，就是會(huì)水的也不敢去。
六一爹坐在水里，哇哇哭。
河水更大了，那面的夾灘在一點(diǎn)點(diǎn)縮小，被霧靄籠罩，一片蒼茫。一群水鳥圍著夾灘盤旋，突然又騰向高空。一高一矮兩個(gè)人從蘆葦叢中鉆出來(lái)，站在白白亮亮的水邊，呆頭呆腦地朝四面望，好像還不知道漲大水了，夾灘眼看就要被淹沒(méi)。
爹說(shuō)：這下好了，六一有救了。
媽說(shuō)：臭蛋也不會(huì)水。
爹說(shuō)：不要緊，臭蛋有辦法。
鐵鎖攀上了崖，站在柿樹下，朝河里喊：師傅！
師傅拉著六一朝這邊跑，很快就被岔河擋住，岔河水也漲了，奇怪，師傅好像并不慌，一手拉著六一，站在水邊呆呆地看。
水越來(lái)越大，連夾灘也全被淹沒(méi)了，蘆葦、蒲草、蒲柳都傾斜了身子，就要匍匐到水里去。鐵鎖頓時(shí)明白，師傅是拉著六一坐上了擱在夾灘上的平車架子往下漂。那平車架子就是一條小船，正好能坐兩個(gè)人。鐵鎖看清了，師傅拿在手里劃水的竟是自家那柄鐵锨。兩個(gè)人沒(méi)有半點(diǎn)驚慌，六一還嘻嘻笑著，朝岸上的人招手呢?？斓綂A馬口，都漂下去有七八里了，河面漸漸變寬，岸邊水流變緩，爹跳下水，黑狗也跳下水，兩人一個(gè)扯，一個(gè)推，平車架子就靠上岸了。
六一還在嘻嘻笑，像在河里旅游了一趟，很享受的樣子。師傅的臉更黑了，上了岸，將鐵锨扔到一邊，突然一拳把爹打翻在地。爹喊：臭蛋，你瘋了，為什么打我？
師傅喊：叫你讓鐵鎖請(qǐng)假，叫你撈炭。
爹爬起來(lái)，哈哈笑，說(shuō)打得好，該打該打。
鐵鎖不明白，請(qǐng)假是師傅同意了的，這會(huì)兒為什么打爹。河水更大了。浪濤連天，霧氣彌漫，連西面的崖也看不見了。
（《山東文學(xué)》2012年第10期）【注】①臭蛋即師傅，本叫劉滿強(qiáng)，老高中生，村里的新老師調(diào)走后，沒(méi)人來(lái)村里教書，他就被支書安排教課。②鐵鎖爹是個(gè)艄公，到河里跑船經(jīng)常一月半月不回家。
【助讀鏈接】
《炭河》所描寫的是某個(gè)清晨，鐵鎖被爹叫醒后跟爹去撈炭，順便跟老師請(qǐng)假，而師傅不放心鐵鎖的安全，也慌忙拉了平板車去炭河撈炭發(fā)生的故事。
（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.“臭蛋，你到底是來(lái)?yè)铺浚€是當(dāng)娃娃頭”，表現(xiàn)出“爹”對(duì)師傅的戲謔和兩人的親密關(guān)系。
B.小說(shuō)多次寫師傅反對(duì)鐵鎖來(lái)?yè)铺恳约熬攘坏那楣?jié)，表現(xiàn)了師傅對(duì)學(xué)生的關(guān)心，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村教師的樸實(shí)和崇高。
C.鐵鎖爹把炭拉上岸，又幫六一爹，六一爹又回過(guò)頭幫東生，表現(xiàn)出鄉(xiāng)村百姓的樸實(shí)與樂(lè)于助人的性格。
D.鐵鎖媽因?yàn)楹芏嗵繘](méi)有拉上來(lái)而發(fā)牢騷，表現(xiàn)出她對(duì)丈夫深深的不滿以及心胸狹隘的性格特點(diǎn)。
（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.撈炭、拉炭是本小說(shuō)的主線，節(jié)選部分圍繞著如何把炭拉上岸展開，情節(jié)越緊湊，越顯示出生活的不易和人情的質(zhì)樸。
B.小說(shuō)描寫點(diǎn)面結(jié)合，既將鏡頭對(duì)準(zhǔn)個(gè)體人物進(jìn)行細(xì)致描摹，又照顧到群體渲染，富有生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)感。
C.小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，如寫鐵鎖爹和師傅的對(duì)話“到底是當(dāng)師傅的，吃得講究”“我是沾八爺?shù)谋阋恕保憩F(xiàn)力極強(qiáng)。
D.小說(shuō)在情節(jié)推進(jìn)過(guò)程中采用記敘、描寫、抒情等多種表達(dá)方式，意蘊(yùn)豐富，感染力極強(qiáng)，使小說(shuō)更富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
（3）小說(shuō)第一段劃線句子有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
（4）這篇小說(shuō)擅長(zhǎng)以清新質(zhì)樸的語(yǔ)言，謳歌其自然美與人性美，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)淳樸、大美的人情世界，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/10/28 19:30:1組卷：33引用：9難度：0.51132．上海大觀園前期整修，將匾額全部拆下進(jìn)行清洗和上漆，現(xiàn)正重新掛上，尚余四塊匾額未掛，以下匾額與所掛之處完全匹配的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/10/28 18:30:1組卷：36引用：3難度：0.81133．補(bǔ)寫出語(yǔ)段的空缺部分。
大同世界、太平盛世是孔子的社會(huì)理想，也是儒家宣揚(yáng)的理想社會(huì)。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇里對(duì)大同世界的描寫是“莫春者，，，，，，?！?/h2>發(fā)布：2024/10/28 18:0:1組卷：3引用：4難度：0.91134．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
①，而這些詩(shī)章又反過(guò)來(lái)鍛造著我們的民族性格。古詩(shī)詞雖然“曲高”， ②，國(guó)人都有著咿呀學(xué)詩(shī)的共同經(jīng)歷和共同記憶。這共同的經(jīng)歷和記憶，③。“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”正是帶著這種深埋于每個(gè)中國(guó)人心中的文化基因，帶領(lǐng)觀眾完成了一次跨越千年、溝通古今的精神乏旅。發(fā)布：2024/10/28 17:30:2組卷：13引用：8難度：0.51135．某校舉行由學(xué)生把所學(xué)課文改編成獨(dú)幕話劇的演出晚會(huì)。下面是這次演出的節(jié)目單：
晚會(huì)節(jié)目單
1．《孔雀東南飛》（原作漢樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》） 演出：高一（2）班
2．《雷雨》（原作曹禺《雷雨》） 演出：高二（5）班
（其他略）
節(jié)目主持人在主持節(jié)目時(shí)常常需要在節(jié)目之間加上一些銜接的話，以增強(qiáng)晚會(huì)的整體感。請(qǐng)你在《孔雀東南飛》與《雷雨》之間，為主持人設(shè)計(jì)一段這樣的話。要求：所寫內(nèi)容與串聯(lián)的節(jié)目密切相關(guān)，銜接自然，不少于60字。發(fā)布：2024/10/28 15:30:1組卷：48引用：13難度：0.31136．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（一） 蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。
（選自王安石《答司馬諫議書》）（二） 二月二十七日翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士、右諫議大夫司馬光惶恐再拜，介甫參政誅議閣下：曩者與介甫議論朝廷事，數(shù)相違戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始變移也。竊見介甫獨(dú)負(fù)天下大名三十余年，才高而學(xué)富，難進(jìn)而易退。遠(yuǎn)近之士，識(shí)與不識(shí)，咸謂介肅不起則已，起則太平可立致，生民成被其澤矣。天子用此，起介甫于不可起之中，引參大政，豈非欲望眾人之所望于介甫邪。今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來(lái)者，莫不非議介甫，如出一口；下至閭閻細(xì)民、小吏走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎于介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎？竊意門下之士，方日譽(yù)盛德而贊功業(yè)，未始有一人敢以此聞達(dá)于左右者也。非門下之士則皆曰：“彼方得君而專政，無(wú)為觸之以取禍，不若坐而4之，不過(guò)二三年，彼將自敗?！?bdo class="mathjye-underwave">若是者不唯不忠于介甫亦不忠于朝廷若介甫果信此志推而行之及二三年則朝廷之患已深矣安可救乎如光則不然，忝備交游之末，不敢茍避譴怒、不為介甫一一陳之。
（選自司馬光《與王介甫書》）（1）下列各項(xiàng)中句式說(shuō)明與加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一組是
A.①②③⑤①舉先王之政 舉：推舉 ②今介甫從政始期年 期年：滿一年 ③士大夫在朝廷及自四方來(lái)者 定語(yǔ)后置句 ④下至閭閻細(xì)民 閭閻：原指里巷的門，這里指平民百姓。 ⑤未始有一人敢以此聞達(dá)于左右者也 聞：聽聞 ⑥忝備交游之末 忝：有愧于，謙詞
B.②③④⑥
C.③④⑤⑥
D.①②④⑥
（2）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.王安石針對(duì)司馬光提出的種種指責(zé)，引出“名實(shí)”這一根本問(wèn)題，高屋建瓴，意在深刻揭示出事情的本質(zhì)，為變法正名。
B.王安石與司馬光二人政見不同，但是在書信往來(lái)中始終抱著互相尊重的態(tài)度委婉地表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)，并堅(jiān)持自己的政見。
C.司馬光充分認(rèn)可王安石的個(gè)人能力和學(xué)識(shí)，并且支持皇帝對(duì)王安石的重用，但他對(duì)王安石堅(jiān)持變法可能產(chǎn)生的后果深感憂慮。
D.司馬光既不對(duì)王安石歌功頌德，也不坐觀成敗，而是客觀地指出社會(huì)各階層對(duì)變法的態(tài)度，并鮮明地表達(dá)出自己的看法。
（3）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。
②數(shù)相違戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始變移也。發(fā)布：2024/10/28 14:0:1組卷：2引用：3難度：0.61137．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
二十世紀(jì)七十年代，有學(xué)者曾經(jīng)提出過(guò)《紅樓夢(mèng)》的“兩個(gè)世界”說(shuō)，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》有兩個(gè)鮮明而對(duì)立的世界，即“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實(shí)的世界”。這個(gè)主張主要是針對(duì)索隱派“舊紅學(xué)”和考據(jù)派“新紅學(xué)”的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的“家國(guó)歷史”之謎，還是考據(jù)派的“自敘傳”說(shuō)，都有將文學(xué)真實(shí)與歷史真實(shí)、生活真實(shí)混淆之嫌。如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)世界，“兩個(gè)世界”說(shuō)無(wú)力解決這一根本問(wèn)題。筆者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》應(yīng)該有三重世界：一是詩(shī)意的世界，二是現(xiàn)實(shí)的世界，三是哲學(xué)的世界。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一重世界的存在，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解與闡釋都將殘缺不全，甚至走向謬誤，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判就會(huì)大打折扣。
“詩(shī)意的世界”主要指大觀園之內(nèi)的世界，它本身可能并沒(méi)有那么完美，但在具有詩(shī)人氣質(zhì)的賈寶玉看來(lái)，處處充滿了詩(shī)意；“現(xiàn)實(shí)的世界”主要指大觀園之外的世界，伴隨著賈寶玉的成長(zhǎng)，大觀園的詩(shī)意色彩漸漸消退，賈寶玉需要去直面更加現(xiàn)實(shí)的人生?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道思想的精華，從入世、出世兩方面對(duì)人生進(jìn)行了深入思考，從而形成了“哲學(xué)的世界”?！霸?shī)意的世界”與“現(xiàn)實(shí)的世界”之間并不是截然對(duì)立、互不搭界的關(guān)系，“哲學(xué)的世界”在它們之間架起了一座溝通的橋梁。
《紅樓夢(mèng)》中，哲學(xué)的世界并非抽象的存在，而是通過(guò)神話、太虛幻境、一僧一道等藝術(shù)形象具體呈現(xiàn)出來(lái)的。有學(xué)者認(rèn)為“大觀園就是太虛幻境”，這是沒(méi)有認(rèn)清兩者之間的區(qū)別，將它們都?xì)w入了“理想的世界”。事實(shí)上，以太虛幻境、警幻仙境等為代表的哲學(xué)世界高高在上，統(tǒng)攝著大觀園之內(nèi)與大觀園之外的世界，是比大觀園更高層次的存在，是在提醒讀者透過(guò)生活的表象，認(rèn)清生活的本質(zhì)。
我們不妨借用老子的思想進(jìn)一步加深對(duì)《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的認(rèn)識(shí)。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄暗馈笔浅橄蟮囊?guī)律，“一”是具體而完整的事物，“二”指事物矛盾的兩極，“三”指兩極之間的一個(gè)任意點(diǎn)。由于“三”是任意的，所以它能夠代表事物的千變?nèi)f化?！都t樓夢(mèng)》中，“詩(shī)意”和“現(xiàn)實(shí)”分別代表了人生的兩極形態(tài)，書中的每一個(gè)人物，都游移于詩(shī)意與現(xiàn)實(shí)、出世與入世之間，走著不同的生活道路。可見，片面地強(qiáng)調(diào)“詩(shī)意的世界”或者“現(xiàn)實(shí)的世界”，并不能涵蓋作者思想的全部。如何在“詩(shī)意”和“現(xiàn)實(shí)”之間，探尋一條恰當(dāng)?shù)娜松缆?，這才是研究《紅樓夢(mèng)》人生哲學(xué)的關(guān)鍵所在。
文、史、哲不分家，是中國(guó)人文傳統(tǒng)的一大特色?！都t樓夢(mèng)》之所以偉大，正是文、史、哲共同作用的結(jié)果。就《紅樓夢(mèng)》的“三重世界”而言，“詩(shī)意的世界”最具“文”的色彩，“現(xiàn)實(shí)的世界”則比較接近于“史”。不論是對(duì)“文”的欣賞也罷，對(duì)“史”的批判也罷，都不應(yīng)忽視《紅樓夢(mèng)》中還有一個(gè)哲學(xué)世界的存在。欣賞《紅樓夢(mèng)》，如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學(xué)的高度去思考人生，則無(wú)異于買櫝還珠。
就《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的研究而言，雖然早在二十世紀(jì)初，就有王國(guó)維等學(xué)者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢(mèng)》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是未來(lái)紅學(xué)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)方向。紅學(xué)研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封閉的怪圈，將哲學(xué)研究引入其間。
（摘編自郭皓政《＜紅樓夢(mèng)＞的三重世界》）材料二：
探討《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)，首先應(yīng)注意體現(xiàn)于全書的哲學(xué)視角，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學(xué)視角，我們可稱之為“大觀視角”或“大觀眼睛”。所謂“大觀眼睛”，便是哲學(xué)性的宏觀眼睛，或稱沒(méi)有時(shí)空邊界的宇宙極境眼睛。《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)是悟性哲學(xué)，這種哲學(xué)不是概念、范疇的運(yùn)作，而是浸透在作品中的哲學(xué)意蘊(yùn)?！都t樓夢(mèng)》的哲學(xué)還是藝術(shù)家哲學(xué)，而非哲學(xué)家哲學(xué)。哲學(xué)家哲學(xué)是抽象的、思辨的，與藝術(shù)實(shí)踐是相脫離的；藝術(shù)家哲學(xué)是感性的、具體的，與藝術(shù)實(shí)踐和審美實(shí)踐緊密相連，甚至是直接由藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出來(lái)的。另外，《紅樓夢(mèng)》還有其自身的哲學(xué)主體特色，可以說(shuō)，它是一種以禪為主軸的兼容中國(guó)各家哲學(xué)的跨哲學(xué)。它兼收各家，又有別于各家，是一個(gè)哲學(xué)大自在。
曹雪芹對(duì)于儒家有許多嘲諷，但能否就此做出本質(zhì)化判斷，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是絕對(duì)反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這一視角來(lái)觀看《紅樓夢(mèng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：賈寶玉與儒家的表層結(jié)構(gòu)，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實(shí)格格不入，尤其對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個(gè)層面上，賈寶玉以至《紅樓夢(mèng)》是反儒的。然而，在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對(duì)日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書結(jié)束時(shí)排出的《情榜》，給寶玉的考語(yǔ)是“情不情”，也就是說(shuō)打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬(wàn)物身上。因此，籠統(tǒng)地說(shuō)《紅樓夢(mèng)》反對(duì)儒家道德和反對(duì)儒家哲學(xué)，就顯得過(guò)于簡(jiǎn)單了，至于說(shuō)賈寶玉是“反封建”那更是“本質(zhì)化”了。
曹雪芹對(duì)道教也有表層深層之分，他調(diào)侃賈敬的煉丹術(shù)，但又認(rèn)同莊子的破對(duì)待、任逍遙的哲學(xué)。他對(duì)佛并不迷信，所以才有了“女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號(hào)更尊榮”的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來(lái)佛比人還忙”（第26回）。
《紅樓夢(mèng)》非常偉大，不僅其文學(xué)內(nèi)涵說(shuō)不盡，而且其哲學(xué)內(nèi)涵也說(shuō)不盡，僅就與中國(guó)哲學(xué)各流派的既吸收又超越的關(guān)系，就有開掘不盡的意蘊(yùn)。
（摘編自劉再?gòu)?fù)《＜紅樓夢(mèng)＞哲學(xué)論綱》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.“家國(guó)歷史”說(shuō)和“自傳”說(shuō)易混淆《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)、歷史和生活“三種”真實(shí)，不能很好地把握作品的文學(xué)世界。
B.《紅樓夢(mèng)》“三重世界”的評(píng)論模式體現(xiàn)了中國(guó)文史哲不分家的傳統(tǒng)，具有普遍意義，也是未來(lái)紅學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)方向。
C.《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)是藝術(shù)家哲學(xué)，其哲學(xué)意蘊(yùn)寓于藝術(shù)實(shí)踐與審美實(shí)踐中，沒(méi)有以理性代替藝術(shù)，用思辨代替審美。
D.認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》對(duì)儒家道德和哲學(xué)持否定態(tài)度的觀點(diǎn)是籠統(tǒng)又簡(jiǎn)單的，應(yīng)從儒家的表層和深層結(jié)構(gòu)的視角綜合考量。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.《紅樓夢(mèng)》的“兩個(gè)世界”說(shuō)對(duì)作品的理解詮釋有偏差，對(duì)思想和藝術(shù)價(jià)值評(píng)判有欠缺，所以對(duì)紅學(xué)研究無(wú)意義。
B.欣賞文學(xué)作品，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史層面，就會(huì)本末倒置，從而進(jìn)入自我封閉的怪圈。
C.丫鬟晴雯被害死后，寶玉長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以《芙蓉女兒誄》祭奠她，驗(yàn)證了《情榜》給寶玉的考語(yǔ)“情不情”的合理性。
D.曹雪芹能辯證看待儒教道教，但對(duì)待佛教卻不甚支持，由筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來(lái)佛比人還忙”可見端倪。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下選項(xiàng)中不能體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的“哲學(xué)的世界”的一項(xiàng)是
A.王國(guó)維說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即在此?！?br />B.英國(guó)漢學(xué)家霍克思認(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》中“夢(mèng)'的真假有無(wú)，體現(xiàn)了‘空’‘假’‘中’三諦圓融思想?！?br />C.魯迅說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》最大的特點(diǎn)是如實(shí)描寫，并無(wú)諱飾；正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮?！?br />D.評(píng)論家王博認(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》莊禪并稱，重其同而略其異?！?br />（4）兩則材料都圍繞《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)展開論述，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料加以概 括。
（5）《紅樓夢(mèng)》第五回中妙玉的判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷泥淖中?！闭?qǐng)結(jié)合原著中的相關(guān)內(nèi)容及對(duì)本判詞的理解，分析妙玉“三重世界”的具體表現(xiàn)。發(fā)布：2024/10/28 14:0:1組卷：16引用：8難度：0.81138．下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)敘述不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/10/28 12:30:2組卷：12引用：4難度：0.71139．下列各句中，加粗詞的詞類活用類型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/10/28 11:0:1組卷：113引用：4難度：0.71140．根據(jù)下面《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典的人物出場(chǎng)描寫，對(duì)人物判斷恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?br /> 一語(yǔ)未了，只聽后院中有人笑聲，說(shuō)：“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客。”黛玉納罕道：這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮。
發(fā)布：2024/10/28 8:0:1組卷：43引用：6難度：0.8
