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1251．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）李清照《一剪梅》中“”從客觀景物和主觀感受來表現秋的到來；“”寫眼前之景，花落水流，與“獨上蘭舟”等相照應。
（2）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，意氣風發(fā)、“羽扇綸巾”的周郎能在說笑間建立“”的功績；而詞人憑吊英雄追思過往，卻只能用“”來寄托自己的情感。
（3）《論語》中強調讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學習好的，摒棄不好的句子是“，”。發(fā)布：2024/11/7 17:0:2組卷：45引用：3難度：0.91252．閱讀下面的文字，完成各題。
在中國各種藝術形式中，篆刻是一個_____的門類。篆刻是從實用印章的應用中發(fā)展而來的。中國的印章最初用在制陶工藝方面，上面鐫刻的是圖案、花紋或族徽。到春秋戰(zhàn)國時期，刻有官職名或人名的文字印章得到普遍使用。唐宋以后，由于文人士大夫參與到印章的創(chuàng)作中，使這門從前主要由工匠承攬的技藝，增加了人文意味。印章不再局限于用來昭示身份與權力，而是通過鐫刻人名字號、齋館名稱、成語警句等來表達情趣志向，印章也就超越實用功能，成為文人表達自己審美追求的獨特方式。中國印章藝術由此實現了一次完美的升華——演變?yōu)橹袊幕赜械淖趟囆g。明清時期，眾多_____的藝術家在篆刻上融入了對漢字形體的研究和理解，再加上他們對印面布局的精心設計，對各種刀法的熟練掌握，篆刻藝術迅速走向成熟并孕育出______的流派風格。篆刻藝術的發(fā)展及成就，使印章成為與中國畫、中國書法緊密結合的藝術形式，同時也是中國畫和書法作品中_____的組成部分。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是
（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A．別具匠心 才思敏捷 異彩紛呈 彌足珍貴 B．別具匠心 才華橫溢 奇光異彩 不可或缺 C．十分獨特 才華橫溢 異彩紛呈 不可或缺 D．十分獨特 才思敏捷 奇光異彩 彌足珍貴
A．由于文人士大夫參與到印章的創(chuàng)作中，使這門從前主要由工匠傳承的技藝，增加了人文意味。
B．由于文人士大夫參與到印章的創(chuàng)作中，這門從前主要由工匠承攬的技藝，增加了人文意味。
C．文人士大夫參與到印章的創(chuàng)作中，使這門從前主要由工匠承攬的技藝，增加了人文意味。
D．文人士大夫參與到印章的創(chuàng)作中，使這門從前主要由工匠傳承的技藝，增加了人文意味。
（3）下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是
A．你現在沒有資格跟我說話——礦上已經把你開除了。
B．醉心閱讀使我得到了回報——我的作文常常得到老師的表揚。
C．我看你的性情好像沒有大變——魯貴像是個很不老實的人。
D．你永遠那么青翠挺拔，風吹雨打，從不改色，刀砍火燒，永不低頭——這正是英雄的井岡山人的革命精神。發(fā)布：2024/11/7 17:0:2組卷：471難度：0.51253．閱讀下面的文字，完成下面小題。
清塘荷韻
季美林
①樓前有清塘數畝。記得三十多年前初搬來時，池塘里好像是有荷花的，我的記憶里還殘留著一些綠葉紅花的碎影。后來時移事遷，歲月流逝，池塘里卻變得“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”，再也不見什么荷花了。
②我腦袋里保留的舊的思想意識頗多，每一次望到空蕩蕩的池塘，總覺得好像缺點什么。這不符合我的審美觀念。有池塘就應當有點綠的東西，哪怕是蘆葦呢，也比什么都沒有強，最好的最理想的當然是荷花。
③有人從湖北來，帶來了洪湖的幾顆蓮子，外殼呈黑色，極硬。據說，如果埋在淤泥中，能夠千年不爛。因此，我用鐵錘在蓮子上砸開了一條縫，讓蓮芽能夠破殼而出，不至永遠埋在泥中。這都是一些主觀的愿望，蓮芽能不能長出，都是極大的未知數。反正我總算是盡了人事，把五六顆敲破的蓮子投入池塘中，下面就是聽天由命了。
④這樣一來，我每天就多了一件工作：到池塘邊上去看上幾次。心里總是希望，有翠綠的蓮葉長出水面?？墒?，事與愿違，投下去的第一年，一直到秋涼落葉，水面上也沒有出現什么東西。經過了寂寞的冬天，到了第二年，春水盈塘，綠柳垂絲，一片旖旎的風光?？墒?，我翹盼的水面卻仍然沒有露出什么荷葉。此時我已經完全灰了心，以為那幾顆湖北帶來的硬殼蓮子，大概不會再有長出荷花的希望了。我的目光無法把荷葉從淤泥中吸出。
⑤但是，到了第三年，卻忽然出了奇跡。有一天，我忽然發(fā)現，在我投蓮子的地方長出了幾個圓圓的綠葉，雖然顏色極惹人喜愛，但是卻細弱單薄，可憐兮兮地平臥在水面上，像水浮蓮的葉子一樣。而且只長出了五六個葉片。對我來說，這又是一個雖微有希望但究竟仍是令人灰心的一年。
⑥真正的奇跡出現在第四年上。嚴冬一過，池塘里又溢滿了春水。到了一般荷花長葉的時候，在去年飄浮的五六個葉片的地方，一夜之間，突然長出了一大片綠葉，而且看來荷花在嚴冬的冰下并沒有停止行動，因為在離開原有五六個葉片的那塊基地比較遠的池塘中心，也長出了葉片。葉片擴張的速度、范圍，都是驚人地快。幾天之內，池塘內不小一部分，已經全為綠葉所覆蓋。而且原來平臥在水面上的像是水浮蓮一樣的葉片，不知道是從哪里聚集來了力量，有一些竟然躍出水面，長成了亭亭的荷葉。原來我心中還遲遲疑疑，怕池中長的是水浮蓮，而不是真正的荷花。這樣一來，我心中的疑云一掃而光，池塘中生長的真正是洪湖蓮花的子孫了。我心中狂喜，這幾年總算是沒有白等。
⑦天地萌生萬物，對包括人在內的動、植物等有生命的東西，總是賦予一種極其驚人的求生存的力量和極其驚人的擴展蔓延的力量，這種力量大到無法抗御。只要你肯費力來觀察一下，就必然會承認這一點?，F在擺在我面前的就是我樓前池塘里的荷花。自從幾個勇敢的葉片躍出水面以后，許多葉片接踵而至。一夜之間，就出來了幾十枝，而且迅速地擴散、蔓延。不到十幾天的工夫，荷葉已經蔓延得遮蔽了半個池塘。從我撒種的地方出發(fā)，向東西南北四面擴展。我無法知道，荷花是怎樣在深水中淤泥里走動。反正從露出水面的荷葉來看，每天至少要走半尺的距離，才能形成眼前的這個局面。
⑧光長荷葉，當然是不能滿足的。據了解荷花的行家說，我門前池塘里的荷花，同燕園其它池塘里的，都不一樣。其它地方的荷花，顏色淺紅：而我這里的荷花，不但紅色濃，而且花瓣多，每一朵花能開出十六個復瓣，看上去當然就與眾不同了。這些紅艷耀目的荷花，高高地凌駕于蓮葉之上，迎風弄姿，似乎在睥睨一切。幼時讀舊詩：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同，接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！睈燮湓娋渲溃詈逈]有能親自到杭州西湖欣賞一番?，F在我門前池塘中呈現的就是那一派西湖景象，是我把西湖從杭州搬到燕園里來了。豈不大快人意也哉！前幾年才搬到朗潤園來的周一良先生賜名為“季荷”。我覺得很有趣，又非常感激。難道我這個人將以荷而傳嗎？
⑨前年和去年，每當夏月塘荷盛開時，我每天至少有幾次徘徊在塘邊，坐在石頭上，靜靜地吸吮荷花和荷葉的清香?！跋s噪林愈靜，鳥鳴山更幽?！蔽掖_實覺得四周靜得很。我在一片寂靜中，默默地坐在那里，水面上看到的是荷花的綠肥、紅肥。倒影映入水中，風乍起，一片蓮瓣墮入水中，它從上面向下落，水中的倒影卻是從下邊向上落，最后一接觸到水面，二者合為一，像小船似地漂在那里。我曾在某一本詩話上讀到兩句詩：“池花對影落，沙鳥帶聲飛?！弊髡呱钕У诙鋵φ滩还?。這也難怪，像“池花對影落”這樣的境界究竟有幾個人能參悟透呢？
⑩連日來，天氣突然變寒。池塘里的荷葉雖然仍然是綠油油一片，但是看來變成殘荷之日也不會太遠了。再過一兩個月，池水一結冰，連殘荷也將消逝得無影無蹤。那時荷花大概會在冰下冬眠，做著春天的夢，它們的夢一定能夠圓的?！凹热欢斓搅?，春天還會遠嗎？”
?我為我的“季荷”祝福。
（1）下列對本文相關內容和藝術特色的分析和鑒賞，不正確的一項是
A.開篇寫池塘中缺荷的遺憾，為下文種荷、賞荷做鋪墊，表現了作者對于荷花的熱切渴盼之情。
B.第④至⑥段詳寫葉的生長過程，既表現了荷花那種極其驚人的求生存的力量和極其驚人的擴展蔓延的力量，也引發(fā)出了下文作者對生命的思考。
C.第⑨段以生動細膩的筆觸描繪了一幅荷花凋落的靜美畫面：月下荷塘，流水脈脈，微風不經意時吹落了一葉荷瓣，倒影上浮，花瓣飄蕩。表現作者對荷花凋落的深深惋惜之情。
D.本文語言清新自然、樸實真摯，多種表現手法綜合運用，描寫生動有趣，給人一種禪意的理趣和強烈的美感體驗。
（2）第⑧節(jié)寫荷花，運用了哪些手法？請聯系文章做具體賞析。
（3）本文與朱自清的《荷塘月色》都寫到荷花，試比較二者在表達思想情感方面有什么不同。發(fā)布：2024/11/7 17:0:2組卷：23引用：3難度：0.51254．閱讀下面的宋調，完成問題。
水調歌頭?送鄭厚卿赴衡州【1】
辛棄疾 寒食不小住，千騎擁春衫。衡陽石鼓城下，記我舊停驂。襟似瀟湘桂嶺，帶似洞庭春草，紫蓋屹西南。文字起《騷》《雅》，刀劍化耕蠶?？词咕诖耸?，定不凡。奮髯抵幾堂上，尊俎自高談。莫信君門萬里，但使民歌《五袴》，歸詔鳳凰銜【2】君去我誰飲，明月影成三。
注釋：【1】這首詞作于辛棄疾被罷官后閑居帶湖之際?！?】鳳凰銜：古人以“鳳凰銜書”謂帝王使者持送詔書。
（1）“典故”指詩文等所引用的古書中的故事或詞句，可以幫助詩人豐富而含蓄地表情達意，根據本詞與下面的典故資料，下列對相關詩句的理解不正確的一項是
A．刀劍化耕蠶：
《漢書?龔遂傳》記載，龔遂被任命為渤海太守，到任后見“民有帶持刀劍者”，使“賣劍買牛，賣刀買犢?！?br />——含蓄提醒友人到任后鼓勵農桑，教化百姓，改變民風。
B．奮髯抵幾堂上：
《漢書?朱博傳》記載，朱博調任瑯琊太守之初，當地官員都稱病在家，“博憤髯抵幾曰：‘觀齊幾欲以此為俗邪！’……皆罷斥諸病吏”。
——勉勵鄭厚卿到任后整頓吏治，贊美其剛強豪放的性格。
C．但使民歌五袴：
《后漢書?廉范傳》記載，廉范任蜀郡太守后，撤銷禁止夜間勞作以防火災的舊制，只嚴令儲水防火，百姓作《五袴》歌頌揚他。
——期待友人效法古之良吏，興利除弊，造福一方百姓。
D．明月影成三：
李白《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！?br />——面對即將離別的友人，詞人仰望皎潔的明月，觸景生情。
（2）下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是
A．開篇寫離別場景，又以“記我舊停驂”懷想自己曾停駐衡陽，語帶感慨。
B．“襟以”三句化用“襟三江而帶五湖”句意，以動襯靜，寫出風景之幽美。
C．“看使君”三句承上啟下，“定不凡”蘊含著對鄭厚卿政事才干的稱頌之情。
D．全詞融匯敘事、寫景、議論、抒情，以文入詞，不拘繩墨，體現豪放特色。
（3）清人陳廷焯評說：“稼軒詞極英雄之氣?！闭埥Y合本詞和辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》的內容，從詩人形象、情感寄托、藝術風格等角度中選擇兩個，說說你對這一評價的理解。發(fā)布：2024/11/7 17:0:2組卷：42難度：0.61255．閱讀回答問題。
材料一：
這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。我這種嘗試，在具體現象中提煉出認識現象的概念，是存在于具體事物中的普遍性質，是通過人們的認識過程而形成的概念。這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實，逐步減少誤差。
材料二：
在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。
西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們不妨稱之作團體格局。
我們的社會結構本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系所形成的波紋可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。地緣關系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。因之，這種社會關系的網絡，是個別的。每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結構“差序格局”。
我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱。連儒家都該包括在內?？鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響兑磺星榫场，F在我們可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家。為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！痹诓钚蚋窬掷铮退绞窍鄬Χ缘?，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料三：
中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種我所謂“差序格局”，是一個“一根根私人聯系所構成的網絡”。這種格局和現代西洋的“團體格局”是不同的。
社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團體格局里個人間的聯系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發(fā)生關聯?！肮瘛钡挠^念不能不先有個“國家”。西洋的“團體格局”社會中的道德體系，在象征著團體的神的觀念下，有著兩個重要的派生觀念。一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。
“差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會關系網絡中。最主要的自然是“克己復禮”，“一是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在。
中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用。一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》）材料四：
我曾提出若干概念，比如“差序格局”和“團體格局”。我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會學詞匯里所沒有確當名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標記。我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團體”，譬如錢會；我在這個分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現代社會中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常?？梢圆⒋娴?，可以看得到的不過各有偏勝罷了。
家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方：子女限于配偶所生出的孩子。在西洋，家庭是團體性的社群，能經營的事務很少，主要的是生育兒女，因之也是暫時性的。
我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群比較確當的應該稱作“小家族”。在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，可以依需要，沿父系親屬差序向外擴大得很遠，五世同堂的家?？梢园ㄎ宕畠人懈赶捣矫娴挠H屬。家族在結構上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經營各種事業(yè)。家族包括生育的功能，還賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束。
在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在我們的鄉(xiāng)土社會中，我們的家的主軸是在父子之間。在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國?家族》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”是同心圓格局，這種社會關系的網絡因中心勢力的變化而變化，但始終是以個人為中心，所以界限分明。
B．中國傳統(tǒng)社會里，一切價值是以“己”作為中心，包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子，由此也可看出，中國鄉(xiāng)土社會是一個“私”的社會。
C．中國“差序格局”之下人們的道德是一根根私人聯系構成的網絡，以個人為中心?？艘褟投Y，缺乏團體道德標準。
D．中國鄉(xiāng)土社會“小家族”是綿續(xù)性的，結構復雜、人數眾多，有生育、政治、經濟、宗教等復雜的功能。
（2）下列選項中不能體現“差序格局”為社會生活帶來的影響的一項是
A．如果看到電視上說某人貪污。我們總是義憤填膺，但當看到自己親人貪污時，卻以“能干”兩字來評價他。
B．朋友說周末要帶全家來看望你，如果這個朋友是中國人，你可能不確定會來幾個人。
C．俗語說“事不關己高高掛起”“明哲保身，莫談國事”。
D．過年去親戚朋友家串門，敲門要進時，門內的人問“誰呀！”這時我們的回答十有八九是一聲“我！”。
（3）請根據材料內容，以及《鄉(xiāng)土中國》其他章節(jié)，舉出一個可以揭示鄉(xiāng)土社會特征的概念并簡單解釋。發(fā)布：2024/11/7 16:0:1組卷：0引用：3難度：0.51256．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
我在上面討論權力的性質時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權力?，F在我又想提出第四種權力，這種權力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結構中的流動；社會變遷卻是指社會結構本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結構完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結構中的一小部分。
社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結構不能應付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力。這種時勢權力在初民社會中?？梢钥吹?。這種權力最不發(fā)達的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領袖”和“英雄”的社會。
儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權力也不容忍反對。長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒有反對的必要。
長老權力下的鄉(xiāng)土社會，“反對”被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現實，全趨向于分離了。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?名實的分離》） 材料二：
中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴大點，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細想想你會發(fā)現它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。
費孝通先生認為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結構和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質，他給它一個名字，叫“差序格局”。
費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關系網也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。
假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。
我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會，農村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時候，這個儒家倫理就純粹只是一套抽空現實環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？
（摘編自梁文道《＜鄉(xiāng)土中國＞：家，到底是什么呢》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．權力產生方式不同，社會沖突、合作產生橫暴權力、同意權力，社會本身變動產生了長老權力。
B．人物在固定的社會結構中的流動，導致了激烈的社會變遷，繼而產生“文化英雄”和時勢權力。
C．長老權力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。
D．注釋是為了維持長老權力的形式而注入變動的內容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。
（2）下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章開篇提到本書前面提出的三種權力，引出了后文的論述對象“時勢權力”。
B．文章通過對時勢權力與長老權力的對比論證，證明時勢權力先進于長老權力。
C．文章引儒家注重的“孝”道“無違”，意在說明長老權力是不能容忍反對的。
D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會中。
（3）下列說法中，可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是
A．路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》（做事留余地）
B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠親——《增廣賢文》（世態(tài)炎涼）
C．已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》（即便是經歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，依然能夠對細微的事物有著未滅的關懷與悲憫）
D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》
（4）材料二使用了哪些論證手法？任選兩種，分點簡要說明。發(fā)布：2024/11/7 15:30:1組卷：9引用：3難度：0.51257．閱讀下面的詩歌，完成各題。
爐中煤
——眷戀祖國的情緒
郭沫若
一
啊，我年青的女郎！
我不辜負你的殷勤，
你也不要辜負了我的思量。
我為我心愛的人兒，
燃到了這般模樣！
二
啊，我年青的女郎！
你該知道了我的前身？
你該不嫌我黑奴鹵莽？
要我這黑奴的胸中，
才有火一樣的心腸。
三
啊，我年青的女郎！
我想我的前身，
原本是有用的棟梁，
我活埋在地底多年，
到今朝才得重見天光。
四
啊，我年青的女郎！
我自從重見天光，
我常常思念我的故鄉(xiāng)。
我為我心愛的人兒，
燃到了這般模樣！（1）對這首詩的賞析，不恰當的一項是
A．“我不辜負你的殷勤，你也不要辜負了我的思量?！薄耙笄凇笔且笄兄?，寫祖國對詩人的關愛?！拔也还钾撃愕囊笄凇笔钦f詩人熱愛祖國，愿報國濟民?！澳阋膊灰钾摿宋业乃剂俊笔钦f，游子思家國，更望家國也體會到他的愛，兩者心心相印。
B．詩的第二節(jié)從煤的外形與內心的比較，進一步訴說自己的衷情，表白自己雖然鹵莽直率，但胸懷中卻有“火一樣的心腸”。
C．詩的第三節(jié)交代煤的來歷出身，隱喻自己懷才不遇，報國無門的憤懣。
D．詩的第四節(jié)進一步說出自己的心愿?！白詮闹匾娞旃狻?，隱喻革命將起的中國；“燃到了這般模樣”，表達了詩人渴望為祖國獻身的精神。
（2）“年青的女郎”的形象是怎樣的？詩人為什么用“年青的女郎”來比喻自己的祖國？這一比喻表達了詩人怎樣的思想感情？
（3）怎樣理解“要我這黑奴的胸中，才有火一樣的心腸”？本詩采用第二人稱“你”來寫“年青的女郎”，這種表現形式對抒發(fā)思想感情有何好處？發(fā)布：2024/11/7 15:30:1組卷：33引用：4難度：0.61258．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
勸學（節(jié)選）
《荀子》 ①君子曰：學不可以已。
②青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
③故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
⑤南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑蘭槐之根是為芷其漸之滫君子不近庶人不服其質非不美也所漸者然也故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
⑥積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根/是為芷其漸之/滫君子不近庶人/不服其質/非不美也/所漸者然也/
B.蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根/是為芷其漸之/滫君子不近/庶人不服/其質非不美也/所漸者然也/
C.蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/庶人不服/其質非不美也/所漸者然也/
D.蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近庶人/不服其質/非不美也/所漸者然也/
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A.金，泛指金屬制品，這里指金屬制的刀劍等。
B.遺言，人在臨終前留下的言辭，用于囑咐后人。
C.神明，通常指神靈，文中指人的精神和智慧。
D.跬步，半步，跨一腳。也用于形容極近的距離。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.第①段提出中心論點，即學習不能停止。它與下文是總領和分述的關系。
B.第②段是上一段觀點的延續(xù)，都運用了舉例論證，強調學習可以改變人。
C.第⑤段中，作者認為學習者應對自己生活、學習的環(huán)境進行選擇和改造。
D.選文主要論述了學習的意義、方法、態(tài)度等，在今天仍具有一定現實意義。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
②蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
（5）請根據第⑥段內容，簡要概括學習應持有的方法和態(tài)度。發(fā)布：2024/11/7 15:0:1組卷：3難度：0.61259．請將下面這篇新聞文字進行壓縮，要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過85字。
近日，教育部印發(fā)的《義務教育勞動課程標準（2022年版）》（以下簡稱“新課標”）提出，從今年秋季開學起，勞動課將正式成為中小學的一門獨立課程。
義務教育勞動課程以豐富開放的勞動項目為載體，讓學生動手實踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學生正確的勞動價值觀、良好的勞動習慣和品質。
勞動課程設置為日常生活勞動、生產勞動和服務性勞動三大板塊，推薦了10個任務群。根據不同學段，各任務群的內容要求也不一樣。如烹飪與營養(yǎng)任務群，新課標建議1～2年級學生可在教室開展削水果皮、泡茶等活動，了解水果、飲品的營養(yǎng)價值，學習后能參與簡單的家庭烹飪勞動。5～6年級學生要會用簡單的烹飪方法制作兩三道家常菜，參與從擇菜、洗菜到燒菜、裝盤的完整過程，能根據家人需求設計一頓餐食的營養(yǎng)食譜。
新課標提出，學?？山Y合實際，在不同學段自主選擇確定任務群學習數量。發(fā)布：2024/11/7 14:30:1組卷：29引用：7難度：0.6
