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201．下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是（ ?。?br />①王老師是位儒雅謙和的師長，前后共招了七名博士生。我忝列門墻，且為大弟子，接受教誨的機會更多一些。
②真是好事多磨。經(jīng)歷了許多挫折，他的公司終于正式成立了，他也可以安之若素了。
③這次選舉，本來他是最有希望的，但由于他近來的所作所為不孚眾望，結(jié)果落選了。
④他這個人心直口快，嘴上沒有把門鎖，剛才的話也是想到什么就說什么，言不由衷，你可千萬不要介意。
⑤隨著新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的實施、居民居住條件的改善，農(nóng)村被盜率已經(jīng)每況愈下，但是，我們?nèi)詰訌姺辣I意識。
A既異想天開，又實事求是，科學工作者正是以這種特有的風格不斷地去探索宇宙奧秘的。發(fā)布：2024/12/8 0:0:1組卷：3引用：13難度：0.9202．對《歸去來兮辭?并序》的敘述和分析，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/7 21:30:1組卷：8引用：3難度：0.7203．下列各句中，加點詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/7 21:30:1組卷：4引用：3難度：0.9204．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
?？绿貏e強調(diào)歷史和事件中的縫隙和褶皺。歷史本來只是由一些分散的事件形式呈現(xiàn)出來的東西，是歷史學家為了呈現(xiàn)事件的連續(xù)性，通過分析可能會回避、抵制、消除某些東西，但卻從未意識到他們已經(jīng)把活生生的、脆弱的、顫抖的“歷史”漏過去了。當我們進一步去審視沈從文的“鄉(xiāng)愁”以及“鄉(xiāng)愁烏托邦”，我們同樣發(fā)現(xiàn)了歷史和事件中的縫隙和褶皺。
《邊城》在沈從文回湘西前已創(chuàng)作了前6小節(jié)，后15小節(jié)是他回北京后續(xù)寫的。毫無疑問，回到湘西世界的行為，對他本身的創(chuàng)作經(jīng)驗產(chǎn)生了極大的改變和影響。盡管沈從文愿意以一枝詩意的筆去窮盡和表現(xiàn)湘西世界的所有美好，然去鄉(xiāng)十八年，在他的真實視野下，在當時清醒的理智認識中，真正的湘西世界卻是丑陋黑暗窮困墮落的。這個創(chuàng)作間的斷裂和創(chuàng)作體驗上的變化是我們要正視的。
關(guān)于鄉(xiāng)愁，關(guān)于故鄉(xiāng)的回憶和想象，本身就是一種現(xiàn)實的虛構(gòu)。王德威指出，關(guān)于故鄉(xiāng)的創(chuàng)作實際上存在一個兩難境地，那就是“再現(xiàn)故鄉(xiāng)本來的面貌，重組往日生活的情境，卻總無奈地帶出想象與原欲、文字與世界、回憶與‘往事’間的罅隙”。因此，在對“鄉(xiāng)愁”的抒寫中，由于時間和空間的阻隔，原原本本地再現(xiàn)故鄉(xiāng)的原貌已經(jīng)是不可能的，過去與現(xiàn)在、當下與未來相互交織，所以他們實際上在過去與現(xiàn)在、理想與現(xiàn)實之間游走，既看到故鄉(xiāng)的美好又無法忽視它當下的“失落”。
清楚了沈從文創(chuàng)作《邊城》時在創(chuàng)作經(jīng)驗上的撕裂和矛盾的二重性后，我們就更清楚沈從文的《邊城》并不單單是呈現(xiàn)了一個純粹的田園視景，而是一種寓言式的悲劇性寫作。關(guān)于寓言，本雅明概括為面對現(xiàn)代廢墟而陷于震驚的人們的一種言說方式，詹姆遜則將所有第三世界的文本概括為“民族寓言”。在他看來，第三世界文本中總存在一個大寫的異己讀者，總是以民族寓言的形式來投射一種政治：以個人命運來投射整個社會文化的縮影和沖擊。所以在評價魯迅的《狂人日記》時，詹姆遜認為，如果我們體會不到文本中寓言式的共振，我們就很難恰當?shù)匦蕾p魯迅文本的表達力量。套用他的話，如果我們體會不到《邊城》作為悲劇寓言式抒寫和政治共振，我們也很難恰當?shù)匦蕾p沈從文文本的表達力量。
所以，在現(xiàn)代性的背景下，“鄉(xiāng)愁”不僅僅是對故鄉(xiāng)的思念和美好想象，它可以既是一種指向未來的烏托邦表現(xiàn)圖景，又是針對現(xiàn)代性進行批判的重要維度。我們所要努力探尋的是透過現(xiàn)象，將現(xiàn)象虛幻的實在內(nèi)容打碎，在重新的融合中讓其真理內(nèi)容自在地表征出來。沈從文在《邊城》中的文字充滿張力，彰顯著“所說”和“所示”之間的差異和斷裂，我們在閱讀的時候應該將閱讀目光停留于文本敘述中的斷裂、空白和縫隙。
（摘編自肖瓊《鄉(xiāng)愁烏托邦與沈從文＜邊城＞中的悲劇性表達》）材料二：
在傳統(tǒng)的文化語境中，命運常常被看作不可預測、不可把握的存在，實際上，命運無常才是人生最真實最自然的狀態(tài)。在小說中，存在著兩條線索：一是自然美與人性美的詩意敘事，一是其背后隱含的自然命運。前者為“美”，后者則體現(xiàn)出“真”?！罢妗蓖苿恿吮瘎〉淖呦颍浔旧聿⒉荒軜?gòu)成悲劇，兩者的矛盾沖突才能形成文本敘事的內(nèi)在張力，也是悲劇的根源所在。根據(jù)黑格爾的悲劇美學理論，“悲慘”和“悲劇”的含義是不同的，前者是存在于表面的、清楚明白的沖突對立，例如正與邪、好與壞；后者則是矛盾的雙方都沒有過錯，都是獨立自洽的，但由于兩者間的道理相互沖突、難以調(diào)和，從而造成了無法挽回的后果。在小說中，沈從文將“美”與“真”的協(xié)調(diào)和沖突同時表現(xiàn)到了極致，一方面，隔絕俗世的山城、原始淳樸的人性和未被現(xiàn)代文明扭曲的人生形式為命運的天然發(fā)展創(chuàng)設(shè)了真實、無礙的環(huán)境，“真”潛藏在“美”的表象之下，和諧共生；另一方面，命運真實而無端的前進破壞了美的外在形式，兩者相互影響、相互支撐、相互沖突，一步步推向必然的“悲劇”。
但必須指出的是，悲劇雖然更體現(xiàn)出“真”的傾向，但也并不與“美”決然對立。實際上，“美”與“悲”是相互交織難舍難分的。結(jié)合上述黑格爾的美學理論，“美”是悲劇形成所不可或缺的一個方面，在小說中，正是翠翠的善良美麗構(gòu)成了悲劇結(jié)局的深刻性。同樣的，“悲”也推動著“美”的縱深發(fā)展，成為審美中的重要元素。在中國傳統(tǒng)文學中，悲愁是一個重要的情感意識，尤其是對歷史變幻、人生無常的感慨，在詩文辭賦中十分常見，并且與西方不同，中國悲劇意識在形式上“不是如希臘戲劇般的慘烈”，而是“一種沉郁的內(nèi)在情感的柔性與韌性?！痹趦?nèi)容上則不局限于俗世的愛恨困擾，更多地思考人生和命運等哲學意義上的問題。這種悲劇意識形成了獨特的悲劇之美，即“怨而不怒的中和之美”，“在和諧整飭的古典結(jié)構(gòu)中透露著悲劇意蘊”，在小說中，邊城的自然風物是美的，人物全部都是良善的，悲哀潛在美的表象下，沒有那么濃重強烈，而是一種由內(nèi)而外散發(fā)的憂郁感，正所謂“哀而不傷”，更具有良好的審美體驗?？梢哉f，“美”是構(gòu)成悲劇的重要元素，它沖淡了悲劇在形式上的慘烈，但卻使悲劇更具有了直擊人心的力量，而以“悲”為內(nèi)涵的悲劇美也提升了“美”的層次與品格。
（摘錄自吳涵《沈從文＜邊城＞中的“美”與“悲”》）（1）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.文學作品中“歷史和事件中的縫隙和褶皺”是指在作品敘事中作家無意間遺漏的歷史角落。
B.詹姆遜認為，沈從文的鄉(xiāng)愁抒寫是民族寓言的表現(xiàn)形式，以此來投射社會文化的縮影和沖擊。
C.作為自然命運的“真”與“歷史和事件中的縫隙和皺褶”往往潛藏在作者的表層敘事之下。
D.小說《邊城》中的“美”“真”彼此沖突形成了文本敘事的內(nèi)在張力，也成為悲劇的根源。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.小說中“真”雖然隱藏在“美”的表象之下，但卻決定著作品必然的悲劇走向。
B.由于作者的鄉(xiāng)愁本身是虛構(gòu)的，所以讀者無法在逆向的解讀中觸摸真實的原鄉(xiāng)。
C.體會到《邊城》作為悲劇寓言式抒寫和政治共振，就能欣賞到沈從文文本的表達力量。
D.天保儺送本沒有過錯，但兩者之間卻存在難以調(diào)和的沖突，從而造成無法挽回的后果。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能準確反映“美”與“悲”的辯證關(guān)系的一項是
A.《孔雀東南飛》中焦仲卿與劉蘭芝愛情堅貞，但終究不堪逼迫，雙雙殉情。
B.《紅樓夢》中寶黛愛情純美，卻落得“一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛”。
C.《巴黎圣母院》中愛斯梅拉達美麗善良卻遭受摧殘和迫害，被送上了絞刑架。
D.《玩偶之家》中純真善良的娜拉在看清海爾茂的本質(zhì)后毅然離家出走。
（4）結(jié)合材料一，簡要概括如何才能真正讀懂《邊城》。
（5）材料二中指出《邊城》中形成了“獨特的悲劇之美”，即“怨而不怒的中和之美”，請以主人公翠翠為例加以分析。發(fā)布：2024/12/7 20:30:1組卷：29引用：8難度：0.1205．文言文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
陶淵明，字元亮，或云潛，字淵明，潯陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿不就，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：“賢者處世天下無道則隱有道則至今子生文明之世奈何自苦若此？”對曰：“潛也何敢望賢，志不及也?！钡罎佉粤蝗?，麾而去之。
后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。不以家累自隨，送一力給其子，書曰：“汝旦夕之費，自給為難。今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之?！惫锵ち罾舴N秫，曰：“吾嘗得醉于酒足矣?！逼拮庸陶埛N粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會郡遣督郵至縣，吏請曰：“應束帶見之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來》．征著作郎，不就。
江州刺史王弘欲識之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道粟里之間邀之。淵明有腳疾，使一門生二兒舁籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無迕也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在當陽與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造淵明飲焉。每往必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱??？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復著之。
其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自宋高祖王業(yè)漸隆，不復肯仕。元嘉四年，將復征命，會卒，時年六十三。世號“靖節(jié)先生”。
（選自蕭統(tǒng)《陶淵明傳》，有刪改）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．賢者處世/天下無道則隱/有道則至今/子生文明/之世奈何/自苦若此
B．賢者處世天下/無道則隱/有道則至/今子生/文明之世奈何/自苦若此
C．賢者處世/天下無道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦若此
D．賢者處世天下/無道則隱有道/則至今子生/文明之世/奈何自苦若此
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．祭酒，既是官職名稱，又可用以泛稱年長或位尊者。在文中是指對年長者的尊稱。
B．解綬，解下系在印綬上的帶子，指辭去官職。綬，古代用以系佩玉、官印等的絲帶，綬帶的顏色常用以標志不同的身份與等級。
C．籃輿，古代供人乘坐的交通工具，形制不一，一般以人力抬著行走，類似后世的轎子。
D．菊作為傲霜之花，一直為文人所偏愛，古人尤愛以菊名志，以此比擬自己堅貞不屈的高潔情操。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．陶淵明在生病、挨餓的情況下，拒絕了檀道濟讓他出來做官的建議，還把檀道濟送給他的糧食和肉扔掉了。
B．陶淵明擔任彭澤令后，送給他兒子一個傭人，并寫信告誡他，對待傭人要像對待自己的兒子一樣。
C．陶淵明把顏延之臨走時給他的兩萬錢都送到酒家，以便一來就能喝酒。來拜訪的人不論貴賤，只要有酒就招待他們。
D．陶淵明聰穎灑脫，卓爾不群，天真直率；他的妻子翟氏也能安于勤勞清苦，和陶淵明志趣相投。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①淵明少有高趣，博學，善屬文，穎脫不群，任真自得。
譯文：
②淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。
譯文：。發(fā)布：2024/12/7 20:30:1組卷：37引用：5難度：0.9206．閱讀下面的文字，完成各題。
①“楚辭”之名，首見于《史記?張湯傳》，可見至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義，當是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即題作《楚辭》。這是《詩經(jīng)》以后，我國古代又一部具有深遠影響的詩歌總集。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”，《史記》中已說屈原“作《懷沙》之賦”。
②楚辭的形成，從直接的因素來說，首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系?，F(xiàn)存的歌辭，較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》，據(jù)說是孔子游楚時聽當?shù)匦『⑺?，“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”這種歌謠到秦漢時還十分流行。如劉邦有《大風歌》，項羽有《垓下歌》，它們的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。這些也成為楚辭的顯著特征。
③但值得注意的是，楚辭雖脫胎于楚地歌謠，卻已發(fā)生了重大變化。漢代人稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”（《漢書?藝文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《離騷》《招魂》《天問》，都是長篇巨制；《九章》較之《詩經(jīng)》而言，也長得多。它們顯然不適宜歌唱，不應當作歌曲來看待。同時，這種“不歌而誦”的“賦”，卻又不是像散文那樣的讀法，據(jù)古籍記載，需要用一種特別的聲調(diào)來誦讀。這大約類似于古希臘史詩的“吟唱”形式。歌謠總是篇幅短小而語言簡樸的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想情感。順帶說，現(xiàn)代人為了區(qū)別楚辭與漢賦，不主張稱楚辭為“賦”，這不無道理，卻不能說漢代人這樣稱呼有何過錯。因為本來是先有“屈賦”而后有“漢賦”的。
④楚地盛行的巫教使楚辭具有濃厚的神話色彩，據(jù)史書記載，當中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在南楚，民間的巫風更為盛行。在屈原的時代，楚人還沉浸在充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原，在表述自身情感時，也大量運用神話材料，馳騁想象，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。
⑤除了楚文化本身的因素，其他一些因素對楚辭的形式也起了一定作用。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為《詩經(jīng)》體式對《楚辭》體式的滲透。在戰(zhàn)國時代，縱橫家奔走游說，十分活躍?！坝嗖餮?，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質(zhì)之體式所能載矣?！?-魯迅《漢文學史綱要》中的這一節(jié)論述，正確地指出了戰(zhàn)國縱橫家華麗鋪張的文辭對《楚辭》形成的影響。
⑥當然，“不有屈原，豈見《離騷》”（《文心雕龍?辨騷》），楚辭是楚文化的產(chǎn)物，具體說來，又離不開偉大詩人屈原的創(chuàng)造。
（摘編自駱玉明、章培恒主編《中國文學史》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．“楚辭”名稱的出現(xiàn)不晚于漢代前期，作為專稱指以楚國屈原的創(chuàng)作為代表、具有濃厚地域文化色彩的新詩體。
B．《楚辭》由西漢末年劉向輯錄而成，包含了屈原、宋玉及漢代人模仿“楚辭”的作品，它和《詩經(jīng)》都影響深遠。
C．與楚地歌謠不同的是，楚辭不適宜歌唱，據(jù)古籍記載，楚辭需要用類似古希臘史詩“吟唱”的特別聲調(diào)來誦讀。
D．漢代人認為“不歌而誦謂之賦”，所以普遍把楚辭稱為“賦”，而現(xiàn)代人不主張稱楚辭為“賦”，兩者皆有合理之處。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章主要從楚辭的名稱、楚辭與歌謠的異同、影響楚辭形式的因素三個方面介紹了楚辭。
B．文中列舉劉邦《大風歌》、項羽《垓下歌》，是為了證明楚地歌謠到秦漢時還十分流行。
C．文章分析楚辭的形成時采用了比較分析的方法，如將楚辭與楚地歌謠、楚辭與散文作比較。
D．文章使用了豐富的引證，引用的材料既有古代的又有現(xiàn)代的，從而加強了作者觀點的說服力。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．《孺子歌》《大風歌》《垓下歌》每句可長可短，且在句尾或句中多用“兮”字，具有楚辭的顯著特征，因此它們都屬于“楚辭”。
B．《史記》中說屈原“作《懷沙》之賦”，本文認為先有“屈賦”后有“漢賦”，由此可見本文作者更傾向于把“楚辭”稱為“賦”。
C．楚地盛行巫教，屈原的作品中也大量使用神話材料，馳騁想象，這說明作家生活的地域文化氛圍會對作家的創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。
D．影響楚辭形式的因素是多方面的，但“不有屈原，豈見《離騷》”，因此在這諸多因素中，屈原的創(chuàng)造是起決定性作用的因素。發(fā)布：2024/12/7 18:0:2組卷：36引用：3難度：0.7207．“雨意欲晴山鳥樂”“浮萍破處見山影”“黃葉擁籬埋藥草”“聲拂琴床生雅趣”分別為四首律詩的頷聯(lián)或頸聯(lián)的上句。依次對應下句，對仗正確的一項是（ ?。?br />①影侵棋局助清歡 ②青燈煨芋話桑麻 ③寒聲初到井梧知 ④小艇歸時聞棹聲
發(fā)布：2024/12/7 16:30:5組卷：33引用：2難度：0.7208．某校利用宣傳櫥窗舉辦關(guān)于“蛟龍”呈的專題展覽，展覽包括四個板塊。請根據(jù)下面的材料，為展覽擬寫總標題和各板塊標題。要求：簡明生動，每個標題不超過8個字。
“蛟龍”號是我國第一臺深海載人潛水器?！膀札垺碧柾耆晌覈こ碳夹g(shù)人員自主設(shè)計，除少數(shù)非核心零部件之外，絕大部分零部件都是“中國制造”，總裝也由我國獨立完成。“蛟龍”號技術(shù)上擁有三個優(yōu)勢，即先進的近底自動航行和懸停定位功能、高速水聲通信功能、強大的續(xù)航供電功能；與國際上現(xiàn)有的大深度載人潛水器相比，其綜合性能穩(wěn)居前列。2012年6月24日，“蛟龍”號順利下潛到馬里亞納海溝7062米的深處，全世界為之矚目。此次深海作業(yè)的成功，證明這條“中國龍”具備了在全球99.8%的海域潛航的能力，標志著海底資源寶庫向中國人敞開了大門。
總標題：
板塊標題①②
③④。發(fā)布：2024/12/7 16:0:3組卷：58引用：20難度：0.7209．解讀下面的漫畫，簡要說明漫畫的內(nèi)容，概括其寓意。
內(nèi)容：
寓意：發(fā)布：2024/12/7 14:0:2組卷：4引用：8難度：0.8210．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
①，但愛好做飯的文人卻并不常見。因為孟子說過“君子遠庖廚”，品鑒美食是件風雅事，②。蘇軾偏不在乎，它不僅愛好美食，還極愛下廚房，③，做出許多流傳至今的名菜。諸如“東坡魚”“東坡肘子”“東坡羹”“東坡豆腐”等，這些名菜和他流傳至今的詩詞文章一樣“膾炙人口”，其中最著名的，要屬“東坡肉”。發(fā)布：2024/12/7 13:30:2組卷：36引用：133難度：0.3
