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1351．閱讀下面的文字，完成下列各題。
炒米和焦屑
汪曾祺 小時讀《板橋家書》，“天寒冰凍時暮，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”，覺得很親切。鄭板橋是興化人，我的家鄉(xiāng)是高郵，風氣相似。這樣的感情，是外地人不易領會的。炒米是各地都有的，但是很多地方都做成了炒米糖。這是很便宜的食品。孩子買了，咯咯地嚼著。四川有“炒米糖開水”，車站碼頭都有得賣，那是泡著吃的。但四川的炒米糖似也是專業(yè)的作坊做的，不像我們那里。我們那里也有炒米糖，像別處一樣，切成長方形的一塊一塊。也有搓成圓球的，叫作“歡喜團”。那也是作坊里做的。但通常所說的炒米，是不加糖黏結的，是“散裝”的；而且不是作坊里做出來，是自己家里炒的。
說是自己家里炒，其實是請了人來炒的。炒炒米也要點手藝，并不是人人都會的。入了冬，大概是過了冬至吧，有人背了一面大篩子，手執(zhí)長柄的鐵鏟，大街小巷地走，這就是炒炒米的。有時帶一個助手，多半是個半大孩子，是幫他燒火的。請到家里來，管一頓飯，給幾個錢，炒一天?；蚨?，或半石。像我們家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需-次炒齊，沒有零零碎碎炒的。過了這個季節(jié)，再找炒炒米的也找不著。一炒炒米，就讓人覺得，快要過年了。
裝炒米的壇子是固定的，這個壇子就叫“炒米壇子”，不作別的用途。舀炒米的東西也是固定的，一般人家大都是用一個香煙罐頭。我的祖母用的是一個“柚子殼”。柚子，——我們那里柚子不多見，從頂上開一個洞，把里面的瓤掏出來，再塞上米糠，風干，就成了一個硬殼的缽狀的東西。她用這個柚子殼用了一輩子。
我父親有一個很怪的朋友，叫張仲陶。他很有學問，曾教我讀過《項羽本紀》。他薄有田產(chǎn)，不治生業(yè)，整天在家研究易經(jīng)，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一個人用蓍草算卦。據(jù)說他有幾卦算得極靈。有一家，丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。這女傭人蒙了冤枉，來求張先生算一卦。張先生算了，說戒指沒有丟，在你們家炒米壇蓋子上。一找，果然。我小時就不大相信，算卦怎么能算得這樣準，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢？不過他的這一卦說明了一件事，即我們那里炒米壇子是幾乎家家都有的。
炒米這東西實在說不上有什么好吃。家常預備，不過取其方便。用開水一泡，馬上就可以吃。在沒有什么東西好吃的時候，泡一碗，可代早晚茶。來了平常的客人，泡一碗，也算是點心。鄭板橋說“窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中”，也是說其省事，比下一碗掛面還要簡單。炒米是吃不飽人的。一大碗，其實沒有多少東西。我們那里吃泡炒米，一般是抓上一把白糖，如板橋所說“佐以醬姜一小碟”，也有，少。我歲數(shù)大了，如有人請我吃泡炒米，我倒寧愿來一小碟醬生姜，——最好滴幾滴香油，那倒是還有點意思的。另外還有一種吃法，用油煎兩個嫩荷包蛋——我們那里叫作“蛋癟子”，抓一把炒米和在一起吃。這種食品是只有“慣寶寶”才能吃得到的。誰家要是老給孩子吃這種東西，街坊就會有議論的。
我們那里還有一種可以急就的食品，叫作“焦屑”。煳鍋巴磨成碎末，就是焦屑。我們那里，餐餐吃米飯，頓頓有鍋巴。把飯鏟出來，鍋巴用小火烘焦，起出來，卷成一卷，存著。鍋巴是不會壞的，不發(fā)餿，不長霉。攢夠一定的數(shù)量，就用一具小石磨磨碎，放起來。焦屑也像炒米一樣。用開水沖沖，就能吃了。焦屑調勻后成糊狀，有點像北方的炒面，但比炒面爽口。我們那里的人家預備炒米和焦屑，除了方便，原來還有一層意思，是應急。在不能正常煮飯時，可以用來充饑。有一年，記不得是哪一年，總之是我還小，還在上小學，兩支軍隊在我們縣境內(nèi)開了仗，很多人都躲進了紅十字會。不知道出于一種什么信念，大家都以為紅十字會是哪一方的軍隊都不能打進去的，進了紅十字會就安全了。紅十字會設在煉陽觀，這是一個道士觀。我們一家?guī)Я艘稽c行李進了煉陽觀。祖母指揮著，特別關照，把一壇炒米和一壇焦屑帶了去。我對這種打破常規(guī)的生活極感興趣。晚上，爬到呂祖樓上去，看雙方軍隊槍炮的火光在東北面不知什么地方一陣一陣地亮著，覺得有點緊張，也覺得好玩。很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過的。沒有床鋪，我把幾個道士誦經(jīng)用的蒲團拼起來，在上面睡了一夜。這實在是我小時候度過的一個浪漫主義的夜晚。
第二天，沒事了，大家就都回家了。
（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．文章先寫四川“炒米糖開水”，再寫家鄉(xiāng)高郵的炒米，在對比中凸顯食物特點，引發(fā)讀者的閱讀興趣。
B．作者在文中多處用細膩的筆觸來寫炒米和焦屑的制作、吃法等，是為了凸顯其家鄉(xiāng)的貧窮和動蕩。
C．作者在文中講述了生活中吃炒米的故事，多用口語化的表達，讀起來親切自然，富有生活氣息。
D．文中畫線句子承上啟下，既小結炒米方便的特點，又引出另一種可以急就的叫焦屑的食品。
（2）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．文中寫到鄭板橋與炒米的故事、父親的朋友算卦的故事、避難紅十字會的故事，豐富了文章內(nèi)容，增加了文章的趣味性。
B．文章平淡質樸，不事雕琢，多用民間鮮活的口語少用修辭；多是聊天談話的語氣，如敘家常。
C．文章結尾部分寫炒米和焦屑的應急之用，將其放在幼年躲避戰(zhàn)亂的背景下來寫，增強文章的年代感。
D．文章雖然題為“炒米和焦屑”，但大部分篇幅寫的是炒米，用于焦屑的筆墨相對很少，表明作者還是比較鐘情于炒米的。
（3）結合文本，分析文章開篇引用《板橋家書》中關于炒米的敘述的作用。
（4）作者最后說“這實在是我小時候度過的一個浪漫主義的夜晚”，怎樣理解這句話？發(fā)布：2024/11/4 9:0:1組卷：22引用：7難度：0.51352．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
過去100年來，中國學者關于中國社會的組織方式與“民情”的探討，一般都是在中西比較的語境下進行的，得出了一些基本結論：西方人重公德，中國人重私德；西方奉行普遍主義原則，中國奉行特殊主義原則，等等。梁漱溟對公德和私德做了如下界定：“對于社會的道德，就是公德，……這人對那人的道德，就是私德?！辟M孝通也是在中西文化對比的基礎上指出，“差序格局”作為中國傳統(tǒng)社會的基本組織方式，表現(xiàn)出若干相互矛盾的特點：（1）各種社會群體以成員間的情感、血緣或者地緣等所謂的“情感取向”，而非價值中立取向的權利和義務關系構筑起來，難以形成“超乎私人關系的道德觀念”。（2）雖然這些情感、血緣和地緣關系的客觀存在使得所有社會群體具有某種客觀實在性，但同時又是高度主觀的。他可以主觀地為情感、血緣或者地緣設置邊界，不同人在這個群體中的親疏遠近關系端由他來確定。因此，以“自己人”和“他人”的區(qū)分為基礎，人對人的依附是這種群體的基本構成邏輯。進入該群體的每一個人都附屬于這個群體特別是處于圈子中心的人，沒有作為獨立個體所應有的人格、尊嚴和自主性，其人生價值就是為這個群體甚至群體領袖奉獻自己；另一方面又表現(xiàn)為以“己”為中心的“自我主義”的盛行?！盀樽约嚎梢誀奚遥瑸榧铱梢誀奚濉斔麪奚鼑覟樗F體謀利益、爭權利時，他也是為公，為了小團體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的。這樣，費孝通先生就以“差序格局”構建了以個人為中心、公私不分的中國社會結構的基本組織方式和變動模式。
（摘選自《探索與爭鳴》《差序格局與中國社會的現(xiàn)代轉型》肖瑛）材料二：
以差序格局作為對鄉(xiāng)土中國社會格局的描述或概括，很難成立。因為差序化，是每個自然人，無論中外，應對和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會，由于血緣和地緣關系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。
從生物學上看，一個人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子，更多關心自己的親人。因為所謂愛，這種自然情感的意味，就一定是對人要有所區(qū)別。我們也可以將“一視同仁”定義為一種愛，一種更博大的愛，但那只是文字游戲。因為，老子早就尖銳地指出，就因為其一視同仁，因此天地對于萬物，以及圣人對于百姓，就都是不仁的，就無所謂仁或不仁。對常人來說，愛如果不是愛一些人勝過愛其他人的話，就沒有任何意義。
除了人們的生物本能外，在古代交通不便的條件下，“愛有差等”也有突出的地緣根據(jù)本中可這就是“遠親不如近鄰”。但在古代社會，任何可能相遇的人都一定是地緣的。
由于交往、交流和互患是關鍵，這也就隱含著，所謂地緣關系并不真的是地緣，其隱含的是人們的交往和交流帶來的各種物質或精神上的互惠。地緣對這一點曾有決定性影響。但這種影響如今會有種種改變，突出表現(xiàn)在交通通訊日益便利的當今，愛有差等的人的天性沒變，但當年的地理空間距離如今變成了心理情感距離了。
也從來都有努力克服這種可以波紋做比的個人主觀心理上的差序格局。在中國，春秋時期，與認定并堅持“愛有差等”的孔子同時，墨子就倡導“兼愛”“發(fā)無差等”，前面也提及老子主張“一視同仁”--“圣人不仁，以百姓為芻狗”。即便孔子，固然看到了人性無法改變，卻也主張“泛愛眾而親仁”，以及弟子子夏主張的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。
因此，即便那些“團體格局”的社會或國家，也會甚至必須建立并實踐某些必要的差序格局，無論對內(nèi)還是對外?！皥F體格局”的社會或國家即便規(guī)定對公民同等保護，但在特定條件下，如資源稀缺之際，只要必要且為當時社會和統(tǒng)治者接受為“合理”，不僅有對老人、婦女、兒童、殘疾者的優(yōu)待，也會堅持基于國籍、年齡、性別的某些區(qū)別對待（歧視）。對外，每個國家也都會，也有理由甚至必須，基于本國的意識形態(tài)或經(jīng)貿(mào)或戰(zhàn)略利益，選擇同一些國家關系更近甚至結盟，疏離或敵視另一些國家，這同樣是差序的格局。
如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以斷定，差序一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國人生活中的現(xiàn)象，即便其中某些做法在今天的我們看來不合理，是壓迫性的，應予且必須廢除。但這仍表明無法以差序來概括中國社會甚或鄉(xiāng)土中國，至少不準確。
（摘編自朱蘇力《北京大學學報（哲學社會科學版）》2017年1期）材料三：
人與小之用關系的生成、發(fā)展和變化是動態(tài)的，是一個不斷調適的過程。即使在中國傳統(tǒng)社會，也并沒有人愿意將自己的“社會關系”僅僅局限在血緣關系的范圍內(nèi)，尤其是隨著人與人之間利益關系（包括各種各樣的利益矛盾）的豐富和深化，過分強調“差序格局”只會背離現(xiàn)實。
然而，許多學者仍然把“差序格局”視為解釋中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會人與人之間關系結構的核心觀念，為了證明這一解釋的有效性，這些學者除了在經(jīng)驗中尋找證據(jù)外，還常常做出一些非常強硬的卻不現(xiàn)實的假定。然而，當這些假設得不到滿足時，就會出現(xiàn)“差序格局”有效性的匱乏以及基于此而形成的解釋失靈。因為“差序格局”對人的預設是“血緣人”，將人與人之間的關系縮減為血緣關系，所以該概念還存在很多無法回應和解決的問題。人與人之間的關系遠比“差序格局”想象的要復雜、豐富得多，人不僅具有血緣關系還有情感、利益關系，同時還有可能置身于各種各樣的共同體中。因此，這種濃描血緣而淡化人之社會性的“差序格局”，不僅對中國傳統(tǒng)社會人與人之間關系的生長、建構和維系理解得不準確，而且對人與人之間關系及其結構的變遷和發(fā)展趨勢缺乏現(xiàn)實感、敏銳性、彈性和適用性。
（摘編自《華中科技大學學報》樊凡 劉娟《“差序格局”抑或“關系情理化”：對一個經(jīng)典概念的反思》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．差序格局以“情感取向”作為解釋中國傳統(tǒng)社會基本組織方式的依據(jù)，就無法構筑權利與義務的對等關系。
B．差序格局中的成員個體可以主觀地為情感、血緣或者地緣設置邊界來確定這個群體中的親疏遠近關系。
C．材料二只是從理論上反駁材料一中的現(xiàn)象，并指出差序化地應對和想象世界是人的本能和必然。
D．材料三認為人與人之間關系的變化是動態(tài)的，是一個不斷調適的過程。這與材料中的部分觀點有一致性。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．費孝通先生看重情感、血緣或者地緣等所謂的情感價值，但他也認識到這種以“自我”為中心的結構關系是可變的。
B．差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自于先天注定的血緣關系，還有因交通不便不得已而形成的地緣關系。
C．由于地緣對人們的交往和交流帶來的各種物質和精神上的互惠一直有決定性的影響，所以地緣關系起著決定性的作用。
D．材料二認為“差序格局”一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國人生活中的現(xiàn)象，即便那些“團體格局”的社會或國家也會建立和實踐。
（3）下列做法或說法中，可以用差序格局來解釋的一項是
A．美國政府簽署限制沒有醫(yī)療保險的移民入境的法令。
B．世界上最遠的距離是我站在你面前，你卻在玩手機。
C．中國在世界上倡議推動構建“人類命運共同體”。
D．當今社會商品交易中屢見不鮮的“殺熟”現(xiàn)象。
（4）材料二是如何展開論證的？請簡要說明。
（5）如何辯證看待現(xiàn)代生活中的差序格局，請結合三則材料簡要分析。發(fā)布：2024/11/4 7:30:2組卷：55引用：10難度：0.51353．閱讀下面的文字，完成問題。
血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯(lián)派生于社會關系。
在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂。--這還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。
如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。這種例子在移民社會中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會發(fā)生這是個“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲離開了家鄉(xiāng)--吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該土地公民權的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列關于原文內(nèi)容的分析，正確的一項是
A．在人類社會中，地緣基于血緣，并與血緣密不可分?！吧烙谒埂钡牡赜蚬潭巳撕偷氐囊蚓?。
B．以血緣關系構建的群體，人口到一定程度，就不能集居，因為養(yǎng)活群體的土地需要不斷擴大。
C．籍貫只是“血緣的空間投影”，由此可見，我們的籍貫和姓來自我們的父親，這就是“血緣”。
D．離鄉(xiāng)漂泊的人只能費盡心思插進其他已經(jīng)存在的社群，而一般不能獨立自主地成長為新的社群。
（2）下列對原文的相關內(nèi)容理解，不正確的一項是
A．鄉(xiāng)土社會血緣上的親疏表現(xiàn)為地域上的靠近，區(qū)位是社會化了的空間?？梢姟暗亍钡年P聯(lián)派生了社會關系。
B．土地報酬遞減律限制了人口繁殖引起的向內(nèi)的精耕，并進而逼迫社群分出來的部分到別的地方去找耕地。
C．鄉(xiāng)土社會中地緣缺乏獨立性，無法自主構建形成合力的社群?；谘壍牡鼐墭嫵涩F(xiàn)象在鄉(xiāng)土社會非常顯著。
D．鄉(xiāng)土社會中地緣脫離血緣、從而形成兩者分離的情況相當少見。在鄉(xiāng)土社會，居住年限并不十分重要。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是
A．中國分封制時期的諸侯國是基于血緣的穩(wěn)定社會，血緣起到了穩(wěn)定器的作用。而當時的地緣則是血緣關系的投影，且兩者密不可分。
B．當代中國的特色鄉(xiāng)村中，新時代農(nóng)民遵循“日出而作，日落而息”的詩意田園生活，農(nóng)民工開始返鄉(xiāng)安居，達到了血緣和地緣的合一。
C．加拿大有很多地名與歐洲有關聯(lián)，可見人們在離開歐洲來到北美后，仍然保持與原來鄉(xiāng)村的血緣的聯(lián)系，從而否定空間的分離。
D．自秦征嶺南融百越時期至宋朝逐漸南遷的漢人，因當時中國鄉(xiāng)土社會血緣關系的強大，無法有效融入，從而形成了繁衍至今的客家人。發(fā)布：2024/11/4 7:30:2組卷：31引用：7難度：0.61354．閱讀下面的文字，完成問題。
執(zhí)著者
張麗 ①時隔十年，我再次因為殘疾教師王新來到筆架村。當年，我那篇《十年堅守，不讓一個孩子輟學》的新聞發(fā)表后，默默無聞的王新變成了省道德模范，我也因此被領導賞識進了城。
②兩次去筆架村，見的是同一個人，心境卻截然相反。那時我二十出頭，才在鄉(xiāng)政府當通訊干事不久，夢想著妙筆生花，一鳴驚人。大清早在筆架村書記的帶領下，翻越八座大山，走過幾十道山嶺，才在傍晚時分抵達。
③夕陽的余暉把群山抹上了一層金色，散落的泥巴土屋零零星星從密林里冒出來，驀然一看，像是插在山腰上的幾只狼毫。學校在一處開闊地上，有四間土磚墻教室。書記介紹，筆架村方圓十多里，山高石頭多，難得有塊地勢平坦的地。這房子是李先念帶領下的新四軍第五師建的，做過后方醫(yī)院。王新師范學校畢業(yè)后來支教，當上了幾十個娃娃的孩子王，他的腿就是在冰天雪地里為救學生被野豬追趕咬傷的。
④孩子王正在上課，他一只手拄拐，一只手執(zhí)粉筆，背影在低矮的課桌前單薄得像懸掛的毛筆。我問他，別的老師來了又走，你怎么能在山里扎根呢？他回答，因為這里貧窮，交通閉塞，文化落后，我不能眼看孩子們當睜眼瞎，一輩子困在山里……
⑤自那以后，我格外關注王新。聽說他娶了一個山里妹子，媳婦每天幫他接送學生，還為留校的學生洗衣做飯燒水；他一個人教5個年級，難得片刻休息；他教過的學生陸陸續(xù)續(xù)有20多個考上了大學；筆架村也被列入省市扶貧重點村，建了新學校，修了公路。教育局、民政局、殘聯(lián)、義工聯(lián)……總有單位和個人去送溫暖。
⑥新修的公路沿山勢盤旋，左邊是山，右邊是懸崖絕壁，我的車不時與私家車、公共汽車相遇。陪同我的鄉(xiāng)干部說，這路修到村口和學校了，到鄉(xiāng)里縣里的班車一天十多趟。我把車停在校園里，種種疑慮涌上心頭。王新出現(xiàn)在眼前，已是兩鬢斑白。他并不帶我們參觀新的校舍，而是請我們?nèi)セ顒邮易?br /> ⑦活動室很干凈，有辦公桌也有棋牌桌。他邊給我們泡茶邊說：“我知道你們的來意，咱們是老熟人，我直接交底--這學校有名無實，沒有學生?！辈桁F裊裊飄散，暮色四合，遠山如黛，這樣的坦白開場讓我無言以對。王新像是自言自語：“城里教學好，娃娃們都跟爸媽在城里讀書，有福啊!”我越發(fā)困惑，問道：“沒有學生？你還保留學校，接受扶貧資金，豈不是……”他搖頭嘆氣，“我并不想欺騙。娃娃們走了，學?？樟?，我拿退休金落得清閑自在?？捎腥艘褜W校拆了建祠堂，我哪能愿意？你還記得那篇《為了最后的堅守》吧？”我當然記得，寫的是王新為了兩個山里娃不輟學，仍然窩在筆架村教書。文章煽情，連教育局長都感動了，特批過一筆教育經(jīng)費?！澳且彩俏以旒?你看，村里路路通，年輕人一個個像燕子往城里飛，賺了錢在城鎮(zhèn)買房安家，老屋空了巢，哪還有學生在這里讀書？”他頓了下繼續(xù)說，“那倆學生是我的孫子，我強留他們讀書，并讓人去宣傳，才保住了學校?！?br /> ⑧“你可真行!”我由衷地插了一句。王新苦笑道：“難哪!孫子去年上初中走了，我想學?？罩皇莻€事，就和書記商量，讓村里的孤寡老人住進來，可吃住得有錢。要是把學校廢了，我也失去宣傳利用價值，資金從哪兒來？”我接茬說：“把空置的學校變養(yǎng)老院，挪用教育資金養(yǎng)老，難怪有人舉報你弄虛作假!”我把舉報信遞過去。王新看完，臉漲得通紅，急急地說：“這個舉報人就是想拆學校建祠堂的，不能讓他得逞，學校一定得保住!”我瞅著王新--這個把青春和熱血獻給大山，處處為山民著想的執(zhí)著者，暗暗為他擔憂，就問：“你就不怕處分？”“咋不怕？擔心得很哪，可這事不做不行!好在山高皇帝遠，又有書記支持，總能化險為夷。這一年扶貧干部來得多，大多到鄉(xiāng)里搞個捐贈儀式就收場。難得有進村的，書記帶著轉悠，搞點野味忽悠走。連寫報道的也只聽聽匯報，哪像你恁認真……”
⑨王新的話讓我無語。他看我的臉色沉重，更加著急地懇求：“劉記者，咱村能得到上級扶持是享你的福。這次，你可不能太執(zhí)著。筆架村以前窮，男人娶不上媳婦，現(xiàn)如今僅老光棍就有14個。有的從來沒出過山，苦了一輩子，老了沒個親人，咱不能不管吧？你要筆下留情啊，不能讓學校沒了!”
⑩窗外群山莽莽，霧靄沉沉，我心潮起伏。腦子里翻滾出一個又一個新聞標題：《大山里的老年學?！贰豆P架村最后的鄉(xiāng)村教師》《空校，不空心》《執(zhí)著者》……
（有刪改）（1）下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是
A．“我”“兩次去筆架村，見的是同一個人，心境卻截然相反”，這其中截然相反的心境分別是“興奮、激動”和“沉重、疑慮”。
B．“教育局、民政局、殘聯(lián)、義工聯(lián)……總有單位和個人去送溫暖?！边@既昭示了社會的大愛精神，也說明了王新給筆架村帶來的影響。
C．那篇《為了最后的堅守》的相關內(nèi)容，是王新為了保住學校造的假，他不想將學校改建成祠堂，而是讓村里的孤寡老人有個安居之所。
D．“扶貧干部難得有進村的”“連寫報道的也只聽聽匯報”，這反映了當時扶貧干部及記者的浮夸的工作作風，揭示了某些社會問題。
（2）下列對小說藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是
A．小說第③段中寫“我”第一次到筆架村時所看到的環(huán)境，筆法細膩，形象生動地突顯了筆架村的貧窮、閉塞。
B．“一只手拄拐，一只手執(zhí)粉筆”“背影像懸掛的毛筆”，此處使用動作描寫和比喻的修辭再現(xiàn)了王新上課的具體情景。
C．小說第⑦⑧段主要寫人物語言，通過人物對話側面交待了與王新有關的背后的故事，豐富了人物形象和小說的情節(jié)。
D．小說以“我為使用哪個新聞標題而大費周折”結尾，能引起讀者對王新人生故事深入的思考，言有盡而意無窮。
（3）小說中的“王新”主要有哪些性格特點？請簡要概述。
（4）“我”在小說中有什么作用？請簡要分析。發(fā)布：2024/11/4 6:0:1組卷：29引用：5難度：0.51355．對《念奴嬌?赤壁懷古》和《永遇樂?京口北固亭懷古》評論不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/4 2:30:2組卷：158引用：12難度：0.71356．閱讀下面的文字，完成下面小題。
春天的旋律
高爾基 在我房間窗外面的花園里，一群麻雀在洋槐和白樺的光禿的樹枝上跳來跳去，而在鄰家房頂?shù)鸟R頭形木雕上，蹲著一只令人尊敬的烏鴉，她一面傾聽這些小鳥兒的談話，一面妄自尊大地搖晃著頭。
“您知道嗎，夫人，金翅雀們飛來啦！”一只老麻雀稟報說。
“烏哇——是事實！”烏鴉回答道。
“他們飛來啦，吵吵嚷嚷，飛來飛去，嘰嘰喳喳……這是一群怎樣也不能安靜下來的鳥兒！山雀們也跟著他們一齊來啦……正像往常一樣……昨天，我開玩笑地問過其中一只金翅雀：‘怎么，親愛的，你們飛出來啦？’他毫無禮貌地作了回答……這些鳥兒，對交談者完全不尊敬他的官銜、稱號和社會地位……我呢，不過是一只七等文官麻雀……”
就在這時候，從房頂?shù)臒焽韬竺?，突然出現(xiàn)了一只年輕的大公鴉，他壓低嗓門報告說：
“我本著職分所在，細聽棲息于空中、水里和地下的一切生物的談話，并且嚴密注意他們的行動，我榮幸地報告諸位，即上述金翅雀們，正在大聲地談論春天，而且他們膽敢希望整個大自然很快就要蘇醒。”
“唧——唧唧”，麻雀叫了幾聲，忐忑不安地望著這個告密者。
“春天已經(jīng)來過，而且來過不止一次……”老麻雀說，“至于講到整個大自然的蘇醒，這……當然，是件令人高興的事……假如這能得到那些負責主管部門的許可的話……”
“烏哇——是事實！”烏鴉說道，用賞識的眼光瞟了對方一眼。
“必須補充的是，”大公鴉又繼續(xù)說，“上述那些金翅雀，對他們要飲水止渴的溪流——據(jù)說有些混濁——表示不滿，其中有幾個甚至膽敢夢想自由……”
“啊，他們一向如此！”老麻雀叫喊道，“這是由于他們年輕無知，這一點兒也不危險！我也有過年輕的時代，也曾經(jīng)夢想過……它……”
“夢想過——什么？”
“夢想過憲……憲——憲——憲——憲——”
“憲法？”
“只是夢想過！只不過是夢想而已，先生！不用說，曾經(jīng)有所夢想過……但是后來，這一切都過去了……”
“哼！”突然響起了一陣有威力的哼叫聲。在菩提樹的樹枝上，出現(xiàn)了一只四等文官灰雀，他體諒下情地向鳥兒們點頭行了個禮，就吱吱吜吜地叫道：
“哎，先生們，你們沒——沒有注——注意到，空氣里有股氣味嗎，哎……？”
“是春天的空氣，大人閣下！”麻雀說。烏鴉卻郁悶不樂地把頭一歪，用溫柔的聲音嘎叫了一聲，好像綿羊在咩叫：
“烏哇——是事實！”
“嗯，是的……昨天在打牌的時候，一只世襲的可敬的鴟鸮也對我講過同樣的話……他說：‘哎，好像有股什么氣味……?！揖突卮鹫f：‘讓我們看一看，聞一聞，弄個明白！’有道理吧，?。俊?br />“對，大人閣下！完全有道理！”老麻雀畢恭畢敬地表示同意。
這時，一只云雀從天空飛下來，落在花園里融雪的地面上，他憂心忡忡地在地上跑來跑去，喃喃地說道：
“曙光用溫柔的微笑，把夜空的星星熄掉……黑夜發(fā)白了，黑夜顫抖了，于是沉重的夜幕，如同陽光下的冰塊，漸漸消失。充滿希望的心兒，跳動得多么輕快，多么甜美，迎著朝陽，迎著清晨，迎著光明和自由！……”
“這——這是一只什么鳥兒？”灰雀瞇縫起眼睛問道。
“是云雀，大人閣下！”大公鴉從煙囪后面嚴峻地說。
“是詩人，大人閣下！”麻雀又寬容地補充道。
灰雀斜眼看了看這位詩人，吱吱吜吜地叫道：
“哼……是一只多么灰色的……下流貨！他在那兒好像胡講了一通什么太陽、自由吧？??？”
“他是想在年輕的小鳥兒們心中喚起那些毫無根據(jù)的希望，大人閣下！”大公鴉肯定了一句。
“既可恥，又……愚蠢！”
“完全對，大人閣下。”老麻雀應和著。
“可是，假如我沒有記錯的話，好像，你自己也曾經(jīng)……號召大家向往過它？”
“烏哇——是事實！”烏鴉突然叫道。
麻雀感到有些狼狽不堪。
“是的，大人閣下，我確實有一次號召過……但那是在可以使罪名減輕的情況之下……作為一只七等文官老麻雀，決不能允許自己對自由的問題采取認真的態(tài)度，因為這個問題，并沒有列入我榮幸任職的那個部門的研究范圍之內(nèi)?！?br />“烏哇——是事實！”烏鴉又叫了一聲。
要知道，不管肯定什么，對她反正都是一樣。
這時，一條條溪水正沿著街道在滾流，它們輕聲唱著關于大河的歌曲，說它們在不遠的將來，在旅程的終點，將合流到大河里去。
在花園的角落里，在老菩提樹的樹枝上，站著一群金翅雀，其中有一只正帶有鼓舞力地向同伴們唱著他從什么地方聽來的一首關于海燕的歌。
（節(jié)選自《高爾基文集》，有刪改）（1）下列對小說中各種鳥兒形象的理解和分析，不正確的一項是
A.烏鴉是沙皇俄國時代主要統(tǒng)治者的象征，她身份尊貴，妄自尊大而又虛偽圓滑。
B.老麻雀雖曾充滿理想，追求自由，但后來討厭革命者，屈服于現(xiàn)實，謹小慎微。
C.大公鴉是沙俄統(tǒng)治下諸多告密者的形象，他的年輕正說明了沙皇思想毒害之深。
D.作為革命詩人，云雀憂心時代的黑暗，謳歌朝陽、清晨，呼喚迎接光明和自由。
（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.作品采用象征的手法諷喻現(xiàn)實，“房間窗外面的花園”其實就是沙俄統(tǒng)治下的社會的縮影。
B.沿著街道滾流的溪水象征了革命力量，在不遠的將來必合為滔滔洪流，奔流到大河里去。
C.大量使用“……”“——”，表現(xiàn)出鳥兒們面對現(xiàn)實時，內(nèi)心感到膽怯，不敢直言，吞吞吐吐。
D.本文既表現(xiàn)了現(xiàn)實的殘酷黑暗又蘊含著革命的浪漫，這使得作品既可作為小說來讀，也可作為寓言和散文詩來讀。
（3）請結合語境，分析下列句子的表達效果。
①我就回答說：“讓我們看一看，聞一聞，弄個明白！”有道理吧，啊？
②黑夜發(fā)白了，黑夜顫抖了，于是沉重的夜幕，如同陽光下的冰塊，漸漸消失。
（4）請?zhí)骄课恼伦詈笠欢蔚囊馓N。發(fā)布：2024/11/4 2:0:1組卷：38引用：2難度：0.71357．根據(jù)下文大觀園“沁芳亭”周圍景物的特點，選出賈寶玉為“沁芳亭”撰寫的對聯(lián)（ ?。?br /> ……說著，進入石洞來。只見佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁。兩邊飛樓插空，雕甍繡檻皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了。因問：“諸公以何題此？”諸人都道：“當日歐陽公《醉翁亭記》有云：‘有亭翼然’，就名‘翼然’?！辟Z政笑道：“‘翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱。依我拙裁，歐陽公之‘瀉出于兩峰之間’，竟用他這一個‘瀉’字。”有一客道：“是極，是極。竟是‘瀉玉’二字妙?！辟Z政拈髯尋思，因抬頭見寶玉侍側，便笑命他也擬一個來。寶玉聽說，連忙回道：“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當日歐陽公題釀泉用一‘瀉’字則妥，今日此泉若亦用‘瀉’字，則覺不妥。況此處雖云省親駐蹕別墅，亦當入于應制之例，用此等字眼，亦覺粗陋不雅。求再擬較此蘊藉含蓄者?！辟Z政笑道：“諸公聽此論若何？方才眾人編新，你又說不如述古；如今我們述古，你又說粗陋不妥。你且說你的來我聽?！睂氂竦溃骸坝谩疄a玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯點頭不語。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對聯(lián)來?！睂氂衤犝f，立于亭上，四顧一望，便機上心來，乃念道： ， 。賈政聽了，點頭微笑。眾人先稱贊不已。
（節(jié)選自《紅樓夢》第十七回至十八回）發(fā)布：2024/11/4 1:30:1組卷：16引用：3難度：0.61358．閱讀下面一首詩，完成下列各題。
琵琶行（節(jié)選）
轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。
低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》后《六幺》。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。
間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。
別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。（1）對下列加點詞語的解釋，不準確的一項是
（2）對下列詞語的解說，不恰當?shù)囊豁検?A.弦弦掩抑聲聲思 掩抑：低沉抑郁 B.低眉信手續(xù)續(xù)彈 信手：隨手 C.大弦嘈嘈如急雨 嘈嘈：形容聲音的輕細 D.幽咽泉流冰下難 幽咽：形容遏塞不暢的水流聲
A.“輕攏”一句描寫琵琶女彈奏的動作特點，同時也表現(xiàn)了她高超的演奏技巧。
B.“大弦”“小弦”兩句寫出了兩種旋律的交錯出現(xiàn)。“如急雨”“如私語”使兩種旋律形象可感。
C.“大珠”一句化視覺形象為聽覺形象，給人以眼花繚亂，耳接不暇的感覺。
D.“間關”一句繼續(xù)寫了旋律的變化，用“鶯語花底”這一美的視覺形象，強化了聽覺形象的優(yōu)美。
（3）對以上部分詩句的分析，不正確的一項是
A.“冰泉”“凝絕”兩句寫出了音樂的又一境界。幽咽之聲，悲抑哽塞，好像“泉流冰下”，用視覺形象的冷澀強化了聽覺形象。
B.“別有”“此時”兩句寫出了音樂結束后的余音裊裊，回味無窮的藝術境界，“無聲勝有聲”給聽者留下了廣闊的想象空間。
C.“銀瓶”“鐵騎”兩句表現(xiàn)了“聲暫歇”后力量的大爆發(fā)，同時，這兩句也將音樂的魅力推向了高潮。
D.“曲終”“四弦”兩句寫出了音樂進入到高潮時戛然而止，樂曲雖終，但由音樂而產(chǎn)生的驚心動魄、回腸蕩氣的藝術魅力并沒有因此而消失。發(fā)布：2024/11/4 1:0:1組卷：27引用：6難度：0.71359．閱讀下面的文字，完成問題。
習近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結大會上明確提出“要把學習貫徹黨的創(chuàng)新理論作為思想武裝的重中之重”，并點出了這樣幾類黨員干部：有的對理論學習不重視，把自學變不學；有的想起來就學一學，“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”；有的拿學習來裝門面，淺嘗輒止，不求甚解；有的學習碎片化、隨意化，感興趣的就學，不感興趣的就不學。
正如習近平總書記說的那樣：學習的最大敵人是自我滿足，要學有所成，就必須永不自滿。
黨員干部必須馬上改造我們的學習，做到真學、真懂、真信、真用。“真學”就是要在自學的時候慎獨。一些黨員干部在進行網(wǎng)絡課程學習時，只播放而不認真聽，還有的鉆空子、鉆漏洞。因此，端正態(tài)度，真正把學習重視起來，是我們學習要走出的第一步?！罢娑本褪且诔种院愕膶W習中知其然、知其所以然?！叭齑螋~，兩天曬網(wǎng)”，錯不在魚和網(wǎng)，在于那個不能堅持的打魚人。只有堅持不懈地“打魚曬網(wǎng)”，掌握打好魚曬好網(wǎng)的方法，①_____。在學習習近平新時代中國特色社會主義思想等理論知識時，要掌握其核心要義、思想靈魂，于融會貫通中抓牢立場，抓到根本，抓住精髓?！罢嫘拧本褪且谌肽X入心的基礎上產(chǎn)生思想上的共鳴。學習不是為了裝門面，是要完成一種轉化，②______。所謂轉化，就是學習之后入腦進行思考，對所學習的內(nèi)容進行判斷甄別，進而接受。所謂升華，就是要與作者心靈相通，產(chǎn)生政治上的認同、思想上的認同、理論上的認同，繼而將其變成自己的一種武裝。這才算是真信?！罢嬗谩本褪且銥檎W以致用。系統(tǒng)化地學習，完完整整地學習，并且有意識有目的地把知識運用到工作中，做到知行合一，學以致用。
（1）下列各項中的引號和文中“‘真學’就是要在自學的時候慎獨”的引號，作用相同的一項是
A.大馮對自己的母親橫挑鼻子豎挑眼，可真是“孝順”??！
B.中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。
C.青藏高原是世界上海拔最高的高原，被稱為“世界屋脊”。
D.“實踐是檢驗真理的唯一標準”這句話曾在改革開放之初掀起了一場關于真理標準問題的大討論。
（2）文中使用了哪些修辭手法
（3）請在文中畫橫線的①②兩處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。A.借代 對偶 引用 B.頂真 比喻 排比 C.引用 排比 比喻 D.排比 借代 擬人 發(fā)布：2024/11/4 0:30:1組卷：24引用：5難度：0.61360．下列加點的詞，不屬于古今異義的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/4 0:30:1組卷：17引用：3難度：0.7
