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51．閱讀下文，完成文后題目
差序格局（節(jié)選） 中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語?！八健笔莻€群己、人我的界線怎樣劃分的問題。
西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因為我們的社會結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔兙蜆涞光┆s散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會，大家承認(rèn)團體的界限，進(jìn)入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題，在西方社會里，爭的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。
以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的，和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認(rèn)一個“己”，推己及人的“己”，對于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，團體不能抹殺個人。
中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
在西方社會里，做人民的無法逃于該團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值?，具體的只有“己”，克己就成了社會生活中最重要的德行。
（1）下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項是
A.差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。
B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。
C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。
D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項
A.在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人，分得很清楚。
B.西方社會里，任何個人無法逃于團體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構(gòu)，這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。
C.與中國的差序格局相比，西方團體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，主張團體內(nèi)各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利。
D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實是“私”的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。
B.我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”，對于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國，后齊其家，再修其身”。
D.中國傳統(tǒng)社會也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。
（4）下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是
A.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動。”材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。
B.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的。
C.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（ 中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。
D.費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
（5）下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
C.中國家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。
D.在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：6引用：2難度：0.552．“感我此言良久立”一句體現(xiàn)的特殊句式是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/19 3:0:1組卷：46引用：2難度：0.653．閱讀下面的文字，完成各題。
山頂?shù)暮ｏL(fēng)
胥得意 當(dāng)羅布在電視上第一次看到無邊無際的大海后，他便知道了高原上那些叫海子的地方不是大海，而是湖泊。藏區(qū)的人們世代在高原上生活，他們把雪山腳下或是草地上面的湖泊叫成海，是因為他們覺得眼前的這片水域太大了，像是他們心中的海。
羅布想要走出高原，他想擁有一片真正的大海。自從有了這個夢想之后，他幾乎天天都在做著關(guān)于大海的夢。羅布想象不出大海的樣子，哪怕是海在翻卷著浪花，推打著海岸，但那只是電視里的畫面，根本聞不到海的味道。
羅布想要去看大海。但這只是夢想，他的祖祖輩輩都在高原上，沒有一個人去過海邊。尤其是當(dāng)爺爺聽說羅布想看大海時，爺爺笑了，說咱們高原上處處都有海子。
又一年征兵開始了，讓羅布驚喜的是要從家鄉(xiāng)征一批海軍。當(dāng)?shù)弥@個消息時，羅布像是瘋了一樣，他央求阿爸一定允許他報名參軍。
阿爸沒有阻攔他，只是問：“難道不是海軍你就不想去了么？”
羅布說：“不論是什么我都會好好干，可是我最喜歡的還是海軍?！?br /> 羅布如愿以償了。當(dāng)他領(lǐng)到水兵服的時候，他覺得夢想成真了。那天，他在草原上飛快地狂奔，雪山在飛舞，草地在旋轉(zhuǎn)?！拔衣牭搅舜蠛５暮魡??！绷_布的喊聲，一直飛向湛藍(lán)的天空。
新兵營在城市的郊區(qū)。幾乎每一個夜深人靜的晚上，羅布都能隱隱地聽到軍艦的汽笛聲，渾厚悠遠(yuǎn)。每一個夢里，軍艦都能在羅布的眼前出現(xiàn)?？墒?，每次醒來，只能聽到戰(zhàn)友們輕輕的鼾聲。
羅布最愿意訓(xùn)練的課目是隊列訓(xùn)練。其他的課目都是迷彩服，隊列訓(xùn)練的時候，新兵要穿上水兵服。風(fēng)一吹來，羅布能夠看到飄帶在班長腦后飛舞，那個時候，他總會走神，一直在想飄帶在腦后輕盈舞動時自己帥氣的樣子。
新兵下連隊的日子一天天臨近，羅布不停地追問班長他能夠分到哪個艦上。班長卻對他說：“所有人都要服從分配?！?br /> 羅布認(rèn)真地點頭。一入伍，他就知道軍人以服從命令為天職。
新兵下連隊那天，羅布坐上了接新兵的車?？墒?，讓他萬萬沒有想到的是，汽車越走離海的方向越遠(yuǎn)，最后停在了一座山頂?shù)睦走_(dá)站前。
羅布被分到了海軍的一個雷達(dá)站。雷達(dá)站建在山頂上，只有這一座孤零零的房子。四下望去，只有連綿群山和密布的森林。站長說：“這里距離大海有100公里，但我們卻在為軍艦提供著信號。我們是軍艦的眼睛。我們守護的是和平?！闭鹃L說得很慷慨，也很動情。站長已在山上工作20多年，肩上的杠杠一個接著一個，臉上的皺紋也一道挨著一道。
時間一天天過去，失望的情緒籠罩住了羅布，他不知道自己這個海軍戰(zhàn)士怎么會跑到這個大山里來。天氣好的時候，站在塔樓頂上，隱隱地能望到最遙遠(yuǎn)的地方白茫茫的一片。他不知道那是云霧還是海岸。
那一天，羅布看到站長下了崗之后，又爬上了塔樓，他也悄悄地跟著爬了上去。站長站在塔樓頂上，目光像是穿越了眼前所有的遠(yuǎn)山和密林。羅布問站長：“你是在想家么？”
站長搖搖頭：“每年都能回一次家，不太想了。我當(dāng)了20多年兵了，卻一次還沒出過海子?！?br />“海子？”羅布很吃驚。
“對。我們家鄉(xiāng)那兒都是大草原，我們把草原上的湖泊叫作海子。其實，那不是真正的大海?！?br />羅布一步跨向站長，他努力了好久，也沒有說出一句話來。霧氣漫上來了，整個山谷云霧涌動，這時，風(fēng)也刮了起來。站長輕輕地對羅布說：“看，這多像大海呀?！?br /> 羅布使勁地點頭，說：“像，太像了！站長，我都聽到了海風(fēng)?！?br /> 山上的風(fēng)確實像是海風(fēng)。因為風(fēng)正一下一下吹拂著羅布和站長帽子上的飄帶。
（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．小說寫羅布被分配到雷達(dá)站，見到大海的愿望落空，出乎他的意料。這一情節(jié)合乎情理，因為前文有多處伏筆交代。
B．羅布在新兵營，總是夢到軍艦，但每次醒來，只能聽到戰(zhàn)友的鼾聲。表現(xiàn)了他對大海的強烈渴望以及愿望未能馬上實現(xiàn)的失落。
C．小說的細(xì)節(jié)描寫富有表現(xiàn)力?！凹缟系母芨芤粋€接著一個，臉上的皺紋也一道挨著一道”一句，生動地概括了站長20多年的軍旅生涯。
D．小說用極為簡省的筆墨描寫了羅布的爺爺和阿爸，通過只言片語表現(xiàn)了生活在高原上的人們的質(zhì)樸天性和樂觀態(tài)度。
（2）小說中“海子”和“大?！庇泻卧⒁?？兩者在文中交錯出現(xiàn)有何作用？請簡要分析。
（3）小說最后一段有何藝術(shù)效果？結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>發(fā)布：2024/12/19 3:0:1組卷：70引用：17難度：0.654．閱讀下列課內(nèi)文言文，完成小題。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（1）下列各句中加點詞的解釋不正確的一項是
（2）下列各句與例句句式相同的一項是A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 同“授”，傳授 B．是故無貴無賤，無長無少 無論，不分 C．小學(xué)而大遺，吾未見其明也 小的方面學(xué)習(xí) D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 模仿，效仿
例：師不必賢于弟子
A．蚓無爪牙之利，筋骨之強
B．月出于東山之上，徘徊于斗牛之間
C．句讀之不知，惑之不解
D．當(dāng)其南北分者，古長城也
（3）下列對文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．本文第一段首先闡述了老師的作用，然后論證從師的必要性，最后總結(jié)出擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
B．本文第二段使用對比論證的方法，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的不良言行。
C．本文最后一段提到的“古文”是指六朝以來重文輕道的駢體文，“六藝”是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
D．本文作者韓愈針砭時弊，有理有據(jù)地批判了當(dāng)時社會“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出不顧世俗獨抒己見的精神。發(fā)布：2024/12/19 0:30:2組卷：7引用：3難度：0.555．雪蓮中學(xué)高二9班某次班會，模仿文化情感類節(jié)目《朗讀者》的模式舉行活動，其中邀請的一位“閱讀者”，朗讀來新疆籍演員陳建斌的作品《給那個誰的第一首詩》：
……
八家戶我的小村莊/莊稼地已蓋滿了房/只有月光閃耀著還和從前一樣/
八家戶我的小村莊/白瓷磚已貼滿了墻/只有雪花飄落著還和從前一樣/
烏魯木齊/你的名字就是美麗的牧場/
望著天上下的雪/他比不上我家鄉(xiāng)的大/這里的酒也比不上我家鄉(xiāng)的烈/
望著姑娘的眼睛/她比不上我家鄉(xiāng)的野/她們有著和我們不一樣的倔/
寫到這兒我的淚水流淌/有多少時光已被我淡忘/
我想著我看著鏡子里的我/和我們村的那個誰一樣
請根據(jù)這位朗讀者朗讀的內(nèi)容，給這次朗讀活動提煉一個主題詞，并圍繞主題詞補寫一段鮮明、生動地開場白。（80字左右）發(fā)布：2024/12/19 0:0:2組卷：21引用：8難度：0.556．請以“我給 當(dāng)助手的日子”為題目，從袁隆平和鐘揚兩人中任選一人填入空格，寫一篇記敘文。要求：想象合理，思想健康，內(nèi)容合理、充實，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。
發(fā)布：2024/12/18 23:0:1組卷：6引用：2難度：0.657．下列有關(guān)文學(xué)常識的敘述，錯誤的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/18 20:30:2組卷：112引用：2難度：0.958．選出與“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”在意境上相似的一首（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/18 20:30:2組卷：115引用：11難度：0.959．下面文段有四處語言表達(dá)的問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
俗語有云：“是藥三分毒?！雹僦圆簧偃苏J(rèn)為藥物都有嚴(yán)重的副作用的原因，②是一些不良商家對這個概念的炒作。一般來說，一種藥物的作用是多方面的，③如果有治療疾病的作用，也有一些其他作用。④從這個角度來說，任何藥物都有不同程度的副作用。⑤但是吃藥后出現(xiàn)不良反應(yīng)的原因有很多，未必都是由藥物本身的副作用引起導(dǎo)致的。⑥在合格藥物的常規(guī)使用中，如果使用方法、使用劑量不當(dāng)，⑦患者也可能會出現(xiàn)不良反應(yīng)。⑧因此，患者在吃藥時一定要謹(jǐn)遵醫(yī)囑，⑨切勿不要自行變更用藥方式、調(diào)整用藥劑量等。發(fā)布：2024/12/18 20:0:2組卷：52引用：7難度：0.760．下列各項中加線詞的解釋全都正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/18 19:30:1組卷：217引用：6難度：0.8
