2991．閱讀下面的文字，完成題目。
      古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
      嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
      圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
      李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（1）下列各句中，加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是

A．吾未見其明也	明：明智
B．彼與彼年相若也	相若：相似
C．官盛則近諛	近：套近乎
D．余嘉其能行古道	嘉：贊許

（2）下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．“句讀”，古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而須停頓處為“讀”。
B．“巫醫(yī)”，在古代，巫和醫(yī)不分，巫以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。
C．“學(xué)者”在古代指具有一定專業(yè)技能、學(xué)識水平、創(chuàng)造能力，能在相關(guān)領(lǐng)域引領(lǐng)社會(huì)文化潮流的人。
D．“六藝”在本文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
（3）下列有關(guān)原文的說法，不正確的一項(xiàng)是
A．第一段所提出的無論貴賤、長幼，有道皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。
B．文章第二段，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)進(jìn)行對比，層層深入，從不同側(cè)面批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。
C．作者對士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”，而他們卻比不上“巫醫(yī)樂師百工之人”一事，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。
D．作者認(rèn)為那些童子之師不是真正的老師，只屬于“小學(xué)”這一水平。
（4）翻譯文中畫橫線的句子。
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
③句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

2992．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《勸學(xué)》中，荀子以“假輿馬”“假舟楫”為例，得出“，”的結(jié)論。
（2）韓愈的《師說》中，作者用一個(gè)對偶句一針見血地指出了有些“士大夫之族”不愿意相互學(xué)習(xí)的借口是：“，”。
（3）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，詩人憑吊英雄人物，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情，只好以一杯清酒祭月的語句是“，”。
（4）辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中描寫劉寄奴馳騁戰(zhàn)場，所向披靡的句子是“，”。
（5）劉禹錫在《陋室銘》中以“，”來借指自己的陋室，抒發(fā)自己仰慕前賢，安貧樂道的情懷。

2993．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      ①鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。當(dāng)然，并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是現(xiàn)在，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競爭的理想，認(rèn)為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的?？墒青l(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
      ②禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。
      ③維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷，在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前輩的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
      ④禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
      ⑤禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.禮治是按照歷史累積形成的社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范來維持社會(huì)秩序的一種治理方式。
B.禮和法律本來沒有什么區(qū)別，它們都只是一種行為規(guī)范，用來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。
C.第一段以老子小國寡民的社會(huì)理想和美國人自由競爭的理想作對比，證明了鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不同的。
D.古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官，是合乎禮的。
（2）在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對上述現(xiàn)象進(jìn)行簡析。

2994．下面一段文字中加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是（　?。?br />      宋詞之美，美得讓人沉醉。讓我們重回到青衫長袖、羽扇綸巾、杯酒酹月的歲月，去重溫那個(gè)煙波浩渺的古宋朝代。似嬌花照水、弱柳扶風(fēng)的李清照看滿地黃花，傷容顏憔悴；有心懷報(bào)國、無路請纓的辛棄疾尋舞榭歌臺(tái)，嘆風(fēng)流不存。

2995．閱讀下面兩段選文，回答下列各題。
      居易字樂天，太原下邽人。弱冠，名未振，觀光上國，謁顧況。況吳人恃才少所推可因謔之曰長安百物皆貴居大不易。及覽詩卷，至“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，乃嘆曰：“有句如此，居天下亦不難。老夫前言戲之耳?！必懺?，中書舍人高郢下進(jìn)士、拔萃，皆中，補(bǔ)校書郎。元和元年，作樂府及詩百余篇，規(guī)諷時(shí)事，流聞禁中。上悅之，召拜翰林學(xué)士，歷左拾遺。時(shí)盜殺宰相，京師洶洶。居易首上疏，請亟捕賊。權(quán)貴有嫌其出位，怒。俄有言：“居易母墜井死，而賦《新井篇》，言既浮華，行不可用?！辟H江州司馬。
（選自辛文房《白居易傳》）       元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才，年長色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時(shí)歡樂事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。因?yàn)殚L句，歌以贈(zèng)之，凡六百一十二言，命曰《琵琶行》。
（選自白居易《琵琶行?并序》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．況吳人/恃才/少所推可/因謔之曰/長安百物/皆貴居大/不易
B．況/吳人/恃才/少所推可/因謔之曰/長安百物皆貴/居大不易
C．況/吳人恃才/少所推/可因謔之/曰/長安百物/皆貴居大不易
D．況吳人恃才/少所推可/因謔之曰/長安百物皆貴/居大不易
（2）下列對文中涉及的相關(guān)文化常識的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．古代男子20歲時(shí)舉行加冠禮，叫做冠，即戴上表示已成人的帽子。但體猶未壯，還較年少，故稱“弱冠”。
B．唐朝作為我國古典詩歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，盛產(chǎn)大批杰出詩人，比如詩圣杜甫、詩仙李白、詩魔白居易、詩鬼李賀等。
C．“左遷”意為降低官職。與之意義相似的有“補(bǔ)”“出官”“遷謫”等，與之意義相反的有“右遷”“拜”“除”等。
D．行，是古詩的一種體裁。與“歌”“引”無嚴(yán)格區(qū)別，音節(jié)格律相對自由，形式采用五言、七言、雜言的古體。
（3）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．顧況對白居易的前“謔”后“嘆”，從側(cè)面表現(xiàn)了白居易在詩歌創(chuàng)作上的非凡才華。
B．白居易性格耿宜，常上書直言論事，終至觸怒權(quán)貴，以致被貶，仕途坎坷。
C．白居易聽聞琵琶有京都聲，感慨萬千，自敘少時(shí)歡樂，而今左遷九江，飄零憔悴。
D．琵琶女本是長安歌伎，由于年長色衰而至門庭冷落，最終只能嫁做商人如。
（4）請翻譯文中畫橫線的句子。
①元和元年，作樂府及詩百余篇，規(guī)諷時(shí)事，流聞禁中。
②予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。

2996．選擇填入橫線處恰當(dāng)?shù)脑~語。
①隨著“長征”二號F運(yùn)載火箭托著“神舟”五號載人飛船騰空而起，中國 太空的旅程邁出了里程碑式的一大步。（探索/摸索）
②人腦是人的思想器官，這個(gè)器官和其他人體器官一樣，愈用愈發(fā)達(dá)，不用則 。（蛻化/退化）
③越是彌漫著懷疑、焦慮、矮化的時(shí)候，越需要理想讓我們挺直腰桿。帶著理想，才能讓我們走得更遠(yuǎn)，更 。帶著理想，人才能越來越優(yōu)秀。（鶴立雞群/出類拔萃）

2997．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（　　）
①孔子曾對著        的江水感嘆：逝者如斯夫，不舍晝夜。兩千五百年后的今天，我們似乎仍能聽見先哲那一聲深沉而又睿智的浩嘆。
②曹操四言詩的雄渾，陶淵明田園詩的恬淡，自然受人稱譽(yù)；而張旭草書的奇?zhèn)ワw動(dòng)，顏真卿楷書的厚重雄偉，也同樣令人    。
③魯迅的《故事新編》，即使時(shí)有戲謔的成分、“油滑”的筆墨，卻也總能使我們有真實(shí)的體認(rèn)，得到深刻的    。

2998．蔡元培先生要青年學(xué)生“敬愛師友”，他對青年學(xué)生提出什么希望？

2999．下列加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（　?。?/div>

3000．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      毛澤東詩詞以崇高的革命感情、遒勁的創(chuàng)造力量，形成了風(fēng)格絕殊的新形態(tài)詩美和獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作風(fēng)格。在漫長的歲月里，由于毛澤東詩詞獨(dú)特的風(fēng)格，使其在革命詩壇廣為流行，熏陶并吸引了一代又一代中國人，而且傳唱到了國外。毛澤東是偉大的革命理想主義者，他在詩詞中不遺余力地謳歌革命理想，贊美為實(shí)現(xiàn)理想而進(jìn)行的壯麗的斗爭?！镀呗?長征》就是其中的典范作品。這首詩不僅寫出了紅軍長征所經(jīng)歷的千難萬險(xiǎn)，而且把紅軍排除萬難、不怕犧牲的崇高精神抒寫到了極致，可以稱為“千古絕唱”。毛澤東詩詞中謳歌革命理想、戰(zhàn)勝困難的勇氣的警句比比皆是，如“不到長城非好漢”“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無豪杰怕熊羆”等。（　　），創(chuàng)造奇跡。此外，毛澤東詩詞在讀者心中鑄造了美的殿堂。其詩詞中的美是對自然與社會(huì)生活中的美的概括與升華。他表現(xiàn)美的重要特點(diǎn)是善于把自然美與社會(huì)美融為一體，通過栩栩如生地刻畫自然形象來表現(xiàn)社會(huì)美，如《沁園春?長沙》中“擊長空”的鷹、“翔淺底”的魚等。
（1）下列各句中的引號和文中“不到長城非好漢”的引號，作用相同的一項(xiàng)是
A．楊二嫂曾經(jīng)整日坐在豆腐店里，被稱為“豆腐西施”。
B.“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”是辛棄疾郁郁不得志的悲涼慨嘆。
C．開原“7?3”龍卷風(fēng)災(zāi)害共造成6人死亡、190余人受傷。
D．人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。
（2）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．這些警句催促人們乘風(fēng)破浪，銳意進(jìn)取，就像是振奮人心的金鼓
B．這些警句就像是振奮人心的金鼓，催促人們乘風(fēng)破浪，銳意進(jìn)取
C．催促人們乘風(fēng)破浪，銳意進(jìn)取，就像是振奮人心的金鼓的，就是這些警句
D．催促人們乘風(fēng)破浪，銳意進(jìn)取的就是這些警句，它們像是振奮人心的金鼓
（3）文中畫橫線的句子有語病，請修改后將正確的句子寫在下面。