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41．對下列句子中畫線詞的解釋，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/18 5:0:1組卷：8引用：2難度：0.942．用下面的短語組成兩副有關(guān)春節(jié)和端午節(jié)的對聯(lián)。要求：上下聯(lián)各為七字，語意連貫，符合節(jié)日和對聯(lián)特點，不得重復(fù)使用短語。
門上桃符 碧波競舟 江邊柳線 青艾驅(qū)瘴 迎春綠 十里歡 耀眼紅 千家樂發(fā)布：2024/12/18 3:30:1組卷：40引用：43難度：0.643．根據(jù)課文內(nèi)容，填入下面橫線處的內(nèi)容最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā 。?br /> 加以進了幾回城，阿Q自然更______，然而他又很______城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫“長凳”，他也叫“長凳”，城里人卻叫“條凳”，他想：這是錯的，可笑！油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細的蔥絲，他想：這也是錯的，可笑！______未莊人真是不見世面的______的鄉(xiāng)下人呵，他們沒有見過城里的煎魚！
發(fā)布：2024/12/18 2:30:2組卷：0引用：1難度：0.844．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
正常狀態(tài)下，每個人保持著內(nèi)心的穩(wěn)定狀態(tài)，保持自身與環(huán)境的協(xié)調(diào)。當(dāng)遇到緊急事件時，這種內(nèi)在的平衡就被打破，機體會立即調(diào)動生理、心理系統(tǒng)的反應(yīng)，竭盡全力地應(yīng)對突發(fā)事件，進入應(yīng)激狀態(tài)。不同的個體對應(yīng)激事件的反應(yīng)是有差異的，決定個體應(yīng)激反應(yīng)能力的因素有內(nèi)部因素，也有外部因素，前者主要指個體的原有人格的健康程度和適應(yīng)能力，后者指客觀環(huán)境的條件等。從反應(yīng)結(jié)果上看，一次應(yīng)激事件后，一類反應(yīng)是恰當(dāng)?shù)?、適應(yīng)性的，應(yīng)激事件后個體得到成長和鍛煉。另一類反應(yīng)是不恰當(dāng)?shù)?、非適應(yīng)性的，其結(jié)果留下創(chuàng)傷。人格越是強健者，越是以前者反應(yīng)為主，樂觀豁達的人能相對客觀地評估事件的真實危險性，而敏感脆弱的人容易夸大事件的真實危險性。
在SARS一線的醫(yī)務(wù)工作者可能會出現(xiàn)兩種應(yīng)激反應(yīng)。一是預(yù)期性焦慮，主要表現(xiàn)為忐忑不安，對自己能否勝任工作沒有把握。這一方面源于他們對未知工作情景的擔(dān)憂，另一方面源于強烈的責(zé)任感和使命感。我們鼓勵個體認識自己的這種心理沖突是正常的，越是能接受和理解，就越意味著能承受和消化它。同時，如果有了充分準備，盡可能將未知的因素變成可控制的因素，恐懼心理就會減輕。因此需進行知識和技能儲備、身體和心理儲備。二是挫敗、內(nèi)疚、抑郁等負性情緒。他們可能有對被感染危險的恐懼感、工作難度帶來的挫敗感、與家人分離帶來的牽掛以及面對重癥病人的痛苦甚至死亡時產(chǎn)生的哀傷等。因此，要對被感染SARS的真實危險性做出正確的評估，熟練地操作隔離等防護措施。面對突如其來的新型病毒，承認個人的局限性，坦然接受自己的失敗和暫時的、部分的無能。越是能接受自己的失敗，就越能在較短的時間內(nèi)調(diào)整心態(tài)，積極學(xué)習(xí)新技能。作為醫(yī)務(wù)人員，需要足夠的共情能力，設(shè)身處地為病人著想，及時體察他們的痛苦，為他們提供盡可能多的治療，但也要有能力將自己的情感與病人分離開來，接受現(xiàn)實的局限性。
（摘編自《中國全科醫(yī)學(xué)》2003年07期，楊蘊萍《由SARS認識應(yīng)激與應(yīng)激反應(yīng)》）材料二：
面對新型冠狀病毒疫情，我們該如何評價自己的心理健康指數(shù)？不同人群該如何獲得心理支持？日前，記者采訪了《新型冠狀病毒感染的肺炎疫情下心理健康指導(dǎo)手冊》編委會主任游旭群教授。
記者：當(dāng)意外來臨，焦慮、恐慌是人們最主要的情緒，疫情對一個人產(chǎn)生的心理影響有哪些？我們?nèi)绾卧u價自己的心理健康指數(shù)？
游旭群：疫情給我們造成的心理影響主要表現(xiàn)在認知、情緒與行為三個方面。這兩天大家特別關(guān)心疫情信息，因信息不夠明確會產(chǎn)生認知沖突、無所適從等，都屬于認知上的變化；同時，情緒上容易緊張、恐懼，甚至是抑郁憤怒；從行為方面來看，大家的生活也會出現(xiàn)很大變化，出行受限、社交減少等。這幾個方面是相互影響的，恐懼會加劇我們對疫情的非理性認知，生活的變化又會加劇情緒的緊張感等。
受疫情影響程度不同的群體，他們在心理反應(yīng)上必然存在差異。對待重度應(yīng)激反應(yīng)，我們可以借助專業(yè)的心理測評手段和診斷技術(shù)進行評估和治療；對普通人群來講，應(yīng)激反應(yīng)比較弱，未達到臨床標準，自我心理健康評估時，可以依據(jù)幾個基本原則：一是生理活動正常，關(guān)注睡眠飲食是否規(guī)律、免疫力是否下降；二是情緒反應(yīng)適度，是否存在過度焦慮、持續(xù)抑郁、易激怒現(xiàn)象；三是社會功能良好，是否存在自我封閉、興趣減退等現(xiàn)象。通常來講，只要這幾個方面沒有明顯的變化，就無須過度關(guān)注和緊張。
記者：最急需心理援助的是哪部分人群？又該如何獲得心理支持？
游旭群：目前最需心理援助的有兩個群體：一是確診感染的重癥患者及其親人，二是在救治一線奮戰(zhàn)的醫(yī)護人員。這兩個群體面臨的壓力最大，最需要相應(yīng)的心理支持。
一般來說，從兩個層面獲取心理支持：一是個人層面，通過個人努力、充分調(diào)動個人資源進行自我支持和維護。二是社會層面，有效利用社會支持是應(yīng)對壓力的重要途徑。通過專業(yè)團體獲得更多可靠的信息支持，通過家庭、親人、朋友獲得更多的情感支持，通過政府部門、所在社區(qū)、工作單位等獲得更多的組織支持，都是行之有效的方法。
（摘編自《光明日報》，2020年2月6日）材料三：
面對新冠肺炎疫情，很多人陷入焦慮、恐慌之中。這不僅給身體和心理帶來負面影響，而且長時間、聚焦式的心理恐慌會對整個社會機體產(chǎn)生負面效應(yīng)，因此對民眾的心理疏導(dǎo)不可或缺。
實施心理干預(yù)，須把握好兩個原則：一是由于個體差異的存在，要針對不同人群開展分類分級服務(wù)；二是專業(yè)、有序、符合倫理要求。當(dāng)前的心理服務(wù)主要通過熱線電話和網(wǎng)絡(luò)實施，必須運用專業(yè)方法和技術(shù)，為求助者提供針對性服務(wù)。各部門各類組織有效協(xié)同、高效協(xié)作，為個人提供針對性心理服務(wù)。疫情初期，國家衛(wèi)健委就在心理危機干預(yù)方面予以指導(dǎo)；心理學(xué)界也迅速組織起來，通過心理熱線、在線咨詢等方式提供心理服務(wù)。但是短板也仍然存在，以心理援助熱線為例，目前各地社會組織，已經(jīng)支持建設(shè)了幾百條心理援助熱線，但缺少統(tǒng)一管理，存在重復(fù)建設(shè)、浪費資源的現(xiàn)象，對服務(wù)質(zhì)量很難進行有效評估。隨著疫情防控形勢的演進，心理服務(wù)需求也會不斷變化。接下來應(yīng)注重從“介入式危機干預(yù)”轉(zhuǎn)向“恢復(fù)性危機干預(yù)”。
社會心理受很多因素的影響，其中一個核心因素是信息傳播。媒體在信息傳播時，要強化事實，多一些科學(xué)知識和防控進展、展現(xiàn)國家力量和人性光輝的內(nèi)容，從而引導(dǎo)民眾建立理性積極的心理狀態(tài)。結(jié)合疫情防控，還需在預(yù)防促進為主、分層分類、標準化和規(guī)范化的心理健康服務(wù)體系基礎(chǔ)上，拓展到社會心態(tài)引導(dǎo)、核心價值觀培育等重要領(lǐng)域，建立以信仰、信念、信心為指引的社會心理建設(shè)價值引領(lǐng)機制，從而在全民族共同抗擊疫情的考驗中弘揚中國精神，凝聚中國力量。
（摘編自《光明日報》，2020年02月11日）（1）三則材料對“應(yīng)激反應(yīng)”的理解不正確的一項是
A．應(yīng)激反應(yīng)是一種內(nèi)在平衡被打破導(dǎo)致機體緊急調(diào)動生理、心理系統(tǒng)有效解決突如其來的困難和危險的適應(yīng)性反應(yīng)。
B．全力防控新型冠狀病毒疫情一線的醫(yī)護工作者在應(yīng)激事件中需強健人格，樂觀豁達，客觀評估事件的真實危險性。
C．疫情引發(fā)的心理恐慌是一種正常的應(yīng)激反應(yīng)，但應(yīng)激狀態(tài)持續(xù)太久，會對身心帶來負面影響，因此心理疏導(dǎo)必不可少。
D．重癥患者和普通民眾受疫情影響程度不同，應(yīng)激反應(yīng)必然存在差異，這就要求各類組織針對個體開展分類分級服務(wù)。
（2）確診感染的重癥患者及其親人最需要心理支持，下列各項中不能使其獲取心理支持的一項是
A．通過聽音樂、從事自己喜愛的活動、向朋友傾訴，甚至是大哭一場等方式來宣泄自己的負面情緒。
B．腹式呼吸、冥想、正念、肌肉放松、積極想象，通過視頻等方式向親朋好友表達自己的愛。
C．借助網(wǎng)絡(luò)、電話疏導(dǎo)熱線、自助咨詢App等向心理學(xué)界尋求心理援助，獲取心理健康知識。
D．不斷從社交媒體上獲取疫情信息，關(guān)注疫情的報道，了解科學(xué)知識，多讀病毒科普，學(xué)習(xí)應(yīng)對方法。
（3）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是
A．隨著疫情防控工作不斷推進，生活將逐步恢復(fù)正常，但疫情帶來的心理影響還將在一段時間內(nèi)存在，應(yīng)注重“恢復(fù)性危機干預(yù)”，重建公眾心理健康。
B．面對疫情，不僅需要醫(yī)學(xué)防控，也需心理防“疫”，材料一有關(guān)“應(yīng)激與應(yīng)激反應(yīng)”的表述為材料二和材料三陳述心理防“疫”提供了部分理論依據(jù)。
C．新型冠狀肺炎疫情會在認知、情緒與行為三個方面給公眾帶來心理影響，并且三者相互影響，因信息不夠明確，容易導(dǎo)致緊張，生活方式發(fā)生變化。
D．奮戰(zhàn)一線的醫(yī)護人員，需要強烈的責(zé)任感和足夠的共情能力，但也要將自己的情感與患者分離，接受現(xiàn)實的局限性，從而避免預(yù)期性焦慮。
（4）材料二和材料三雖然都選自《光明日報》，并且都圍繞“心理防‘疫’”來談，但是在行文思路和表述重點上各有不同，請結(jié)合材料進行分析。
（5）新型冠狀病毒疫情面前，每個人都不是局外人，假若你是一位地方主政者，該采取哪些措施消除公眾的恐慌心理。發(fā)布：2024/12/18 2:0:2組卷：13引用：9難度：0.645．閱讀下面的文字，完成各題。
莫高窟
余秋雨
莫高窟對面，是三危山。公元 366 年，一個名叫樂樽的和尚來到這里。他在峰頭四顧，突然看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚揚，像有千佛在躍動，與西邊的晚霞遙遙對應(yīng)。當(dāng)時的樂樽和尚，剎那間激動萬分。他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅，手上的錫杖也變得水晶般透明。他有所憬悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來，朗聲發(fā)愿，從今要廣為化緣，在這里筑窟造像，使它真正成為圣地。和尚發(fā)愿完畢，兩方光焰俱黯，蒼然暮色壓著茫茫沙原。
不久，樂樽和尚的第一個石窟就開工了。他在化緣之時廣為播揚自己的奇遇，遠近信士也就紛紛來朝拜勝景。年長日久，新洞窟也一一挖出來了。上至王公，下至平民，或者獨筑，或者合資，把自己的信仰和祈祝，全鑿進這座陡坡。從此，這個山岙的歷史，就離不開工匠斧鑿的叮當(dāng)聲。
我來這里時剛過中秋，但朔風(fēng)已是鋪天蓋地。一路上都見鼻子凍得通紅的外國人在問路，他們不懂中文，只是連聲地喊著：“莫高!莫高!”聲調(diào)圓潤，如呼親人。國內(nèi)游客更是擁擠，傍晚閉館時分，還有一批剛剛趕到的游客，在苦苦央求門衛(wèi)，開方便之門。我不禁對著這堵山坡傻想：它究竟是個什么樣的存在？
比之于埃及金字塔，印度山奇大塔，古羅馬斗獸場遺跡，中國的許多文化遺跡常常帶有歷史層累性。別國遺跡一般修建于一時，興盛于一時，以后就以純粹遺跡的方式保存著，讓人瞻仰。中國的長城就不是如此，總是代代修建、代代拓伸。長城，作為一種空間的蜿蜒，竟與時間的蜿蜒緊緊對應(yīng)。中國歷史太長、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存。阿房宮燒了，滕王閣坍了，黃鶴樓則是新近重修。因此，大凡至今轟傳的歷史圣跡，總是葆有生生不息、吐納百代的獨特秉賦。
莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚?？茨呖?，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命!因此，我不能不在這暮色壓頂?shù)臅r刻，在山腳前來回徘徊，一點點地找回自己，定一定被震撼了的驚魂。晚風(fēng)起了，夾著細沙，吹得臉頰發(fā)疼。沙漠的月亮，也特別清冷。山腳前有一泓泉流，汩汩有聲。夜已深了，莫高窟已經(jīng)完全沉睡。
第二天一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底蘊，盡管毫無自信。游客各種各樣。有的排著隊，在靜聽講解員講述佛教故事；有的捧著畫具，在洞窟里臨??；有的不時拿出筆記寫上幾句，與身旁的伙伴輕聲討論著學(xué)術(shù)課題。他們就像焦距不一的鏡頭，對著同一個拍攝對象，選擇著自己所需要的清楚和模糊。
莫高窟確實有著層次豐富的景深，讓不同的游客攝取。聽故事，學(xué)藝術(shù)，探歷史，尋文化，都未嘗不可。一切偉大的藝術(shù)，都不會只是呈現(xiàn)自己單方面的生命。它們?yōu)橛^看者存在，它們期待著仰望的人群。一堵壁畫，加上壁畫前的唏噓和嘆息，才是這堵壁畫的立體生命。游客們在觀看壁畫，也在觀看自己。于是，我眼前出現(xiàn)了兩個長廊--藝術(shù)的長廊和觀看者的心靈長廊；也出現(xiàn)了兩個景深--歷史的景深和民族心理的景深。
它是一種儀式，一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸餾，剩下了儀式應(yīng)有的玄秘、潔凈和高超。只要是知聞它的人，都會以一生來投奔這種儀式，接受它的洗禮和熏陶。這個儀式如此宏大，如此廣袤。甚至，沒有沙漠，也沒有莫高窟，沒有敦煌。儀式從沙漠的起點已經(jīng)開始，在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風(fēng)中的帳篷里，在一具具潔白的遺骨中，在長毛飄飄的駱駝背上。為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風(fēng)靡世界畫壇？只是儀式，只是人性，只是深層的蘊藏。過多地琢磨他們的技法沒有多大用處，他們的成功只在于全身心地朝拜過敦煌。
離開敦煌后，我又到別處旅行。我到過另一個佛教藝術(shù)圣地，那里山清水秀，交通便利。思維機敏的講解員把佛教故事與今天的社會新聞、行為規(guī)范聯(lián)系起來，講了一門古怪的道德課程。聽講者會心微笑，時露愧色。我還到過一個山水勝處，奇峰競秀，美不勝收。一個導(dǎo)游指著幾座略似人體的山峰，講著一個個貞節(jié)故事，如畫的山水立時成了一座座道德造型。聽講者滿懷興趣，撲于船頭，細細指認。
我真怕，怕這塊土地到處是善的堆壘，擠走了美的蹤影。為此，我更加思念莫高窟。
什么時候，哪一位大手筆的藝術(shù)家，能告訴我莫高窟的真正奧秘？日本井上靖的《敦煌》顯然不能令人滿意，也許應(yīng)該有中國的赫爾曼?黑塞，寫一部《納爾齊斯與歌爾德蒙》，把宗教藝術(shù)的產(chǎn)生，刻劃得如此激動人心，富有現(xiàn)代精神。
不管怎么說，這塊土地上應(yīng)該重新會聚那場人馬喧騰、載歌載舞的游行。
我們，是飛天的后人。
（有刪改）
（1）下列對文本思想內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是
A．莫高窟具有歷史層累性特點，生生不息，至今轟傳，因而我們看莫高窟不是看標本，而是看生命。
B．作者對探尋莫高窟的底蘊毫無自信，表現(xiàn)出作者的敬畏與謙遜，也表現(xiàn)出了莫高窟的底蘊深厚。
C．文中腳印、遺骨等意象，滄桑卻不凄涼，表現(xiàn)了莫高窟作為一種超越宗教的宗教對人們精神浸潤之深。
D．文章尾段意蘊豐富，寓指我們既是優(yōu)秀文化的受益者，得其滋養(yǎng)，亦應(yīng)是優(yōu)秀文化的傳承者。
（2）下列對文本藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是
A．文章以樂樽和尚受三危山奇景感召開篇，構(gòu)思獨特，動人心魄，也增添了神圣色彩。
B．文中外國游客的呼喊和遲到游客央求的情景，運用側(cè)面描寫，表現(xiàn)了莫高窟的魅力。
C．倒數(shù)第三段運用設(shè)問，通過兩位外國作家的作品，表達作者探究莫高窟奧秘的期望。
D．文章融寫景、抒情、議論為一體，在對現(xiàn)實與歷史的關(guān)照中對莫高窟進行了文化闡釋。
（3）文章寫作者離開敦煌后到別處旅行的所見所感，有何用意？請簡要分析。
（4）余秋雨的散文被稱為“文化散文”，本文的“文化味”是怎樣體現(xiàn)出來的？發(fā)布：2024/12/18 2:0:2組卷：37引用：5難度：0.546．閱讀下面文字，完成下列各題。
《大堰河——我的保姆》中流溢著濃厚的情愛，這既是大堰河對她的乳兒的純潔、無私的愛，又是詩人為大堰河唱響的大愛之歌。然而詩人并未以他的一己之愛為滿足，《大堰河——我的保姆》不僅僅是獻給大堰河的，同時也是獻給“大地上一切的，我的大堰河般的保姆和她們的兒子”。（ ），同時也是這首詩的社會價值之所在。
作為大堰河“乳兒”的詩人，把對 他長大的乳母的那種 的愛，貫穿于字里行間。大堰河辛苦勞作了一生，沒有享受到人間的 ，把自己全部的愛都投注在乳兒的身上，她對乳兒 的照顧讓人終生難忘。然而無情的現(xiàn)實粉碎了她對乳兒的“美夢”，死后落得個慘淡蕭條的結(jié)局。詩人在凸顯大堰河的勤勞、善良的性格與她的悲慘命運的同時，文章主題表達出對不合理世界的詛咒及對大堰河的贊美之情。
（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A.詩人的博大胸懷，既表明了文章深化的主題
B.這種深化的主題，使詩人的胸懷更顯博大
C.詩人的博大胸懷，使文章的主題得以深化
D.這種深化的主題，既表明了詩人的博大胸懷
（2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?A.養(yǎng)育 刻骨銘心 天倫之樂 無微不至 B.撫育 耿耿于懷 天倫之理 無所不至 C.養(yǎng)育 耿耿于懷 天倫之樂 無所不至 D.撫育 刻骨銘心 天倫之理 無微不至
A.詩人在凸顯大堰河的勤勞、善良的品質(zhì)與她的悲慘命運的同時，文章主題表達出對不合理世界的詛咒及對大堰河的贊美之情。
B.詩人在凸顯大堰河的勤勞、善良的性格與她的悲慘命運的同時，表達出對不合理世界的詛咒及對大堰河的贊美之情。
C.詩人在凸顯大堰河的勤勞、善良的品質(zhì)與她的悲慘命運的同時，表達出對大堰河的贊美及對不合理世界的詛咒之情。
D.詩人在凸顯大堰河的勤勞、善良的性格與她的悲慘命運的同時，文章主題表達出對大堰河的贊美及對不合理世界的詛咒之情。發(fā)布：2024/12/18 2:0:2組卷：49引用：10難度：0.647．下列各項中，加點詞的解釋有誤的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/18 1:0:1組卷：12引用：3難度：0.848．對《蜀相》這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā 。?/h2>
發(fā)布：2024/12/18 0:30:1組卷：29引用：7難度：0.949．將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（ ?。?br /> 如果沒有杜甫，我們對于安史之亂所能夠知道的可能就是歷史書上那些簡單的、冷冰冰的東西，但有了杜甫，他的詩記錄了十幾年的漂泊和奔波，在路上所見的人和情景，他的病痛、他的思念、他的憂慮、他的極其復(fù)雜的所有情感。 ， ， ， ， 。
①杜甫打開了我們中國人感覺系統(tǒng)里的那個盲區(qū)
②杜甫的偉大在于現(xiàn)在的人習(xí)以為常的東西是從杜甫開始的
③他第一次把中國人的人生完整地放進了詩里
④在杜甫之前人的生活世界里有很大一部分是不會被寫到詩里的
⑤或者說他第一次照亮了中國人的人生發(fā)布：2024/12/18 0:30:1組卷：66引用：5難度：0.850．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br />“中國結(jié)”的全稱是“中國傳統(tǒng)裝飾結(jié)”， 。 ， ， 。 。 ，因此繩結(jié)也是中國古典服飾的重要組成部分。
①人們很早就開始用繩結(jié)來裝飾器物，為繩結(jié)注入了美學(xué)內(nèi)涵
②當(dāng)時的繩結(jié)是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋貍溆镁?br />③“中國結(jié)”的起源可以追溯到上古時期
④它是中華民族特有的一種手工編織工藝品，具有悠久的歷史
⑤此外，繩結(jié)還被應(yīng)用在人們的衣著、佩飾上
⑥同時也具有記載歷史的重要功用，因而在人們的心目中很神圣。發(fā)布：2024/12/17 23:30:7組卷：196引用：46難度：0.9
