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1211．閱讀下面的文字，完成下題。
大禹的寂寞
何向陽 時隔幾千年之后，已經(jīng)難見當(dāng)年軒轅關(guān)的地貌了，只剩下傳說，在往事與神話間游走。夏禹，一半被壓成紙形，疊藏在文典史籍里頭，一半化作口口相傳的故事，散落在如空氣般無形卻有時又凝聚成某種氣候的民間。
然而，真的跑了幾十里地，到“萃兩間之秀，居四方之中”的嵩高之地、登封城北的萬歲峰下，面對巨大的啟母石時，才知道那個英雄是徹底寂寞的。
早年讀《史記?夏本紀(jì)》，印象中有個叫禹的英雄與洪水斗了一輩子，太史公用了幾大段寫他從這里到那里，好像走遍了天下河流，連一些不知名的、地圖上都找不到的小河都布滿他的足跡。哪里有水難，哪里就有他的身影，忙碌得不知道還有別的生活。重翻《史記》，“敏給克勤”“勞身焦思”的句子迎面撲來，相比“開九州，通九道，陂九澤，度九山”的功勞，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”的做法更惹人眼目，“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨”，終于“告成功于天下”，天下也終于因這個人的忙碌操勞而“太平治”。然而行為、功績之外，仍有一句不能舍下，那就是“居外十三年，過家門不敢入”。較之，我倒更喜歡口傳歷史中那句“禹，三過家門而不入”，去了“敢”字，可能更見禹的風(fēng)格。不是不敢，而是不能，司馬遷的文人敘事中說的是責(zé)任，民間敘事中說的是精神。二者疊加，仍不能抹去寂寞嗎？
禹治水前，還有一個人因治水建功，也因治水被殺。當(dāng)那個叫鯀的人用堵的方法最終沒有止住水而失敗時，死的命運(yùn)其實已等著他了。“九年而水不息”，“功用不成”是小事，而民生之事重大?！妒酚洝分心且痪洹疤煜陆砸运粗D為是”讓人看了心悸，可見當(dāng)時的責(zé)任制非常嚴(yán)明?！八磁e鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”，這里面有種難以用人情釋解的苦痛，舜此舉之用意今人不好揣摩，然而也讓人覺出搭了性命的壓力，不知當(dāng)時尚年輕氣盛的禹怎么想，反正他是上路了。面對因洪水而生活困苦的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了。
在失去了父親之后，誰又是第二個要他付出的親人呢？啟母石就是另一場不幸的實證?！坝碇硒櫵?，通輮轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來?！硖?，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子?！票狈蕉鴨⑸！边@則故事一波三折，寫得太生動，也太苦澀，還有啟之生，也十分撲朔迷離。然而立于啟母石前的下午，陽光是這么好，峭壁的石頭破裂開來，一分為二。圍著它走，有種本真的崇慕，因為它本身沒有任何雕飾或者后天的人文附麗，就是一塊巨石，風(fēng)雨陽光都經(jīng)歷過了，還是一塊巨石。對于那不知?dú)v史傳說的過路人，它會因沒有文字與解說而沉默為一塊真正的頑石。大禹寂寞著，他的寂寞不是后天的懵懂，而是在當(dāng)時，最親密如妻子的人仍然會“慚而去”，離開他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之力，能夠劈山讓泄流改道，卻不能夠讓一個心愛的女人回心轉(zhuǎn)意，一任那自心流漫的大潮淹沒自己。
何況諸侯們叫叫嚷嚷，爭相出著主意，到了要走向水澤大野時，便多縮進(jìn)家門不愿出去。對于這幫人，大禹怎么不沖他們把那雙總是在走、長滿老繭的大腳伸開呢？這個英雄，領(lǐng)著一批人實干，卻還要永擔(dān)背后的冷嘲熱諷、唾沫星子，那也是一種水，堵或者導(dǎo)似已不是對付的方法，它匯聚著另一場洪水要淹沒這個治水的人。還有民眾，他們的紀(jì)念隨時隨處，然而民眾的紀(jì)念也會時過境遷，也會因隨時隨處而改變心境，也會遺忘。他們忘記一個人的最好辦法是將人打入歷史，在史錄的隧道里或可贏取一個空間、幾行文字。然而，內(nèi)心呢？當(dāng)洪水不再，陽光燦爛，歌舞升平，與幸福伴行之際，誰會想起、憶念、沉吟，或者祭奠？
（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.文章開頭從難見當(dāng)年軒轅關(guān)的地貌寫起，然后轉(zhuǎn)入對大禹治水的敘寫，在現(xiàn)實與歷史的交互中再現(xiàn)英雄的業(yè)績。
B.文章以豐富的史料、細(xì)膩的筆觸表達(dá)了對大禹公而忘私精神的贊揚(yáng)，且對大禹的寂寞進(jìn)行了深層次的挖掘和分析。
C.鯀用堵的方法最終治水失敗而被殺，大禹用導(dǎo)的方法治水成功而被人紀(jì)念，體現(xiàn)了個人功績事小，民生之事重大。
D.以民眾對大禹的紀(jì)念也會時過境遷乃至遺忘結(jié)尾，含蓄而深沉，既照應(yīng)了標(biāo)題，又表達(dá)了作者的憤懣之情，引發(fā)讀者深入思考。
（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.文章開頭的“一半被壓成紙形……凝聚成某種氣候的民間”與結(jié)尾的質(zhì)問遙相呼應(yīng)，表現(xiàn)了作者深沉的思考，發(fā)人深省。
B.文章大量引用《史記》中的句子，既寫出了治水的難度，表現(xiàn)了大禹的辛勞與忙碌，也增加了文章的文化底蘊(yùn)。
C.作者認(rèn)為“不敢入”體現(xiàn)的是責(zé)任，“不入”體現(xiàn)的是忘我精神，作者更欣賞大禹將國之大事扛于肩上的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。
D.文章最后一段運(yùn)用了對比的手法，既寫出了大禹的勇往直前，實干篤行，也展現(xiàn)了他的寂寞與忍耐。
（3）文章中史料與現(xiàn)實交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析。
（4）在我們的身邊，也有許多“大禹”式人物。請結(jié)合作品和社會現(xiàn)實，談?wù)勀銓Α按笥怼笔饺宋锏睦斫狻?/h2>發(fā)布：2024/11/8 23:0:1組卷：35引用：6難度：0.61212．閱讀《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》的相關(guān)文字，并完成后面的小題。
鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，碎了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。
其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚，那是因為他們不識字，我們稱之為“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城里人多。這是正確的。
材料中對“愚”的相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項是（ ?。?/h2>發(fā)布：2024/11/8 22:0:1組卷：60引用：2難度：0.71213．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住問車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。
其實，鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。
文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會的。
這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
而且，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的玉具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》） 材料二：我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后，其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題，即實行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力。
文化下鄉(xiāng)活動的開展標(biāo)志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活動。在此過程中，政府采取了很多措施促進(jìn)城市公霽服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動，如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等。
文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求，但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過來看，這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢，城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。
此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動的作為，文化下鄉(xiāng)活動往往是多部門聯(lián)合實施，從中央到地方層層推進(jìn)，各司其職。從被供給的對象看，這意味著被動接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢改造。
（摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車?yán)萨Q叫而不知所措稱為“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。
B.文化下鄉(xiāng)活動是我國鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件，它促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著。
C.建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映等等，是我國文化下鄉(xiāng)的具體措施。
D.從中央到地方，各級政府層層推進(jìn)，各司其職，說明我國文化下鄉(xiāng)活動所采取的是自上而下的路徑。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.用文字交流有時會因為詞不達(dá)意而引起誤會，而用表情、動作來交流則可避免誤會。
B.雖然文字和語言不是傳情達(dá)意的唯一工具，但在鄉(xiāng)土社會中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。
C.如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化，那么文化下鄉(xiāng)活動就會和初衷相違背。
D從語言風(fēng)格上看，材料一語言平易曉暢，生動活潑；材料二則嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密。
（3）下列選項中，和材料一畫橫線的部分運(yùn)用了相同的論證方法的一項是
A.我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。
B.教育不僅僅意味著知識的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)愛、傳播愛，以情動人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的，肯定是失敗的教育。
C.如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書便是其中之一。宋人翁森云：以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風(fēng)”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”。閱讀，實乃人生第一快事。
D.中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。
（4）材料一說“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”?！班l(xiāng)土社會的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容？請根據(jù)材料一概括說明。
（5）費(fèi)孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”，但對材料二所論述的推行“文化下鄉(xiāng)”也有許多啟示，請根據(jù)材料一簡要說明。發(fā)布：2024/11/8 22:0:1組卷：17引用：7難度：0.61214．閱讀下面這首宋詞，完成下面的各題。
鵲橋仙
秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是
A．首句形象地表現(xiàn)出織女制作云錦的手藝高超，“銀漢”“暗度”點(diǎn)明了鵲橋相會的神話傳說。
B．春風(fēng)吹拂的夜晚，露水晶瑩剔透，一對有情人在鵲橋相會，這美好的一刻抵得上人間千遍萬遍的相會。
C．如流水般兩情相會的情意，還有那如夢境般倏然而逝的佳期，婉轉(zhuǎn)的語意中蘊(yùn)含著牛郎織女的惜別之情。
D．全詞將寫景、抒情與議論融為一體，歌詠忠貞不渝的愛情，并傳達(dá)出詞人對愛情的獨(dú)特見解。
（2）這首詞將哀與樂的情感交融為一體，請結(jié)合文本簡要分析。發(fā)布：2024/11/8 20:0:2組卷：30引用：4難度：0.51215．在下面文段中的橫線處另選兩個人物，并化用（或者引用）其作品，補(bǔ)寫兩個句子，做到內(nèi)容連貫，句式一致。
是中國人，就有權(quán)利向上天要一座山。杜甫需要一座泰山，讓他領(lǐng)略“一覽眾山小”的豪邁；；；毛澤東需要一座井岡山，讓他“胸有凌云志”，建立新中國。發(fā)布：2024/11/8 19:30:2組卷：23引用：6難度：0.71216．閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。
念奴嬌?登建康賞心亭呈史留守致道
辛棄疾 我來吊古，上危樓，贏得閑愁千斛?；⒕猃報春翁幨?？只有興亡滿目。柳外斜陽，水邊歸鳥，隴上吹喬木。片帆西去，一聲誰噴霜竹？
卻憶安石風(fēng)流，東山歲晚，淚落哀箏曲。兒輩功名都付與，長日惟消棋局。寶鏡難尋，碧云將暮，誰勸杯中綠？江頭風(fēng)怒，朝來波浪翻屋。
【注】①建康：今南京，曾為六朝國都。②史正志，字致道，時知建康府兼建康行宮留守。③安石：即謝安，字安石，早寓居會稽，晉孝武帝時任宰相，“混水之戰(zhàn)”大敗前秦苻堅，晚年位高遭忌被疏。④寶鏡：唐李浩《松窗雜錄》載秦淮河有漁人網(wǎng)得寶鏡，能照人肺腑，漁人大驚，失手寶鏡落水，后遂不能再得。
（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是
A.“贏得閑愁千斛”語帶夸張，《虞美人》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”直接設(shè)喻，又都有化虛為實，化抽象為具體之妙。
B.“卻憶安石風(fēng)流”中，“卻憶”由實轉(zhuǎn)虛、承上寫登高所見所感，啟下用典抒懷；蘇軾“遙想公瑾當(dāng)年”一句與之有異曲同工之妙。
C.“寶鏡”三句，詞人繼續(xù)虛寫過去，用尋覓不到“寶鏡”、夜幕無人勸酒，暗喻知音難覓及報國忠心、保國之才無人鑒察的苦悶。
D.全詞以吊古傷今之法表現(xiàn)主題，寫景與抒情都極為“老辣”。寫景時，景中寓情，濃郁蘊(yùn)藉；抒情時，撫今追昔，筆調(diào)深沉悲涼。
（2）無論是古典詩詞還是現(xiàn)代詩歌，詩中的意象往往都具有強(qiáng)烈的暗示性和豐富的象征性，請從這一角度賞析下面的詩句。
①江頭風(fēng)怒，朝來波浪翻屋。
②啊/真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍/在銹蝕的巖壁/但有一只小得可憐的蜘蛛/與我一同默享著這大自然賜予的/快慰發(fā)布：2024/11/8 19:0:1組卷：27引用：3難度：0.61217．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選）中的文字，完成下列各題。
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反映很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。
文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？
我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動作，我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。
語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。
可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，不會懂的。在每個學(xué)校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。
“特殊語言”常是特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在【甲】，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要【乙】了。
于是在熟人中，我們話也少了，我們“【丙】”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》）（1）請根據(jù)文意，將下面的詞語分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。
眉目傳情 削足適履 嘔盡心血
（2）費(fèi)孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！彼谏衔闹惺侨绾侮U明這一觀點(diǎn)的？請簡要作答。發(fā)布：2024/11/8 19:0:1組卷：17引用：5難度：0.51218．閱讀下面這首唐詩，完成各題。
寄江州白司馬①
楊巨源
江州司馬平安否？惠遠(yuǎn)東林住得無②？
湓浦曾聞似衣帶，廬峰見說勝香爐。
題詩歲晏離鴻斷，望闕天遙病鶴孤。
莫謾拘牽雨花社③，青云依舊是前途。[注]①江州白司馬：即白居易。②惠遠(yuǎn)：東晉高僧，居廬山東林寺。③莫謾：不要。雨花社：指佛教講經(jīng)的集會。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是
A.根據(jù)內(nèi)容分析，這首詩的寫作時間應(yīng)該與白居易的《琵琶行》比較接近。
B.第三句使用“一衣帶水”的典故，表現(xiàn)出朋友之間“天涯若比鄰”之意。
C.第六句中的“病鶴”指的是白居易，他懷戀長安，時常遙望京城的宮闕。
D.詩人最后開解朋友，目前雖然身處貶謫之中，但未來的前途依然很遠(yuǎn)大。
（2）前人論此詩，認(rèn)為第二句已包含委婉勸告的意思，對這一觀點(diǎn)應(yīng)怎樣理解？請簡要分析。發(fā)布：2024/11/8 18:0:1組卷：698引用：29難度：0.61219．閱讀下面的詩歌，完成各題。
桃夭
桃之夭夭①，灼灼其華。之子于歸②，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡③其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁④．之子于歸，宜其家人。
[注]①夭夭：形容草木茂盛。②歸：出嫁。③蕡（fén）：草木果實繁盛碩大的樣子。④蓁蓁（zhēn）：草木茂盛的樣子。
（1）下列對本詩內(nèi)容和手法的理解，不正確的兩項是
A．“桃之夭夭”，以豐富繽紛的夸張意蘊(yùn)開篇，撲面而來的嬌艷桃花，使詩歌產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的色彩感。
B．“有蕢其實”本意是樹上結(jié)的桃子又多又好。在這里它暗示了女子婚后生兒育女，讓夫家人丁興旺。
C．章法結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)是重章疊句，每一章第二句的變化最大，使詩歌所表達(dá)的意思得以發(fā)展、加深，但也有重復(fù)單調(diào)之感。
D．全詩三章，極有層次：由花開到結(jié)果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應(yīng)，自然渾成，融為一體。
E．此詩反復(fù)用一個“宜”字，揭示了新娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。
（2）請從比興手法運(yùn)用的角度賞析全詩。發(fā)布：2024/11/8 18:0:1組卷：74引用：7難度：0.61220．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的理解、分析、概括與鑒賞，說法不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/8 17:30:1組卷：15引用：3難度：0.8
