2971．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      人們常以“人治”和“法治”相對稱，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。但鄉(xiāng)土社會不是人治，可以說是個“無法”的社會，但“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。
      禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量，法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動的服于威規(guī)罷了。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》，有刪改）（1）下列對原文內(nèi)容的理解，正確的一項是
A.鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會，“禮”是維持社會秩序時所根據(jù)的規(guī)范，靠傳統(tǒng)來維持。
B.鄉(xiāng)土社會中的“禮”是社會公認合式的行為規(guī)范，與法律沒有差別，有時比較野蠻。
C.教化養(yǎng)成了人的敬畏之感，“克己復(fù)禮”意味著“禮”是人們在敬畏中被動形成的。
D.普通所謂人治，是基于個人好惡的統(tǒng)治，違背人治的懲罰要由國家權(quán)力加之于個人。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.本文針對當(dāng)時人們認為西洋是“法治”而我們是“人治”的認識，提出自己的觀點。
B.文章以舊小說里殺人祭旗為例，證明了禮的部分內(nèi)容在現(xiàn)代看來可能很殘酷的觀點。
C.本文多處運用對比論證的手法，從正反兩個角度論證了“禮治”和“法治”的不同。
D.本文闡述了禮治社會的特點、形成的原因等內(nèi)容，層次清晰，邏輯嚴密，條理性強。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，人口和土地都很少變動，因此經(jīng)驗更容易累積起來形成傳統(tǒng)。
B.禮治社會中，禮有甚于道德，人們?nèi)绻ФY，將可能遭受比有違道德更嚴厲的處罰。
C.在發(fā)展變化日新月異的現(xiàn)代社會，“禮治”社會的效力不容易立竿見影地顯現(xiàn)出來。
D.禮是我國的傳統(tǒng)，孔子也重視服禮的主動性，因此禮治比法治、人治更適合于我國。

2972．用事是用典的一種方式，即借用歷史故事來表達作者的思想感情。辛詞中用事很多，內(nèi)容大多跟作者的政治態(tài)度和個人遭遇有關(guān)，特別是這首《永遇樂?京口北固亭懷古》，除了回顧作者四十三年前南下歸宋經(jīng)歷的那一層之外，全屬用事。對此，你有何看法？

2973．閱讀下面這首詩歌，然后回答問題。
送韓十四江東覲省^①
杜甫
兵戈不見老萊衣^②，嘆息人間萬事非。
我已無家尋弟妹，君今何處訪庭闈。
黃牛峽^③靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江^④寒樹影稀。
此別應(yīng)須各努力，故鄉(xiāng)猶恐未同歸。
[注]：①這首詩是詩人在成都白馬江畔送韓十四去江東探親時寫的。當(dāng)時安史之亂尚未平定。②老萊衣：相傳春秋時隱士老萊子，七十多歲還常常穿上彩衣，模仿兒童，使雙親歡娛。③黃牛峽：位于宜昌之西。韓十四去江東探親要經(jīng)過此地。④白馬江：在蜀州（治所在今四川崇慶）東北十里處。
（1）下列對本詩的理解，不正確的一項是
A．首聯(lián)暗扣題目，交代背景，揭示戰(zhàn)爭把天倫之樂、甚至人間萬物都破壞的現(xiàn)實。
B．頷聯(lián)寫自己與朋友的經(jīng)歷，用自己的經(jīng)歷引出對方的遭遇，賓主分明，寄寓遙深。
C．頸聯(lián)虛實結(jié)合，實寫黃牛峽水聲回響不絕，虛寫稀疏的樹影在白馬江邊掩映搖曳，秋意更濃，景象更覺悵然。
D．尾聯(lián)“此別”總括前面離別的情景，“各”字收束全詩，“猶恐”二字與“嘆息人間萬事非”前后呼應(yīng)，意味深長。
（2）全詩表達了作者哪些情感？請結(jié)合具體詩句分析。

2974．閱讀《歸園田居（其一）》，概括詩歌第三層抒發(fā)的思想感情。

2975．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。
      南國之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白千，稀飯之與饃饃，妒魚之與大蟹，黃犬之與駱駝
      各地的秋可能也有各自的獨特之處，抓住你家鄉(xiāng)秋的特點，寫一篇200字左右的短文。

2976．下列句子中，不含通假字的一項是（　?。?/div>

2977．分析品味《哦，香雪》這篇小說的語言特征。

2978．古詩文創(chuàng)作講究“鳳頭、豬肚、豹尾”，其中豹尾指結(jié)尾應(yīng)有很強的表現(xiàn)力?！赌钆珛?赤壁懷古》《永遇樂?京口北固亭懷古》《聲聲慢》三詞結(jié)尾表現(xiàn)力都很強，請簡要分析。

2979．閱讀《紅燭》，回答問題。
紅燭
聞一多
蠟炬成灰淚始干
——李商隱
紅燭??！
這樣紅的燭！
詩人??！
吐出你的心來比比，
請將你的脂膏，
不息地流向人間，
培出慰藉的花兒，
結(jié)成快樂的果子！

紅燭??！
你流一滴淚，灰一分心。
灰心流淚你的果，
創(chuàng)造光明你的因。

紅燭啊！
“莫問收獲，但問耕耘。”
（1）請用簡潔的詞語，梳理這首詩的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。
（2）李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”在詩歌中有哪些作用？
（3）1925年，青年聞一多滿懷報國之情，從美國留學(xué)歸來，看到的卻是屠殺、迫害、欺凌，列強橫行、軍閥混戰(zhàn)，哀鴻遍野。于是，他寫下了詩歌《發(fā)現(xiàn)》，你從這首詩中發(fā)現(xiàn)了哪些“紅燭精神”？
發(fā)現(xiàn)
我來了，我喊一聲，迸著血淚，
“這不是我的中華，不對，不對！”
我來了，因為我聽見你叫我；
鞭著時間的罡風(fēng)，擎一把火。
我來了，不知道是一場空喜。
我會見的是噩夢，那里是你？
那是恐怖，是噩夢掛著懸崖，
那不是你，那不是我的心愛！
我追問青天，逼迫八面的風(fēng)，
我問，拳頭擂著大地的赤胸。
總問不出消息；我哭著叫你，
嘔出一顆心來，在我心里！
（4）郭沫若在《立在地球邊上放號》中對“力”進行了贊美：“力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！”《紅燭》和《發(fā)現(xiàn)》，哪一首詩更符合郭沫若所說的“力感”？

2980．（1）在《陳情表》中，作者用“，”兩句表達缺少親屬幫助，事必躬親的孤弱。
（2）在《項脊軒志》中，描寫了項脊軒里面有書香之味的句子是“，”。
（3）柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中用“，”，寫出了作者真正的意圖并不是在談種樹，而是在談“養(yǎng)人”，借這種方式抨擊了官吏繁政擾民的社會現(xiàn)象。