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1001．根據(jù)所給材料的內(nèi)容，在下面畫(huà)線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?。要求?nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順。每處不超過(guò)15個(gè)字。
2016年年初，引力波被科學(xué)家證實(shí)，在很多人尚未明白它究竟是何物之際，已有商家“搶占先機(jī)”，①。在某電商網(wǎng)站，一款聲稱能夠防引力波輻射的毯子售價(jià)近200元。②？其實(shí)，引力波并不是新事物，一直存在，只是人類技術(shù)此前無(wú)法探測(cè)到。引力波輻射對(duì)人有害是謬論。任何物體的溫度只要高于絕對(duì)零度（-273.15℃），就會(huì)向外輻射能量，但人們需要防護(hù)的是那些能量高的電離輻射。引力波作為一種攜帶能量的時(shí)空波動(dòng)，對(duì)人體產(chǎn)生的影響比一般電磁波都要弱太多，③。發(fā)布：2024/11/4 15:30:2組卷：17引用：11難度：0.51002．小匯作為第四屆中國(guó)進(jìn)博會(huì)志愿者，承擔(dān)為“中國(guó)文化走出去——話劇《紅樓夢(mèng)》海外巡演”擬寫(xiě)宣傳廣告的任務(wù)。小匯擬寫(xiě)的廣告用詞不恰當(dāng)?shù)囊惶幨牵ā 。?br /> 上海話劇藝術(shù)中心精心制作出品的話劇《紅樓夢(mèng)》將以全本演出的形式呈現(xiàn)在世界舞臺(tái)。演出由上部“春夏?風(fēng)月繁華”和下部“秋冬?食盡鳥(niǎo)歸”組成，跨越四季，歲月滄桑〔甲〕。真與假、興與衰、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交織，營(yíng)造出一個(gè)詩(shī)化卻又真實(shí)的世界〔乙〕。藝術(shù)家們美輪美奐的表演〔丙〕和引人入勝的劇情〔丁〕將帶領(lǐng)喜愛(ài)中國(guó)文化的您領(lǐng)略極致中式美學(xué)。
發(fā)布：2024/11/4 14:0:1組卷：34引用：8難度：0.71003．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
中國(guó)的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無(wú)可挑剔的圣人，但對(duì)孟子，總覺(jué)得味道有點(diǎn)兒別致。既然如此①這也許因?yàn)閮煞矫娴脑颍阂皇敲献拥男陨普摚皇撬拿癖舅枷?。這里說(shuō)孟子主張性善論，②。孟子認(rèn)為人性本是善的，因了后來(lái)的不良教育及社會(huì)熏染而變壞了；荀子認(rèn)為人性本是惡的，但通過(guò)教育和覺(jué)悟可以走向善。③，其價(jià)值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點(diǎn)不同。發(fā)布：2024/11/4 11:0:2組卷：51引用：37難度：0.61004．下列各句中，加點(diǎn)詞的詞類活用與例句相同的一項(xiàng)是（ ）
例句：秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人，臣活之發(fā)布：2024/11/4 9:0:1組卷：24引用：2難度：0.61005．下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》故事情節(jié)的表述，正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/4 7:30:2組卷：7引用：2難度：0.71006．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
過(guò)去100年來(lái)，中國(guó)學(xué)者關(guān)于中國(guó)社會(huì)的組織方式與“民情”的探討，一般都是在中西比較的語(yǔ)境下進(jìn)行的，得出了一些基本結(jié)論：西方人重公德，中國(guó)人重私德；西方奉行普遍主義原則，中國(guó)奉行特殊主義原則，等等。梁漱溟對(duì)公德和私德做了如下界定：“對(duì)于社會(huì)的道德，就是公德，……這人對(duì)那人的道德，就是私德?！辟M(fèi)孝通也是在中西文化對(duì)比的基礎(chǔ)上指出，“差序格局”作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本組織方式，表現(xiàn)出若干相互矛盾的特點(diǎn)：（1）各種社會(huì)群體以成員間的情感、血緣或者地緣等所謂的“情感取向”，而非價(jià)值中立取向的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系構(gòu)筑起來(lái)，難以形成“超乎私人關(guān)系的道德觀念”。（2）雖然這些情感、血緣和地緣關(guān)系的客觀存在使得所有社會(huì)群體具有某種客觀實(shí)在性，但同時(shí)又是高度主觀的。他可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界，不同人在這個(gè)群體中的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系端由他來(lái)確定。因此，以“自己人”和“他人”的區(qū)分為基礎(chǔ)，人對(duì)人的依附是這種群體的基本構(gòu)成邏輯。進(jìn)入該群體的每一個(gè)人都附屬于這個(gè)群體特別是處于圈子中心的人，沒(méi)有作為獨(dú)立個(gè)體所應(yīng)有的人格、尊嚴(yán)和自主性，其人生價(jià)值就是為這個(gè)群體甚至群體領(lǐng)袖奉獻(xiàn)自己；另一方面又表現(xiàn)為以“己”為中心的“自我主義”的盛行。“為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益、爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的。這樣，費(fèi)孝通先生就以“差序格局”構(gòu)建了以個(gè)人為中心、公私不分的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組織方式和變動(dòng)模式。
（摘選自《探索與爭(zhēng)鳴》《差序格局與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》肖瑛）材料二：
以差序格局作為對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)格局的描述或概括，很難成立。因?yàn)椴钚蚧?，是每個(gè)自然人，無(wú)論中外，應(yīng)對(duì)和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會(huì)，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛(ài)有差等”的方式來(lái)理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。
從生物學(xué)上看，一個(gè)人無(wú)論是富有愛(ài)心或是缺乏足夠愛(ài)心，都天然更疼愛(ài)自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人。因?yàn)樗^愛(ài)，這種自然情感的意味，就一定是對(duì)人要有所區(qū)別。我們也可以將“一視同仁”定義為一種愛(ài)，一種更博大的愛(ài)，但那只是文字游戲。因?yàn)?，老子早就尖銳地指出，就因?yàn)槠湟灰曂剩虼颂斓貙?duì)于萬(wàn)物，以及圣人對(duì)于百姓，就都是不仁的，就無(wú)所謂仁或不仁。對(duì)常人來(lái)說(shuō)，愛(ài)如果不是愛(ài)一些人勝過(guò)愛(ài)其他人的話，就沒(méi)有任何意義。
除了人們的生物本能外，在古代交通不便的條件下，“愛(ài)有差等”也有突出的地緣根據(jù)本中可這就是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。但在古代社會(huì)，任何可能相遇的人都一定是地緣的。
由于交往、交流和互患是關(guān)鍵，這也就隱含著，所謂地緣關(guān)系并不真的是地緣，其隱含的是人們的交往和交流帶來(lái)的各種物質(zhì)或精神上的互惠。地緣對(duì)這一點(diǎn)曾有決定性影響。但這種影響如今會(huì)有種種改變，突出表現(xiàn)在交通通訊日益便利的當(dāng)今，愛(ài)有差等的人的天性沒(méi)變，但當(dāng)年的地理空間距離如今變成了心理情感距離了。
也從來(lái)都有努力克服這種可以波紋做比的個(gè)人主觀心理上的差序格局。在中國(guó)，春秋時(shí)期，與認(rèn)定并堅(jiān)持“愛(ài)有差等”的孔子同時(shí)，墨子就倡導(dǎo)“兼愛(ài)”“發(fā)無(wú)差等”，前面也提及老子主張“一視同仁”--“圣人不仁，以百姓為芻狗”。即便孔子，固然看到了人性無(wú)法改變，卻也主張“泛愛(ài)眾而親仁”，以及弟子子夏主張的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。
因此，即便那些“團(tuán)體格局”的社會(huì)或國(guó)家，也會(huì)甚至必須建立并實(shí)踐某些必要的差序格局，無(wú)論對(duì)內(nèi)還是對(duì)外?！皥F(tuán)體格局”的社會(huì)或國(guó)家即便規(guī)定對(duì)公民同等保護(hù)，但在特定條件下，如資源稀缺之際，只要必要且為當(dāng)時(shí)社會(huì)和統(tǒng)治者接受為“合理”，不僅有對(duì)老人、婦女、兒童、殘疾者的優(yōu)待，也會(huì)堅(jiān)持基于國(guó)籍、年齡、性別的某些區(qū)別對(duì)待（歧視）。對(duì)外，每個(gè)國(guó)家也都會(huì)，也有理由甚至必須，基于本國(guó)的意識(shí)形態(tài)或經(jīng)貿(mào)或戰(zhàn)略利益，選擇同一些國(guó)家關(guān)系更近甚至結(jié)盟，疏離或敵視另一些國(guó)家，這同樣是差序的格局。
如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以斷定，差序一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國(guó)人生活中的現(xiàn)象，即便其中某些做法在今天的我們看來(lái)不合理，是壓迫性的，應(yīng)予且必須廢除。但這仍表明無(wú)法以差序來(lái)概括中國(guó)社會(huì)甚或鄉(xiāng)土中國(guó)，至少不準(zhǔn)確。
（摘編自朱蘇力《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年1期）材料三：
人與小之用關(guān)系的生成、發(fā)展和變化是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)不斷調(diào)適的過(guò)程。即使在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，也并沒(méi)有人愿意將自己的“社會(huì)關(guān)系”僅僅局限在血緣關(guān)系的范圍內(nèi)，尤其是隨著人與人之間利益關(guān)系（包括各種各樣的利益矛盾）的豐富和深化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“差序格局”只會(huì)背離現(xiàn)實(shí)。
然而，許多學(xué)者仍然把“差序格局”視為解釋中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)人與人之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的核心觀念，為了證明這一解釋的有效性，這些學(xué)者除了在經(jīng)驗(yàn)中尋找證據(jù)外，還常常做出一些非常強(qiáng)硬的卻不現(xiàn)實(shí)的假定。然而，當(dāng)這些假設(shè)得不到滿足時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“差序格局”有效性的匱乏以及基于此而形成的解釋失靈。因?yàn)椤安钚蚋窬帧睂?duì)人的預(yù)設(shè)是“血緣人”，將人與人之間的關(guān)系縮減為血緣關(guān)系，所以該概念還存在很多無(wú)法回應(yīng)和解決的問(wèn)題。人與人之間的關(guān)系遠(yuǎn)比“差序格局”想象的要復(fù)雜、豐富得多，人不僅具有血緣關(guān)系還有情感、利益關(guān)系，同時(shí)還有可能置身于各種各樣的共同體中。因此，這種濃描血緣而淡化人之社會(huì)性的“差序格局”，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間關(guān)系的生長(zhǎng)、建構(gòu)和維系理解得不準(zhǔn)確，而且對(duì)人與人之間關(guān)系及其結(jié)構(gòu)的變遷和發(fā)展趨勢(shì)缺乏現(xiàn)實(shí)感、敏銳性、彈性和適用性。
（摘編自《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》樊凡 劉娟《“差序格局”抑或“關(guān)系情理化”：對(duì)一個(gè)經(jīng)典概念的反思》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．差序格局以“情感取向”作為解釋中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本組織方式的依據(jù)，就無(wú)法構(gòu)筑權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等關(guān)系。
B．差序格局中的成員個(gè)體可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界來(lái)確定這個(gè)群體中的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。
C．材料二只是從理論上反駁材料一中的現(xiàn)象，并指出差序化地應(yīng)對(duì)和想象世界是人的本能和必然。
D．材料三認(rèn)為人與人之間關(guān)系的變化是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)不斷調(diào)適的過(guò)程。這與材料中的部分觀點(diǎn)有一致性。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．費(fèi)孝通先生看重情感、血緣或者地緣等所謂的情感價(jià)值，但他也認(rèn)識(shí)到這種以“自我”為中心的結(jié)構(gòu)關(guān)系是可變的。
B．差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自于先天注定的血緣關(guān)系，還有因交通不便不得已而形成的地緣關(guān)系。
C．由于地緣對(duì)人們的交往和交流帶來(lái)的各種物質(zhì)和精神上的互惠一直有決定性的影響，所以地緣關(guān)系起著決定性的作用。
D．材料二認(rèn)為“差序格局”一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國(guó)人生活中的現(xiàn)象，即便那些“團(tuán)體格局”的社會(huì)或國(guó)家也會(huì)建立和實(shí)踐。
（3）下列做法或說(shuō)法中，可以用差序格局來(lái)解釋的一項(xiàng)是
A．美國(guó)政府簽署限制沒(méi)有醫(yī)療保險(xiǎn)的移民入境的法令。
B．世界上最遠(yuǎn)的距離是我站在你面前，你卻在玩手機(jī)。
C．中國(guó)在世界上倡議推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。
D．當(dāng)今社會(huì)商品交易中屢見(jiàn)不鮮的“殺熟”現(xiàn)象。
（4）材料二是如何展開(kāi)論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）如何辯證看待現(xiàn)代生活中的差序格局，請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/11/4 7:30:2組卷：56引用：10難度：0.51007．對(duì)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)評(píng)說(shuō)有誤的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/4 6:0:1組卷：55引用：5難度：0.81008．下列句中加點(diǎn)詞的用法及含義判斷正確的一項(xiàng)是 （ ?。?br />①毋吾以也
②加之以師旅
③宗廟之事，如會(huì)同
④如其禮樂(lè)，以俟君子發(fā)布：2024/11/4 6:0:1組卷：168引用：7難度：0.71009．下列各句中與“必以告妾”省略的成分相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/4 3:30:2組卷：46引用：10難度：0.91010．閱讀下面文言文，完成各題。
沛公已出，項(xiàng)王使都尉陳平召沛公。沛公曰：“今者出，未辭也，為之奈何？”樊噲?jiān)唬骸按笮胁活櫦?xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？”于是遂去。乃令張良留謝。良問(wèn)曰：“大王來(lái)何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王，玉斗一雙，欲與亞父。會(huì)其怒，不敢獻(xiàn)。公為我獻(xiàn)之。”張良曰：“謹(jǐn)諾?！?bdo class="mathjye-underwave">當(dāng)是時(shí)項(xiàng)王軍在鴻門(mén)下沛公軍在霸上相去四十里沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽(yáng)間行。沛公謂張良曰：“從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳。度我至軍中，公乃入?！?br /> 沛公已去，間至軍中。張良入謝，曰：“沛公不勝杯杓，不能辭。謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下?！表?xiàng)王曰：“沛公安在？”良曰：“聞大王有意督過(guò)之，脫身獨(dú)去，已至軍矣。”項(xiàng)王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀！奪項(xiàng)王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！”
（選自人教版高中語(yǔ)文必修1《鴻門(mén)宴》）
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是。
A．當(dāng)是/時(shí)項(xiàng)王軍在鴻門(mén)/下沛公軍/在霸上/相去四十里/
B．當(dāng)是/時(shí)項(xiàng)王軍在鴻門(mén)/下沛公軍在霸上/相去四十里/
C．當(dāng)是時(shí)/項(xiàng)王軍在鴻門(mén)/下沛公軍/在霸上/相去四十里/
D．當(dāng)是時(shí)/項(xiàng)王軍在鴻門(mén)下/沛公軍在霸上/相去四十里/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是。
A．沛公指劉邦，因出生并起兵于沛縣，故稱沛公。
B．亞父是項(xiàng)羽對(duì)范增的尊稱，意思是尊敬他僅次于對(duì)待父親。
C．酈山是秦嶺山脈的支脈，因系西周時(shí)酈戎國(guó)國(guó)地，故稱為酈山。
D．再拜指拜兩次，是古代僅限于官方使用的隆重禮節(jié)。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是。
A．由于情勢(shì)危急，沛公顧不得其他人，獨(dú)自一人從酈山腳下抄小路匆匆逃回軍中。
B．臨走前，沛公要張良估計(jì)自己已經(jīng)回到軍中，再去辭謝，體現(xiàn)了他慮事的周密。
C．劉邦逃跑以后，張良獻(xiàn)璧給項(xiàng)羽，項(xiàng)羽隨手置于座上，思想上暫時(shí)解除了警戒。
D．范增得知?jiǎng)钜烟踊剀娭?，一番怒斥，表明他?duì)雙方斗爭(zhēng)形勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？
②良問(wèn)曰：“大王來(lái)何操？”發(fā)布：2024/11/4 2:30:2組卷：14引用：4難度：0.6
