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91．下列各項(xiàng)中，字形全部正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/17 21:30:1組卷：90引用：3難度：0.592．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
儒家的精神趣旨，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”；用兩個(gè)字來概括，那就是“有為”；用一個(gè)字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒有飯吃，活不成；，同樣也活不成。；用兩個(gè)字來說，叫做“無(wú)為”；用一個(gè)字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張，是一門學(xué)問；學(xué)會(huì)放松，同樣也是一門學(xué)問。，當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一個(gè)字來說，那就是“空”。用佛教的術(shù)語(yǔ)說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂世界。佛教是一個(gè)精品店，它要化解人生中的煩惱，達(dá)到精神上的解脫，使心靈得以凈化。
拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國(guó)哲學(xué)中得到解決。發(fā)布：2024/12/17 20:30:1組卷：26引用：5難度：0.793．閱讀下面文言文，完成下面小題。
拜住，安童孫也。五歲而孤，太夫人教養(yǎng)之。稍長(zhǎng)，宏遠(yuǎn)端亮有祖風(fēng)。英宗登極，拜中書左丞相。先時(shí)，近侍傳旨以姓名赴中書銓注者六七百員，選曹為之壅滯。拜住奏閣之，注授一依選格次第，吏無(wú)容奸。刑曹事有情可矜者寬恕之，貪暴不法必不少容。帝常諭左右曰：“汝輩慎之，茍陷國(guó)法，我雖曲赦，拜住不汝恕也。”延佑間，朔漠大風(fēng)雪，羊馬駝畜盡死，人民流散，以子女鬻人為奴婢。拜住以興王根本之地，其民宜加賑恤，請(qǐng)立宗仁衛(wèi)總之，命縣官贖置衛(wèi)中，以遂生養(yǎng)。拜住每以學(xué)校政化大源，似緩實(shí)急，而主者不務(wù)盡心，遂致廢弛。請(qǐng)令內(nèi)外官議拯治之。有言佛教可治天下者，帝問之，對(duì)曰：“清凈寂滅，自治可也。若治天下，舍仁義，則綱常亂矣?！钡鄄⑸浦?。至元十四年，始建太廟于大都，至是四十年，親享之禮未暇講肆。拜住奏曰：“古云禮樂百年而后興，郊廟祭享此其時(shí)矣。 帝悅曰：“朕能行之?！鳖A(yù)敕有司，以親享太室儀注禮節(jié)，一遵典故，毋擅增損。二年春正月，始備法駕，拜住攝太尉以從，致齋大次，行酌獻(xiàn)禮，升降周旋，儼若素習(xí)，中外肅然。冬十二月，進(jìn)右丞相、監(jiān)修國(guó)史。帝欲爵以三公，懇辭，遂不置左相，獨(dú)任以政。首薦張珪復(fù)平章政事召用致仕老臣優(yōu)其祿秩議事中書不次用才唯恐少后日以進(jìn)賢退不肖為重務(wù) 三年春二月，將進(jìn)《仁宗實(shí)承》，先一日，詣翰林國(guó)史院聽讀。首卷書大德十一年事，不書左丞相哈刺哈孫定策功，惟書越王禿刺勇決從容。謂史官曰：“無(wú)左丞相，雖百越王何益？錄鷹大之勞，而略發(fā)蹤指示之人，可乎？”立命書之。其它筆削未盡善者，一一正之，人皆服其識(shí)見。
（選自《元史?列傳二十三》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．首薦張珪/復(fù)平章政事/召用致仕老臣/優(yōu)其祿秩議事/中書不次用/才唯恐少后日/以進(jìn)賢退不肖為重務(wù)
B．首薦張珪復(fù)平章/政事召用致仕老臣/優(yōu)其祿秩議事/中書不次用/才唯恐少后/日以進(jìn)賢退/不肖為重務(wù)
C．首薦張珪/復(fù)平章政事/召用致仕老臣/優(yōu)其祿秩/議事中書/不次用才/唯恐少后/日以進(jìn)賢退不肖為重務(wù)
D．首薦張珪/復(fù)平章政事/召用致佳老臣優(yōu)其祿秩/議事中書不次/用才唯恐少/后日以進(jìn)賢退不肖為重務(wù)
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．綱常，“三綱五常”的簡(jiǎn)稱，由漢代董仲舒提出，是傳統(tǒng)儒家的倫理觀念和行為準(zhǔn)則。
B．郊廟是指古代帝王祭天地的郊宮和祭祖先的宗廟。此處有特指前文“太廟”之意。
C．左相即左丞相，與右丞相同屬皇帝身邊的重要官職。從文中看元朝當(dāng)以右丞相為上。
D．實(shí)錄是記載皇帝在位時(shí)期重要史實(shí)的編年體史書。《仁宗實(shí)錄》所記為當(dāng)朝皇帝的國(guó)事。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．拜住公正嚴(yán)明，嚴(yán)格銓選制度。任中書左丞相時(shí)，他奏請(qǐng)擱置了積壓官署的六七百人名單，完全按照程序選拔人才，遏制了不正之風(fēng)。
B．拜住體恤民情，重視學(xué)校教育。他曾將流離失所的百姓收歸自己的官署中，并多加撫恤；他關(guān)心學(xué)校教育，請(qǐng)內(nèi)外官員一起商討治理方法。
C．拜住尊崇仁義，熟悉祭祖禮儀。他認(rèn)為佛教只可用于自我管束，若是治理天下，則須依靠仁義；他幫助皇帝遵循古禮完成祭祖儀式，嚴(yán)整有序。
D．拜住慮事周密，見解頗為獨(dú)到。監(jiān)修國(guó)史時(shí)，他親自到國(guó)史院核查，針見血地指出問題所在，并要求史官對(duì)史書不完善的地方全都改正。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①汝輩慎之，茍陷國(guó)法，我雖曲赦，拜住不汝恕也。
②拜住每以學(xué)校政化大源，似緩實(shí)急，而主者不務(wù)盡心，遂致廢弛。
（5）翰林國(guó)史院的史官犯了什么錯(cuò)誤？拜住用怎樣的方式曉諭他們？發(fā)布：2024/12/17 19:0:2組卷：49引用：7難度：0.494．下面一則通知在表達(dá)上有五處不妥當(dāng)，請(qǐng)指出并改正。
關(guān)于舉辦中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日講座的通知 為進(jìn)一步了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)中華文化，學(xué)校將于6月15日在圖書館二樓報(bào)告大廳舉辦關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)講座，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：
一、講座內(nèi)容
本次講座主要牽涉以下節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。
二、講座嘉賓
本次講座我們應(yīng)邀了德高望重的淦老師，他將拋磚引玉，以深入淺出的語(yǔ)言，豐富詳實(shí)的歷史材料，為大家?guī)硪活D精神上的文化大餐。
三、其他說明
請(qǐng)各班主任認(rèn)真組織，拜托同學(xué)們踴躍參加，準(zhǔn)時(shí)蒞臨圖書館，細(xì)心聆聽淦老師的精彩講座。
學(xué)校教務(wù)處
2018年6月10日發(fā)布：2024/12/17 18:30:2組卷：52引用：29難度：0.795．下面是為李清照的《聲聲慢》寫的推薦語(yǔ)，請(qǐng)你為辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》寫一段推薦語(yǔ)。要求：語(yǔ)言有文采，不必拘泥于所給例句的形式，要突出該詞的特點(diǎn)，不少于50個(gè)字。
喜歡李清照的詞，因?yàn)樗鼤詴骋锥?；喜歡李清照的詞，因?yàn)樗饩硟?yōu)美；喜歡李清照的詞，因?yàn)樗楦姓鎿础Ｒ皇住堵暵暵?，道出了人間多少愁緒。發(fā)布：2024/12/17 16:30:3組卷：5引用：5難度：0.696．下列各句中加點(diǎn)的虛詞，意義與用法都相同的一組是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/17 16:30:1組卷：89引用：3難度：0.897．漢字文化魅力無(wú)窮，儒釋道文化又與我們生活密切相關(guān)。請(qǐng)參照下面的示例，從結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和蘊(yùn)含道理兩方面對(duì)“儒”字和“道”字作簡(jiǎn)要解析。
佛：左邊是“人”，右邊是“弗”，合起來仿佛是說“人不要”的意思。
這分明是說要擺脫私心的束縛，超脫對(duì)外物的追逐，即“放得下”。
儒：
道：發(fā)布：2024/12/17 16:30:1組卷：24引用：10難度：0.698．閱讀下面這首宋詞，完成各題。
滿庭芳①
蘇 軾
有王長(zhǎng)官者，棄官黃州三十三年，黃人謂之王先生。因送陳慥來過余，因?yàn)橘x此。
三十三年，今誰(shuí)存者，算只君與長(zhǎng)江。凜然蒼檜，霜干苦難雙。聞道司州古縣，云溪上、竹塢松窗。江南岸、不因送子，寧肯過吾邦？
摐摐②，疏雨過，風(fēng)林舞破，煙蓋云幢。愿持此邀君，一飲空缸。居士先生老矣，真夢(mèng)里、相對(duì)殘釭③．歌聲斷，行人未起，船鼓已逢逢④。
【注】①本詞創(chuàng)作于蘇軾謫居黃州之時(shí)，當(dāng)時(shí)朋友多怕受牽連而有意疏遠(yuǎn)，令他備感世態(tài)炎涼。②摐摐：形容雨聲。③殘釭：殘燈。④逢逢：形容鼓聲。
（1）下列對(duì)本詞在思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧上的分析，不正確的一項(xiàng)是
A．上片一開篇即自問自答，用比擬的手法將王長(zhǎng)官的人格精神與永恒的長(zhǎng)江共論，予以高度評(píng)價(jià)。
B．上片的“聞道司州古縣，云溪上、竹塢松窗”，蘇軾借想象王長(zhǎng)官生活環(huán)境的幽靜高雅，烘托了這位隱士的高潔。
C．上片的“不因送子，寧肯過吾邦”，以反問語(yǔ)氣強(qiáng)烈地表達(dá)了蘇軾對(duì)遭貶后，朋友疏遠(yuǎn)、世態(tài)炎涼的深切感慨。
D．下片“一飲空缸”中的“空”字，很形象地寫出了當(dāng)日知己相逢、暢快豪飲的情景。
（2）本詞的結(jié)尾“歌聲斷，行人未起，船鼓已逢逢”表達(dá)了詞人什么樣的感情？結(jié)合全詞分析此感情產(chǎn)生的原因。發(fā)布：2024/12/17 15:30:2組卷：2引用：4難度：0.599．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
文學(xué)想象和虛構(gòu)不能脫離現(xiàn)實(shí)，這里的現(xiàn)實(shí)包括現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)方面。
現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)不僅是某個(gè)人經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，而且是一種無(wú)數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實(shí)，即人民大眾所體驗(yàn)著的更切身、更深刻的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)證明，往往是那些跟普通人民息息相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)更能夠引起社會(huì)共鳴。比如傷痕文學(xué)、改革文學(xué)、底層文學(xué)，都因?yàn)榍兄辛巳嗣瘳F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的敏感點(diǎn)而廣為傳播，廣受好評(píng)。
文學(xué)想象服從現(xiàn)實(shí)邏輯是指寫作必須遵循一般的生活情理、歷史背景和邏輯因果。很多歷史題材作品雖下了很大功夫，但還是在背景知識(shí)上出錯(cuò)；有的作品的想象和虛構(gòu)不顧人物的性格及環(huán)境的可能性，這些都有悖于寫作的現(xiàn)實(shí)邏輯。事實(shí)上，即使是訴諸荒誕變形的現(xiàn)代主義作品，現(xiàn)實(shí)邏輯也是非常重要的?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝纷尭窭锔郀栕兂杉紫x，這是超越現(xiàn)實(shí)邏輯的，但是為了讓這個(gè)超現(xiàn)實(shí)邏輯獲得讀者的信賴，卡夫卡使用了細(xì)致入微的現(xiàn)實(shí)邏輯。他寫格里高爾成了甲蟲靠殼著床，無(wú)數(shù)細(xì)小的腳即使拼命舞動(dòng)也無(wú)法成為著力點(diǎn)幫助他翻身，喚起了讀者真切的現(xiàn)實(shí)感?？梢?，超邏輯的現(xiàn)代作品內(nèi)在也借重于現(xiàn)實(shí)邏輯來獲取讀者的信賴和共鳴。
文學(xué)想象并非凌空蹈虛，還必須有真正的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷未必直接體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)題材和現(xiàn)實(shí)手法，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是指作品的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都基于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切、思考和熱愛?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷既印證著作家作為當(dāng)代人的當(dāng)代性，也創(chuàng)造了作品跟現(xiàn)實(shí)、時(shí)代產(chǎn)生更血肉相連的紐帶。
（選自陳培浩《想象與虛構(gòu)的可能和限度》）
材料二：
在文學(xué)創(chuàng)作理論中，有“藝術(shù)真實(shí)”與“生活真實(shí)”這兩個(gè)概念?！八囆g(shù)真實(shí)”是對(duì)“生活真實(shí)”的高度提煉，是另一層次上的更高級(jí)的“真實(shí)”。
經(jīng)典文學(xué)的真實(shí)性絕不是對(duì)社會(huì)生活簡(jiǎn)單的摹寫和反映，而是在對(duì)生活現(xiàn)實(shí)高度提純后，對(duì)我們時(shí)代本質(zhì)的深邃洞見，對(duì)人類生存狀態(tài)的深切關(guān)注，是歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個(gè)人情感的真。在閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們會(huì)看到《牡丹亭》中杜麗娘死而復(fù)生，《西游記》中孫悟空上天入地，《浮士德》中浮士德返老還童。除了這些高雅的嚴(yán)肅文學(xué)外，還有近來十分流行的穿越類作品以及科幻類作品。這些明顯不符合生活真實(shí)，但我們不能否定這些作品的“真實(shí)性”，因?yàn)檫@是一種基于生活真實(shí)、濃縮生活真實(shí)的高度藝術(shù)真實(shí)。
藝術(shù)邏輯與生活邏輯之間有一種既貼近又疏離的悖論。文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體會(huì)根據(jù)審美規(guī)律以及表達(dá)需要對(duì)客體進(jìn)行干預(yù)。生活邏輯是對(duì)生活真實(shí)性的高度遵循，但藝術(shù)邏輯恰好可以擺脫這種束縛，根據(jù)讀者受眾的閱讀期待以及客體自身的表現(xiàn)規(guī)律選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)主題的方式，這正是藝術(shù)邏輯的靈活之處。內(nèi)容的想象性與形式的藝術(shù)性是文學(xué)作品非常重要的屬性，天馬行空的想象以及富有張力的表現(xiàn)形式更加符合受眾期待的視野。
藝術(shù)邏輯雖然是以超越生活邏輯的方式把握實(shí)際生活的本質(zhì)規(guī)律，但它最終還是達(dá)到了對(duì)生活邏輯的遵循。雖然杜麗娘死而復(fù)生不符合生活真實(shí)，但她向往婚戀自由、爭(zhēng)取人格獨(dú)立的魅力符合人們心底的真實(shí)；雖然孫悟空七十二變上天入地不符合生活真實(shí)，但他勇敢正義、忠誠(chéng)聰敏的氣質(zhì)符合人們心底的真實(shí)；雖然寶玉銜玉出生不符合生活真實(shí)，但他反抗封建禮教的人格魅力符合人們心底的真實(shí)。這些變形的、超現(xiàn)實(shí)的形象和結(jié)構(gòu)所表達(dá)的情感、愿望和理想，從總體上說都有充分的歷史依據(jù)?？梢哉f，它們是在超越生活邏輯的更高層次上表達(dá)了社會(huì)歷史的必然要求。
我們可以肯定地說，文學(xué)藝術(shù)是“真實(shí)”的，是作者在豐富的、夸張的表現(xiàn)形式下內(nèi)蘊(yùn)的“真實(shí)”。我們希望看到更多樣態(tài)的文學(xué)形象和文學(xué)形式，能看到多樣態(tài)形式下，那深層次的真實(shí)邏輯。
（選自劉江玲《淺談文學(xué)的“真實(shí)”》）
材料三：
不論是對(duì)于文學(xué)寫作者還是文學(xué)研究者而言，“文學(xué)真實(shí)”的內(nèi)部都存在著“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”兩個(gè)基本層面，前者指的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各面向的物質(zhì)實(shí)體與真實(shí)存在，后者指的是文學(xué)主體基于個(gè)人化的審美感知和內(nèi)心體驗(yàn)而產(chǎn)生的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。
自然，任何文學(xué)作品都是“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”的復(fù)合體，但是試圖從文本內(nèi)在邏輯中抽離出真實(shí)的人、事、物，或?qū)⑵渑c現(xiàn)實(shí)世界建立某種必然性聯(lián)系，以及諸如此類的論證與尋找，其實(shí)意義甚微。我們對(duì)于文學(xué)作品的評(píng)價(jià)應(yīng)該更為客觀和全面地觀照寫作者創(chuàng)作與建構(gòu)出的“文學(xué)真實(shí)”復(fù)合體，正如弗拉基米爾?納博科夫在《俄羅斯文學(xué)講稿》中說過的那樣：“對(duì)于個(gè)天才作家來說，所謂的真實(shí)生活是不存在的：他必須創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)以及它的必然結(jié)果?！?br />（選自教鶴然《“文學(xué)真實(shí)”的維度》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是。
A．材料一從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)方面指出，好的文學(xué)作品必須要如實(shí)反映真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。
B．在文學(xué)作品中，真實(shí)的生活是不存在的，因此將文學(xué)形象與現(xiàn)實(shí)世界建立某種必然性聯(lián)系的做法意義不大。
C．現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)不同于文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)，前者是作者所見所歷的真實(shí)生活，后者則是經(jīng)過作者再創(chuàng)造的生活。
D．以上三則材料雖然各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同，都認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要基于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)居又要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行加工提煉。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是。
A．現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)分兩種，一種是某個(gè)人經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，一種是數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實(shí)，而后者往往更能引起社會(huì)共鳴。
B．作者在創(chuàng)作歷史題材的文學(xué)作品時(shí)，可以虛構(gòu)和想像，但是必須要遵循“現(xiàn)實(shí)邏輯”的原則，要充分考慮當(dāng)時(shí)的環(huán)境特點(diǎn)。
C．穿越類作品以及科幻類作品雖然明顯不符合生活真實(shí)，但它們是一種濃縮了生活真實(shí)的高度藝術(shù)真實(shí)，因此十分流行。
D．要使一部作品具有“文學(xué)的真實(shí)性”，不能只依靠文學(xué)作品所反映的內(nèi)容，還要依靠各種表達(dá)技巧，如夸張、想象等。
（3）下列各項(xiàng)中，不屬于體現(xiàn)“文學(xué)的真實(shí)性”的一項(xiàng)是。
A．祥林嫂遭遇喪夫喪子之痛，深受封建禮教的迫害，在別人祝福時(shí)慘死在冰天雪地里
B．項(xiàng)羽沒有采納謀士的建議殺死劉邦，給了劉邦反擊的機(jī)會(huì)結(jié)果兵敗垓下，自刎而死。
C．諸葛亮足智多謀，草船借箭、智算華容、七擒孟獲、彈琴退敵，贏得了后人的贊譽(yù)。
D．林沖被高俅多次設(shè)計(jì)陷害，忍無(wú)可忍，最終在雪殺死仇人，上梁山走上反抗的道路。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇犊兹笘|南飛》的結(jié)尾是如何體現(xiàn)“文學(xué)的真實(shí)性”的。發(fā)布：2024/12/17 14:0:1組卷：176引用：20難度：0.4100．翻譯課內(nèi)句子。
（1）假舟楫者，非能水也，而絕江河。
（2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
（3）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
（4）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。發(fā)布：2024/12/17 13:0:1組卷：3引用：2難度：0.7
