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191．下列各句中，沒有語病的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/8 18:30:1組卷：5引用：2難度：0.8192．下列對課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/8 18:30:1組卷：11引用：2難度：0.7193．閱讀下面三句話，按要求回答問題。
①魯迅先生說：“無論什么事，如果連續(xù)搜集材料，積之十年，總可以成為一個學(xué)者。”
②歌德在談到積累材料時說：“我在這一點上就像一個人在年輕時積累了許多有價值的銀幣和銅幣，年歲愈大，這些錢幣的價值也愈高。到了最后，年輕時的財產(chǎn)在面前塊塊都變成了純金?！?br />③一位歷史學(xué)教授曾給學(xué)生講：“如果你能收集兩萬張卡片，就可以在歷史界成為權(quán)威。”
上面三句話，既有共同點，又各有差異。請分別回答：
（1）三句話談?wù)摰墓餐c是：
（2）魯迅側(cè)重的是：
（3）歌德側(cè)重的是：
（4）歷史學(xué)教授側(cè)重的是：。發(fā)布：2024/12/8 17:0:1組卷：114引用：19難度：0.3194．下列對文中詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/8 16:30:5組卷：37引用：7難度：0.9195．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/8 12:30:1組卷：266引用：16難度：0.9196．閱讀下面的文言文，完成各題。
石鐘山記
蘇軾《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬①置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣②而聆之，南聲函胡，北音清越，桴③止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？
元豐七年六月丁丑余自齊安舟行適臨汝而長子邁將赴饒之德興尉送之至湖口因得觀所謂石鐘者寺僧使小童持斧于亂石間擇其一二扣之硿硿焉④。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰⑤如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅⑥，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎⑦鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
【注】①磬（qìng）：古代打擊樂器，形狀像曲尺，用玉或石制成。②扣：通“叩”，敲擊，敲打。③桴（fú）：鼓槌。④硿硿（kōng ）焉：硿硿地（發(fā)出響聲）。⑤噌（chēng）吰（hóng）：形容聲音洪奔。⑥罅（xià）：裂縫。⑦窾（kuǎn）坎（kǎn）鏜（tāng） 鞳（tà）：窾坎，擊物聲；鏜鞳，鐘鼓聲。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．元豐七年六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝而長子邁/將赴饒之德興尉/送之至湖口/因得觀所謂石鐘者寺/僧使小童持斧/于亂石間擇其一二扣之/硿硿焉/
B．元豐七年六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝/而長子邁將赴饒之德興尉/送之至湖口/因得觀所謂石鐘者寺/僧使小童持斧/于亂石間擇/其一二扣之硿硿焉/
C．元豐七年六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝而長子邁/將赴饒之德興尉/送之至湖口/因得觀所謂石鐘者/寺僧使小童持斧/于亂石間擇/其一二扣之硿硿焉/
D．元豐七年六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝/而長子邁將赴饒之德興尉/送之至湖口/因得觀所謂石鐘者/寺僧使小童持斧/于亂石間擇其一二扣之/硿硿焉/
（2）下列對文中相關(guān)知識的解說，不正確的一項是
A．“經(jīng)”即作為思想、道德、行為等標準的書，亦稱宗教中講教義的書，或稱某一方面事物的專著。《水經(jīng)》是中國第一部記述水系的專著。
B．中國古代采用干支紀年，就是把天干和地支按固定的順序依次相配，周而復(fù)始、記錄年份。干支除紀年外還可紀月、紀日、紀時，如文中的“丁丑”。
C．謚號是指古人死后，由朝廷根據(jù)他們的生平行為善惡給予一種稱號，以示褒貶，如文中的周景王、魏莊子。
D．年號是中國古代用來紀年的一種名號，如文中的“元豐”漢武帝即位后首創(chuàng)年號，此后形成制度。每當(dāng)遇到“天降祥瑞”或內(nèi)憂外患等大事，常更改年號。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．為探究石鐘山命名的原因，作者月夜來到絕壁下，面對恐怖的景象和聲音心中無絲毫懼意，堅持探尋，最終發(fā)現(xiàn)了真相。
B．作者運用了比喻的修辭方法和以動襯靜的手法，把大石、棲鶻、水波的形態(tài)或聲音描繪得形象逼真，構(gòu)成了一幅動人的圖景。
C．作者在和兒子談話中將兩種聲音與“周景王之無射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系，肯定自己的考察結(jié)果，點出以鐘名山的緣由。
D．作者并非單純記游，而是將月夜游鄱陽湖提升到一種理性的高度，悟出人不應(yīng)該“事不目見耳聞”卻隨意“臆斷其有無”的道理。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？
②而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。發(fā)布：2024/12/8 8:30:1組卷：21引用：3難度：0.7197．閱讀回答問題。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實所共鑒。愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。
（1）對下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A.寵命優(yōu)渥（恩榮）
B.不矜名節(jié)（矜持）
C.日薄西山（迫近）
D.更相為命（交互）
（2）下面四個句子中，“之”作代詞的一項是
A.非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知
B.臣盡節(jié)于陛下之日長
C.之二蟲又何知
D.外無期功強近之親
（3）對畫線句子的翻譯，正確的一項是
A.我活著當(dāng)以犧牲生命相報，死了也要結(jié)草銜環(huán)來報答陛下的恩情，臣下我懷著犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表，希望把我的心情愿望傳達給您。
B.我活著當(dāng)以犧牲生命相報，死了也要結(jié)草銜環(huán)來報答陛下的恩情，臣下我當(dāng)備犬馬以酬謝陛下的知遇之情，恭敬地呈上此表，希望能聽到您的心聲。
C.我活著當(dāng)以犧牲生命相報，死了也要結(jié)草銜環(huán)來報答陛下的恩情，臣下我懷著犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表，希望能聽到您的心聲。
D.我活著當(dāng)以犧牲生命相報，死了也要結(jié)草銜環(huán)來報答陛下的恩情，臣下我當(dāng)備犬馬以酬謝陛下的知遇之情，恭敬地呈上此表，希望把我的心情愿望傳達給您。
（4）翻譯：
①臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)於陛下之日長，報劉之日短也。
②故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。發(fā)布：2024/12/8 5:0:1組卷：3引用：3難度：0.6198．對下列詩句中修辭手法的分類，正確的一項是（ ）
①山那邊的山啊，鐵青著臉/給我的幻想打了一個零分
②鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭
③一切交往都是初逢/一切愛情都在心里/一切往事都在夢中
④你若曾是江南采蓮的女子/我必是你皓腕下錯過的那朵
⑤你的乳兒是在獄里，/寫著一首呈給你的贊美詩，/呈給你黃土下紫色的靈魂
⑥一棵樹，一棵樹/彼此孤離地兀立著/風(fēng)與空氣/告訴著它們的距離
⑦別讓那么多殘忍的哲理，姑娘，/也織上你的錦繡的天空
⑧請鳴響汽笛來歡迎/請吹起號角來歡迎//請清道夫來打掃街衢/請搬運車來搬去垃圾發(fā)布：2024/12/8 5:0:1組卷：13引用：5難度：0.7199．下列各組句子中，加點詞意義相同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/8 2:30:1組卷：40引用：4難度：0.7200．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
中青報：在書房寫作和在其他地方寫作，感覺有什么不同？
馮驥才：作家的書房，是作家最不設(shè)防的地方，因為你的一切想象、思想在書房里都是赤裸裸的，都要真誠地表達出來，讀者不需要看一個虛假的字。同時，書房又是作家向外射子彈的戰(zhàn)壕，是安頓自己心靈的地方，是詩情畫意的地方。
中青報：你覺得中國文人的書房有什么共同的特質(zhì)嗎？
馮驥才：中國文人的書房，我覺得有兩個特質(zhì)：一是很強的書卷氣，沒有浮夸沒有享受，是一個純精神的地方；二是琴棋書畫，中國人講究觸類旁通，屋子里一般有一些相關(guān)的東西。
中青報：你去過別人家的書房嗎？喜歡誰家的書房？
馮驥才：我進過不少作家的書房，從冰心、孫犁到賈平凹，我相信那里的一切都是作家性格的外化，或者就是作家的化身。
（摘自《馮驥才：書房是作家不設(shè)防的寫作場》）
材料二：
書房，是傳統(tǒng)中國社會最重要的生活空間之一。書房不但為歷代中國知識分子提供了一個修身養(yǎng)性、讀書撫琴的處所，還為他們實現(xiàn)修身齊家、治國平天下的理想助力。早在漢代，文學(xué)家張衡就曾稱贊自己的書房可“彈五弦之妙指，詠周、孔之圖書，揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌?！?。
可見在中國傳統(tǒng)文化中，書房本身就是一個具備藝術(shù)體驗、閱讀寫作與圍書收藏等多元功能的空間。不同的書房，代表了不同的中式生活美學(xué)。
科舉取士本是中國古代知識分子長期以來實現(xiàn)政治抱負的唯一通道。一些文人墨客卻因時運不濟、命途乖蹇，不是屢試不第就是遭受打壓，不得不寄情于山水與詩酒之間，形成了中式生活美學(xué)體系中的重要一環(huán)：名士之美。
名士們的書房必有另一番情趣。最知名的當(dāng)是唐代詩人劉禹錫的“陋室”。這間因千古名篇《陋室銘》而流芳百世的書房，見證了劉禹錫等名士們的生活美學(xué)。
既是“陋室”，當(dāng)然不求氣派奢華，也不求滿壁藏書，不必有“絲竹”聲這種奢侈品，更不能堆滿案牘公文，變成一間要務(wù)繁忙的辦公室，但一定要具備“苔痕上階綠，草色入簾青”的自然樸實，要有“鴻儒”們的雅集，從而滿足名士們清新淡雅的精神需要。這種因各種“陋室”而孕育出的名士之美，從魏晉的“竹林七賢”到劉禹錫，再到八大山人、鄭板橋，一直延續(xù)至今。
兩宋以來，中國的海外貿(mào)易逐漸興盛，及至明清兩朝，器物之美到達頂峰。各類文房雅物、金石碑版，競相成為文人士大夫們的最愛，書齋應(yīng)運而生。
與簡樸的“陋室”不同，書齋一定要繁復(fù)講究。明清之際有兩部書，就是講書齋的陳列、布置，一部是文震亨的《長物志》，另一部是高海的《遵生八箋》。在《長物志》中，文震亨認為，書桌應(yīng)當(dāng)“設(shè)于室中左偏東向，不可迫近窗檻，以逼風(fēng)月”，而高濂更是要求書齋里要準備“臥榻”，目的在于讀書勞累了可以“偃臥趺坐”，宛如今日許多人在書房里放置的沙發(fā)。
當(dāng)時文人還要求書齋必備植物，得有一只大水缸養(yǎng)魚，還必須要彈琴奏樂，甚至常備金樽檀板，演唱當(dāng)時最為流行的昆腔。有條件的，還需陳列一些金石碑、名家字畫等古玩藝術(shù)品，經(jīng)常邀請朋友來鑒賞分享。書齋里的家具一定是紫檀或是黃花梨木料，瓷器必定是哥窯，一切都有講究。
明清書齋，見證了中式生活美學(xué)的極致：繁復(fù)之美。文人們不但踐行、推崇這種繁復(fù)之美，而且還將其理論化，除了前文所述文震亨與高濂的兩本書之外，還有李漁的《閑情偶寄》、張大復(fù)的《梅花草堂筆談》等著述，均對此頗有研究。
無論是陋室還是書齋，它們最大的差異，是在生活美學(xué)上的審美情趣不同，要說藏書，其實都不能算規(guī)模宏大，多半收藏一些經(jīng)史子集的常備書或是少量私刻、坊刻的善本。因為印刷技術(shù)有限，古代中國大部分私人書房都不可能有巨量藏書。
但在中國歷史上總有一些真正對得起“汗牛充棟”這個詞的書房。那就是興起于明清時期江南的藏書樓。動輒幾十萬卷的藏書量再加上與之相輔相成的園林、水法及木質(zhì)建筑的藏書樓，共同反映了中式生活美學(xué)中的另外一端：極致之美。
最著名的代表，當(dāng)屬寧波范氏的天一閣，其主樓是一棟“面闊六間的兩層硬山頂”“坐北向南，左右磚登為垣，前后檐上下俱設(shè)窗門，其梁柱俱用松杉等木”的樓閣，并且“鑿一池于樓下”，其風(fēng)景“曲岸彎環(huán)，水漾漣漪，堂之影、亭之影、山之影、樹之影，皆沉浮波中”。這種奢華的園林景觀與幾十萬卷藏書交相呼應(yīng)，可謂極致之美的典范。
清代，江南藏書樓數(shù)不勝數(shù)，除了寧波天一閣之外，還有嘉興項氏的“天籟閣”、朱彝尊的“抱曝亭”以及晚清陸心源創(chuàng)辦的“皕宋樓”“十萬卷樓”“守先閣”等。乾隆帝曾稱這類藏書樓之多令他“指不勝屈”。這也是當(dāng)時江南經(jīng)濟繁盛的重要見證。
（摘編自韓晗《書房里的生活美學(xué)》）
材料三：
我們把書房稱為書齋，是因為“齋”本義是齋戒的意思。古人認為讀書是件清心凝神的事，該抱著一種虔誠的態(tài)度，因而書房以多“齋”命名。如王安石的“昭文齋”。
除了“齋”字，古人書房取名還有用堂、室、屋、樓、館、閣、軒、舍、居、廬、庵、山房等等，各有寓意。
堂，許慎《說文解字》：“堂，殿也?！逼涮卣魇歉叽?、寬敞、明亮，所以文人學(xué)者起齋名用“堂”者頗多。也有種說法，“堂”有學(xué)堂之意，書齋名里頭帶著“堂”的，有不少是在里面教學(xué)生的。敢以“堂”為名，自然是大方之家，兼有老師的身份了。如紀曉嵐的“閱微草堂”等。
閣，原本指置放物品的架子，宮廷里收藏圍書，便以“閣”為宮之名。藏書家所造的樓也用“閣”命名，“閣”因此也就有了“樓”的意思，如唐伯虎的“魁星閣”。劉海粟的“存天閣”、吳青霞的“篆香閣”等等。
軒，從車旁，原指有帷幕的車子。由其形引申為有窗戶的長廊或小屋，如歸有光的“項脊軒”、辛棄疾的“稼軒”。
除了這些之外，還有不少字用在齋號里頭，如潤、簃、虔、牖、庋、榭、園、巖、巢、村、蓬、窩等等，此處也就不再贅述，而有些人取名，不限于此中，反而有趣，不妨一談。
任繼愈先生晚年的書齋取名叫作“眼科病房”，他說歲數(shù)大了，無論做點幾什么工作，都必須點點兒眼藥才能干活兒，可不是名副其實的“眼科病房”么？
無論齋號為何，用了何字，其中都蘊含了主人的哲思和希望，齋號之中，往往遺露出其主人的性情、經(jīng)歷和思想。因而這些齋號早已不僅僅是些文人為自己的書房起的名字，而是書齋文化的長卷之中最重要的部分，是一部妙趣橫生的中國文人思想史。
（摘編自寒食《中國文人書齋命名及文化釋義》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．材料一屬于人物專訪，根據(jù)馮驥才的說法，琴棋書畫與文人是相關(guān)的。因此，文人的書房里一般會有這些東西。
B．名士之美極致之美、繁復(fù)之美都是中式生活美學(xué)的重要內(nèi)容，這些生活美學(xué)在我國古代書房文化中均有所體現(xiàn)。
C．中國傳統(tǒng)文化中，書房具備藝術(shù)體驗閱讀寫作與圖書收藏等多元功能，而今天的書房則只是閱讀寫作的地方。
D．材料二運用列數(shù)字、作比較等說明方法對不同“書房”進行了介紹，為我們展現(xiàn)了古代書房的生活美學(xué)。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．材料二通過縱向比較，闡述從魏晉的“竹林七賢”到劉禹錫，再到八大山人、鄭板橋書房的不同之處。
B．透過文震亨的《長物志》高濂的《遵生八箋），我們可以大致了解明清之際書齋的陳列、布置的情況。
C．興起于明清時期的江南藏書樓常常既有園林景觀，又有幾十萬卷藏書，可以說是古代書房極致之美的典范。
D．歸有光將書房命名“項脊軒”，辛棄疾將書房命名“稼軒”，這與他們的書屋外形為有窗戶的長廊或小屋有關(guān)。
（3）下列書齋命名中，可以反映書齋主人“達觀的人生態(tài)度”的一項是
A．南宋著名詩人陸游，晚年把書齋命名為“學(xué)老庵”，寓意為活到老、學(xué)到老。
B．明代張薄，讀文章時邊抄邊誦邊記，反復(fù)六七次，于是把自己書齋命名為“七錄齋”。
C．清人蒲松齡常請人到書齋閑談，然后把閑談加工整理成小說，于是把自己的書齋命名為“聊齋”。
D．中國近代歌舞之父黎錦暉新中國成立前住在個茅草屋里，卻將自己的書齋起名“嘉禾”別墅。
（4）請簡要分析材料二的行文思路。
（5）根據(jù)上述材料，請歸納從古至今“中國書房”的共通之處。發(fā)布：2024/12/8 0:0:1組卷：26引用：9難度：0.6
