11．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65個字。
      在4月24日舉行的2020年“中國航天日”啟動儀式上，備受關(guān)注的中國首次火星探測任務(wù)被命名為“天問一號”。根據(jù)計劃，我國將在2020年實施首次火星探測任務(wù)，通過火星環(huán)繞、著陸巡視、對火星表面重點地區(qū)精細巡視勘查等活動，開展火星全球性和綜合性探測，使我們真正走近火星，揭開它的神秘面紗?；鹦鞘翘栂抵信c地球環(huán)境最為相似的行星，不僅有大氣，也有適宜的溫度，還和地球有著相似的自轉(zhuǎn)周期，是人類開展行星際探測的首選目標(biāo)。研究火星與地球的異同，互為參考，是極具價值的基礎(chǔ)研究?！疤靻枴钡拿Q源于屈原長詩《天問》，表達了中華民族追求真理的堅韌與執(zhí)著；體現(xiàn)了對自然和宇宙空間探索的文化傳承；寓意探求科學(xué)真理征途漫漫，追求科技創(chuàng)新永無止境。

12．閱讀下面的文字，完成下列小題。
杏花春雨江南
王清銘       ①看過徐悲鴻先生的自題聯(lián)“白馬秋風(fēng)塞上，杏花春雨江南”，印象特別深刻，每個人都有俠骨柔情的一面，騎白馬馳騁在秋風(fēng)蕭瑟的遼闊塞上，馬蹄得得，強勁的風(fēng)刮動鬣鬃一般的頭發(fā)，心頭的豪情也隨之獵獵作響。突然馬一聲長嘶，一個陽剛的形象鐫刻在后人矚望的視野。
      ②畫家吳冠中先生把這一句改為“駿馬秋風(fēng)冀北”，意境相似，后一句則完整保留。畫家李可染更是以“杏花春雨江南”為題，畫了一幅水墨畫。在很多人的心中，江南是故鄉(xiāng)，是心靈的家園，也是感情的寄托。臺灣作家余光中先生在《聽聽那冷雨》中就這樣寫道：“杏花。春雨。江南。六個方塊字，或許那片土就在那里面。而無論赤縣也好神州也好中國也好，變來變?nèi)?，只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當(dāng)必然長在?！?br />      ③江南是一種時光無法磨滅的詩意，一種藏在心靈角落的柔情，是長期纏繞在思念之中的情結(jié)。我很有興趣地查閱了“杏花春雨江南”的出處，它最早出現(xiàn)在元代詩人虞集《風(fēng)入松寄柯敬仲》，畫家柯敬仲要回江南，虞集寫詞相送：“報道先生歸也，杏花春雨江南?！痹~翰兼美，一時爭相傳刻，流傳遍海內(nèi)。特別是結(jié)拍處“杏花春雨江南”，入畫入書或入印，還被人織成錦帕，為時所貴。由此可見，這句詞曾引發(fā)了無數(shù)人的共鳴。
      ④如果再往前到宋代，寫杏花和江南雨的詩詞非常多。陳與義寫“客子光陰詩卷里，杏花消息雨聲中”，曾經(jīng)得到宋高宗的激賞。詩人客居他鄉(xiāng)，在詩歌的平仄中消磨時光，在淅瀝的雨聲中，杏花突然開放了，粉紅腮頰，仿佛想念中伊人的臉龐，那押了韻的思念被雨聲一遍又一遍地洗濯，詩人的心中布滿了水意，那場春雨來自心頭，仿佛就在他的眼眶里下著。
      ⑤江南是美麗的，“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”；江南又是憂傷的，“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”。或許是因美麗而憂傷，或是因憂傷而美麗？如果再往前到唐代，我們會遇上落魄的杜牧，沿著牧童手的指向，我們會在細雨霏霏的杏花村，端起盛滿感傷的酒杯，與他隔著一千多年碰響這水底的火焰。
      ⑥我很奇怪，杏花開放帶來的是熱鬧的春意，宋祁就寫過“紅杏枝頭春意鬧”，但我們想到江南就想到柔情的雨，想到春雨就想到了在雨中開放和飄零的杏花。或許杏花春雨江南是一個纏綿的夢境，或是一種難以愈合的傷痛?；蛟S，人生多苦難，生命的本質(zhì)就是憂傷的，在我們遠離故鄉(xiāng)，或者感覺光陰悄然遠逝，我們的心頭就有杏花開放，就有江南雨猶如唐詩宋詞一樣，在我們夢的邊緣平平仄仄地滴落，淋濕了我們押韻的心情。
      ⑦生命不可缺少詩意。我們也不難明白，春節(jié)晚會上那個《小城雨巷》的舞蹈為什么會引起那么多現(xiàn)代人的情感共鳴。人們并不是真的要撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷，去尋找“一個丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”。這樣的詩意和浪漫在現(xiàn)代生活早已消逝，但并沒有隔斷現(xiàn)代人的向往。人們是懷舊的，也向往過上一種詩意的生活，這是日漸豐富的物質(zhì)生活所無法彌補的心靈空缺。人們對杏花春雨江南的向往和懷戀，也是同樣的情愫。
      ⑧余光中先生說：“無論工業(yè)如何發(fā)達，一時似乎還廢不了雨傘。只要雨不傾盆，風(fēng)不橫吹，撐一把傘在雨中仍不失古典的韻味。”在杏花春雨的江南，也許我們不需要一把油紙傘，嗅著杏花的幽香，走在江南的雨里，被雨淋濕，也不失一種幸福。
（1）下列說法不正確的一項是
A．“杏花春雨江南”是一種時光無法磨滅的詩意，它纏繞過落魄的杜牧、客居他鄉(xiāng)的陳與義與寫詞贈友的虞集，也讓現(xiàn)代人十分向往。
B．作者對“杏花”“春雨”等意象的著力描寫，渲染了江南美麗而憂傷的特質(zhì)，展現(xiàn)了江南的不同風(fēng)貌，表達了作者對故土深深的喜愛和眷戀之情。
C．文中運用了許多引用、比擬等手法，典雅表現(xiàn)了“杏花春雨江南”的詩意內(nèi)涵，豐富了文章的內(nèi)容，增強了藝術(shù)感染力。
D．人們對“杏花春雨江南”的向往，是一種懷舊的情愫，它既是對古典意蘊的懷戀，又包含著對現(xiàn)代生活失去傳統(tǒng)詩意的感慨。
（2）文章以“杏花春雨江南”為題，卻在開頭描寫了一幅“白馬秋風(fēng)塞上”的圖景，請簡要分析這樣寫的作用。
（3）怎樣理解第⑥段中所說的“或許杏花春雨江南是一個纏綿的夢境，或是一種難以愈合的傷痛”？

13．閱讀下面這首宋詩，完成小題。
臨安春雨初霽^①
陸游
世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華？
小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。
矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。
素衣^②莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。[注]①淳熙十三年，詩人在家鄉(xiāng)賦閑五年后重被起用為嚴(yán)州知府，赴任前在臨安等待皇帝召見時寫下此詩。②“素衣”句：陸機《為顧彥先贈知》詩云，“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”，陸游這里反用其意。
（1）下面對這首詩的賞析，不正確的一項是
A．詩開篇以問句的形式表達世態(tài)炎涼的無奈和客籍京華的蹉跎，直抒胸臆，情感噴薄。
B．頷聯(lián)，小樓聽雨，深巷賣花，生動貼切地表現(xiàn)了江南農(nóng)村的早春景色，詩境優(yōu)美，韻味雋永，能給詩人些許欣喜與慰藉。
C．頸聯(lián)“作草”“分茶”表面上看是極閑適的，但背后卻深藏著詩人無限的感慨與牢騷。
D．全詩將日常生活寫得很有情趣，章法極為謹(jǐn)嚴(yán)，表現(xiàn)了詩人閑居自遣和對于官場生活冷淡的心情。
（2）本詩抒發(fā)了作者怎樣的情感？請結(jié)合全詩簡要分析。

14．閱讀下面這兩首詩歌，完成下面小題。
臨安春雨初霽
【南宋】陸游
世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。
小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。
矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。
素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。

臨江仙?夜登小閣憶洛中舊游
【北宋】陳與義
憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。長溝流月去無聲。杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年^①如一夢，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。【注】①作者在政和三年（1113）做官后，曾遭貶謫；后靖康之變，北宋淪亡，逃亡南方。
（1）下列對兩首詩詞的理解和賞析，不正確的一項是
A．陸詩開篇直抒胸臆，情感噴薄，后三聯(lián)情感逐漸回落，全詩情感起伏，由高到低而又渾然一體。
B．陸詩尾聯(lián)“素衣”一句化用陸機的“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”，但作者反用其意，表現(xiàn)自己不受“風(fēng)塵”染的態(tài)度。
C．陳詞上闋描寫“豪英”在月明花好的杏林叢中，觀月賞花，吹笛直到天明的情景，充滿了風(fēng)流倜儻的情調(diào)。
D．陳詞下闋從憶舊游回到當(dāng)前，“閑登小閣”“漁唱起三更”表現(xiàn)出詩人將悲感化為曠達的襟懷。
（2）“一生心事杏花詩”，兩首詩詞均用反襯的手法以杏花入詩，請分析各自借杏花抒寫了哪些“心事”？

15．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
      材料一：從根本上說，現(xiàn)實主義的本質(zhì)與文藝創(chuàng)作的本質(zhì)是一致的，那就是將創(chuàng)作的對象和接受的對象指向“人”。但這里的“人”絕非抽象之人，而是具有時代性、現(xiàn)實性的“人”?，F(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作的任務(wù)就在于，藝術(shù)地再現(xiàn)現(xiàn)實生活中人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動，呈現(xiàn)能夠“直抵人心”的、具有鮮明現(xiàn)實或歷史時代印記的生活。經(jīng)典現(xiàn)實主義作家巴爾扎克、狄更斯、托爾斯泰、曾雪芹、魯迅、老舍、曹品的作品以及中國當(dāng)代的《白鹿原》《平凡的世界》《塵埃落定》等作品都是如此。
“以人民為中心”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作，其至高境界是創(chuàng)造史詩般的作品。古今中外彪炳千秋的現(xiàn)實主義文藝經(jīng)典大多具有史詩氣質(zhì)。從廣義上說，“史詩就是一個民族的‘傳奇故事’”。黑格爾說過，“每一個偉大的民族都有這樣絕對原始的書，來表現(xiàn)全民族的原始精神”。這就表明，史詩的含義與宏大歷史敘事、民族敘事或國家敘事緊密相連。史詩也可以被視為一種嚴(yán)格遵循現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)精神。
      如果從現(xiàn)實來講，處于偉大復(fù)興征程之中的當(dāng)下中國色彩斑斕、精彩紛呈，具有“史詩”氣象的現(xiàn)實，有著文藝工作者“取之不盡、用之不竭”的寫作源泉。從書寫的對象到書寫的情境與基礎(chǔ)，中國文藝已經(jīng)具備了“新史詩”創(chuàng)作的基本條件，書寫“新史詩”的雄心和責(zé)任也正在傳遞給每一個有遠見、有抱負的文藝工作者。
      恪守歷史與現(xiàn)實的客觀性和真實性，是“新史詩”創(chuàng)作的基本內(nèi)核，即盡可能地去還原歷史原態(tài)和價值，去呈現(xiàn)將要變成歷史的現(xiàn)實。在當(dāng)下，以“不矯飾、不虛美、不隱惡”的現(xiàn)實主義精神觀照描繪現(xiàn)實與歷史，顯得十分重要而緊迫，它直接關(guān)系到“史詩般”的現(xiàn)實能否得到準(zhǔn)確書寫，“新史詩”能否真正經(jīng)受時間的檢驗。
      如果從更為遠闊的境界上講，以現(xiàn)實主義精神創(chuàng)造當(dāng)代中國文藝的“新史詩”，重點關(guān)注的自然是具有當(dāng)代性、地域性和民族性的中國現(xiàn)實，但也需要關(guān)注全球人類一般形態(tài)的現(xiàn)實生活，并給予其體驗、審視和反思。這樣，或許就會使這種書寫既具中國視野與中國情感的專注性，又有聚然人類命運共同體的多元性和廣泛性，在最大廣度、深度和力度上宣示中國文藝“新史詩”的民族風(fēng)格和世界意義。
（摘編自王暉《以現(xiàn)實主義精神創(chuàng)造中國新史詩》）      材料二：新時代文藝要講好中國故事，寫出“新史詩”，要融匯時代性與歷史性。這要求新時代文藝創(chuàng)作在以下方面努力實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展：第一，立足時代、扎根現(xiàn)實，展現(xiàn)中國故事的時代特征。新時代文藝應(yīng)立于時代潮頭，把握時代脈搏并傾聽時代呼聲，表現(xiàn)鮮活的時代精神，從而使中國故事打上不可魔滅的時代烙印，成為時代發(fā)展的號角。第二，洞悉歷史、扎根傳統(tǒng)，強化中國故事的歷史底蘊。如果缺乏豐厚的歷史積淀，文藝工作者就難以創(chuàng)作出杰出的作品所以，新時代文藝要堅守中華文化立場，體現(xiàn)中華文化精神，從而使中國故事既具有時代的鮮活底蘊，又承續(xù)傳統(tǒng)的文化血脈。第三，展望未來、放飛理想，彰顯中國故事的前瞻性與理想性。對時代現(xiàn)實的審視、對歷史傳統(tǒng)的回顧，歸根結(jié)底，都是為了未來的理想發(fā)展。因而，杰出的文藝作品總是與時代發(fā)展緊密相連，包含對未來愿景和理想前瞻的深沉思考。
      新時代文藝要講好中國故事，寫出“新史詩”，也應(yīng)拓展中國故事的空間范圍，兼顧本土性與世界性。新時代文藝創(chuàng)作應(yīng)努力做到以下幾點：第一，立足本土，強化中國故事的地域特色。中國故事是在中國特定地理環(huán)境及地域空間發(fā)生的，反映的是中國特定地域的人事物象與社會生活，所以，新時代文藝要自覺強化其地域特色。第二，放眼全國，表達中國經(jīng)驗。新時代文藝應(yīng)自覺為中華民族代言、為全國人民代言，自覺關(guān)注復(fù)雜多樣的中國現(xiàn)實，肩負起時代賦予的文化使命。第三，胸懷全球，彰顯中國故事的人類情懷。這要求新時代文藝向全世界、全人類開放，自覺樹立人類命運共同體意識，自覺表現(xiàn)當(dāng)今世界共通的人性人情、共同的發(fā)展困境與未來命運，促進世界人民的彼此理解與溝通。
（摘編自朱斌《講好中國故事：新時代文藝的重要使命》）      材料三：一部文藝作品，倘若能夠同時符合思想標(biāo)準(zhǔn)（傾向性、真實性、情感性）、審美標(biāo)準(zhǔn)（形象塑造評價）、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)（符合規(guī)格、受眾需求），達到“思想精深、藝術(shù)精法、制作精良相統(tǒng)一”，就必定是一部優(yōu)秀的文藝作品。但通常，思想、藝術(shù)、制作這三者在一部作品中的體現(xiàn)是不平衡的，或者作品的思想性很強而藝術(shù)性、制作上偏薄弱一些，或者藝術(shù)性較高、制作質(zhì)量較好但思想性稍顯不足。同時，由于社會發(fā)展和時代變遷等，對同一部文藝作品的評判往往會存在差異，因此，思想標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)三者之間的偏向也會不同。但總體而富，思想標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)三者之間是密切聯(lián)系、密不可分的。另外，需要說明的是，雖然可以從理論上指出思想標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)涵和知化原則，但“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊”，在具體衡量文藝作品高下優(yōu)劣的過程中，不能死板教條地照搬和硬套。
（摘編自李昕揆《優(yōu)秀文藝作品的評判標(biāo)準(zhǔn)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．古今中外的現(xiàn)實主義文藝經(jīng)典一定能和宏大歷史敘事、民族敘事或國家敘事等緊密相連，具有民族史詩氣質(zhì)。
B．以現(xiàn)實主義精神描繪現(xiàn)實與歷史，有助于我們準(zhǔn)確書寫史詩般的現(xiàn)實，能使現(xiàn)實與歷史經(jīng)受時間的檢驗。
C．材料二第二段中提出的三點要求，可以為材料一中的“如果從更為遠闊的境界上講”提供具體的方向和策略。
D．材料三認(rèn)為優(yōu)秀的作品必須思想著深、藝術(shù)精湛、制作精良三者相統(tǒng)一，《平凡的世界》就體現(xiàn)了這種統(tǒng)一。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．現(xiàn)實主義將創(chuàng)作的對象和接受的對象指向“人”，講好中國故事的新時代文藝也必須關(guān)注與時代發(fā)展緊密相連的“人”。
B．每一個有遠見有抱負的中國當(dāng)代文藝工作者，都應(yīng)該在自己的文藝創(chuàng)作中融匯時代性與歷史性，兼顧本土性與世界性。
C．寫好“中國故事”必須恪守歷史與現(xiàn)實的客觀性和真實性這一基本條件，盡可能還原歷史原態(tài)和價值，呈現(xiàn)將要變成歷史的現(xiàn)實。
D．以現(xiàn)實主義精神來記錄處于偉大復(fù)興征程之中的中華民族的傳奇故事，并創(chuàng)造中國“新史詩”，是新時代文藝創(chuàng)作的重要內(nèi)容。
（3）下列說法中，可以用來論證材料二觀點的一項是
A．電影《紅海行動》講述中國海軍突擊隊營救中國僑民的故事。
B．文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。
C．新時代文藝要講好中國故事，必須自覺拓展深度和廣度。
D．以講好中國故事為明確追求的文藝新浪潮正蓬勃興起，涌現(xiàn)出一批頗有影響力的優(yōu)秀文藝作品。
（4）材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）講好當(dāng)代中國故事的“新史詩”應(yīng)該具有哪些具體的思想標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/div>

16．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
三三（節(jié)選）沈從文       楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉(zhuǎn)急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一這座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時候起，就叫楊家碾坊了。
      從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。住下看，夾溪有無數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。
      一個堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都歸這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉谷來，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動了下面的暗輪，石磨盤帶著動情的聲音，即刻就轉(zhuǎn)動起來了。于是主人一面談著一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著個長把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。
      到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個滾到豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。
      凡是到楊家碾坊碾過谷子的，都知道楊家三三。媽媽十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚雞蛋過日子，生活毫無什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢的長大了。
      媽媽隨著碾槽轉(zhuǎn)，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者很興奮的坐在屋角拉動架上的篩子時，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風(fēng)涼處吹風(fēng)，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃?；蛘哂袝r候從碾米人手上得到一個蘆管作成的嗩吶，就學(xué)著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦。
      這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹，疏疏的樹林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因為一個人在屋里玩厭了，就出來坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無理的雞，直等到媽媽在屋后聽到雞聲代為討情時才止。
      這磨坊上游有一潭，四面有大樹覆蔭，六月里陽光照不到水面。碾坊主人在這潭中養(yǎng)得有幾只白鴨子，水里的魚也比上下溪里多。照一切習(xí)慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚下網(wǎng)，所以這小溪里魚極多。遇到有不甚面熟的人來釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會兒，三三見到了時，總向人說：“不行，這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷。”人若頑皮一點，聽到這個話等于不聽到，仍然拿著長長的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望到這小姑娘發(fā)笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲的說：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚，你來折斷他的竿子，你快來！”
      母親就從沒有照到女兒意思折斷過誰的竿子，照例將說：“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會走路的，上面總爺家塘里的魚，因為歡喜我們這里的水，都跑來了。”三三照例應(yīng)當(dāng)還記得夜間做夢，夢到大魚從水里躍起來吃鴨子，聽到這個話，也就沒有什么可說了，只靜靜的看著，看這不講規(guī)矩的人，究竟釣了多少魚去。她心里記著數(shù)目，回頭好告給媽媽。
      有時因為魚太大了一點，上了釣，拉得不合式，撇斷了釣竿，三三可樂極了，仿佛娘不同自己一伙，魚反而同自己是一伙了的神氣，那時就應(yīng)當(dāng)輪到三三向釣魚人咧著嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。
      有時釣魚的人是熟人，人家來釣魚時，見到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問：“三三，許我釣魚吧?！比阏f：“魚是各處走動的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣。”同一件事情，對待不同，原來是來人講禮，三三也講禮。
      釣魚的是熟人時，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚上鉤，且告給這人，另一時誰個把釣竿撇斷的故事，到后這熟人回到磨坊時，把所得的大魚分一些給三三家。三三看著母親用刀劑魚，掏出白色的魚脬來，就放到地下用腳去踹，發(fā)聲如放一枚小爆仗，聽來十分歡樂。魚洗好后了，揉了些鹽，三三忙取麻線來把魚穿好，掛到太陽下去曬。到有客時，這些干魚同辣子炒在一個碗里待客。母親如想到折釣竿的話，將說：“這是三三的魚?！比托?，心想著：“怎么不是三三的魚？潭里的魚若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了?！?br />      三三如一般小孩，換幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長大了。
（有刪改）文本二：
小說的散文化（節(jié)選）汪曾祺       散文化似乎是世界小說的一種（不是唯一的）趨勢。有些作者有意用“日記”“文札”來作為文集的標(biāo)題，有些完全不能稱為小說的東西，則命之為“小品”。魯迅的《故鄉(xiāng)》寫得很不集中?！渡鐟颉肥切≌f么？但是魯迅并沒有把它收在專收散文的《朝花夕拾》里，而是收在小說集里的。廢名的《竹林的故事》可以說是具有連續(xù)性的散文詩。蕭紅的《呼蘭河傳》全無故事。沈從文的《長河》是一部很奇怪的長篇小說。它只是平平靜靜，慢慢地向前流著就像這部小說所寫的流水一樣。這是一部散文化的長篇小說。
      散文化小說的作者不大理解，也不大理會典型論。要求一個人物像一團海綿一樣吸進那樣多的社會內(nèi)容，是很困難的。散文化小說的人像往往輕輕幾筆，神全氣足?！妒勒f新語》，堪稱范本。
      有些作者好像完全不考慮結(jié)構(gòu)，寫得輕輕松松，隨隨便便，瀟瀟灑灑。蘇東坡所說的“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，是散文化小說的作者自覺遵循的結(jié)構(gòu)原則。
（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．小說開篇用大量筆墨介紹楊家碾坊及周圍環(huán)境和碾米過程，交代了故事發(fā)生的地點，以及當(dāng)?shù)氐纳婢秤龊蜕鐣P(guān)系，為人物的出場作了鋪墊。
B．“主人全身是灰，常常如同一個滾到豆粉里的湯圓”，這里運用比喻的修辭手法，描繪了碾坊主人灰頭土臉的樣子，展示了兒童視角下的趣味。
C．文中三三看到爸爸去世后，媽媽“成天全身是糠灰”，以孩子視角反映生活，沖淡了生活的悲劇色彩，營造了“哀而不傷”的審美效果。
D．三三的母親在文中雖然著墨不多，但通過她圍著碾槽轉(zhuǎn)和對待別人來釣魚等情節(jié)，寫出了她的勤勞和善良，以及面對生活的樂觀與堅強。
（2）有人說文本一充滿了濃郁的《邊城》氣息，請結(jié)合作品簡要分析。
（3）散文化小說（也稱抒情小說），是介于散文與小說之間的一種小說文體。請結(jié)合文本二談?wù)勎谋疽惑w現(xiàn)了散文化小說的哪些特點。

17．下列語句中加線的詞，全部是偏義復(fù)詞的一項是（　　）
①五里一徘徊
②便可白公姥③晝夜勤作息④本自無教訓(xùn)
⑤逼迫兼弟兄⑥我有親父兄⑦否泰如天地⑧貴賤輕何薄

18．下列各句中，加點的虛詞使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ā　。?/div>

19．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
??家國天下是中華文化無論走向何方都割合不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
??中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。
??共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為患，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。
（節(jié)選自田海平《從家國天下到命運共同體》）材料二：
??中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。
??宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。
??家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。
（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）材料三：
??家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本—收益”分析。現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
??在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。
（節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對三則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。
B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。
C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)入們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是
A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強調(diào)了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點。
B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進取精神。
C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。
（3）下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是
A.“家是最小國，國是千萬家”
B.“大河無水小河干”
C.“欲治其國者，先齊其家”
D.“治大國若烹小鮮”
（4）試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。
（5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/div>

20．閱讀下面的文字，完成問題。
龍須溝（節(jié)選）
老舍[提示]話劇《龍須溝》以主人公程寶慶在舊社會由藝人變成“瘋子”，解放后又從“瘋子”變?yōu)樗嚾说墓适聻橹骶€，描述了北京一個小雜院四戶人家在社會變革中的不同遭遇。節(jié)選部分的故事發(fā)生在1950年初夏。
[娘子由外面匆匆走來。
      二春    娘子，看見二嘎子沒有？
      娘子    怎能沒看見？他給我看攤子呢！
      大媽    他荒里荒唐的，看攤兒行嗎？
      娘子    現(xiàn)在，三歲的娃娃也行！該賣多少錢，賣多少錢，言無二價。小偷兒什么的，差不離快斷了根！
      （低聲）聽說，官面上正加緊兒捉拿黑旋風(fēng)。一拿住他，曉市就全天下太平了，他不是土匪頭子嗎？
      哼，等拿到他，跟那個馮狗子，我要去報報仇！能打就打，能罵就罵，至不濟也要對準(zhǔn)了他們的臉，啐幾口，呸！呸！呸！偷我的東西，還打了我的爺們！
[程瘋子慢慢地由屋中出來。
      二春    瘋哥，你在家哪？
      瘋子    有道是，在家千日好，出外一時難！
      娘子    又是瘋話！我問你，你這兩天又怎么啦？
      瘋子    別瞪眼！我就怕吵架！我呀，有了任務(wù)！
      二春    瘋哥，給你道喜！告訴我們，什么任務(wù)？
      瘋子    民教館^①的同志找了我來，教我給大家唱一段去！
      二春    那太棒了！多少年你受屈含冤的，現(xiàn)在民教館都請你去，你不是仿佛死了半截又活了嗎？
      娘子    對啦，瘋子，你去！去！叫大家伙看看你！王大媽，二姑娘，有錢沒有？借給我點！我得打扮打
扮他，把他打扮得跟他當(dāng)年一模一樣的漂亮！
      瘋子    我可是去不了！
      二春    怎么？怎么？
      娘子    怎么？怎么？
      瘋子    我十幾年沒唱了，萬一唱砸了，可怎么辦呢？
      娘子    你還沒去呢，怎就知道會唱砸了？
      瘋子    還有，唱什么好呢？
      二春    咱們現(xiàn)編！等晚上，咱們開個小組會議，大家出主意，大家編！
      瘋子    難辦！難辦！
[四嫂夾著一包活計，跑進來。
      四嫂    娘子，二妹妹，黑旋風(fēng)拿住了！拿住了！
      娘子    真的？在哪兒呢？
      四嫂    我看見他了，有人押著他，往派出所走呢！
      娘子    我啐他兩口去！
      二春    走，我們斗爭他去！把這些年他所作所為都抖漏出來，教他這個壞小子吃不了兜著走！
      娘子    瘋子，你也來！
      瘋子    （搖頭）我不去！
      娘子    那么，你沒教他們打得順嘴流血，臉腫了好幾天嗎？你怎這么沒骨頭！
      瘋子    我不去！我怕打架！我怕惡霸！
      娘子    你簡直不是這年頭兒的人！二妹妹，咱們走
      二春    走?。ㄍ镒哟掖遗苋ィ?br />      瘋子    （獨自徘徊）天下是變了，變了！你的人欺負我，打我，現(xiàn)在你也掉下去了！窮人、老實人、受委屈的人，都抬起頭來；你們惡霸可頭朝下！哼，你下獄，我上民教館開會！變了，天下變了！必得
去，必得去唱！一個人唱，叫大家喜歡，多么好呢！
[狗子偷偷探頭，見院中沒人，輕輕地進來。
      狗子     （低聲地）瘋哥！瘋哥！
      瘋子    誰？啊，是你！又來打我？打吧！我不跑，也不躲！我可也不怕你！你打，我不還手，心里記著你；這就叫結(jié)仇！仇結(jié)大了，打人的會有吃虧的那一天！打吧！
      四嫂    （從屋中出來）誰？噢！是你?。ㄏ蚬纷樱┠氵€敢出來欺負人？好大的膽子！黑旋風(fēng)掉下去了，你不能不知道吧？好！瞧你敢動他一下，我不把你碎在這兒！
      狗子     （很窘，笑嘻嘻地）誰說我是來打人的呀！
      四嫂    量你也不敢！那么是來搶？你搶搶試試！
      狗子    我已經(jīng)受管制，兩個多月沒干“活兒”^②了！
      四嫂    你那也叫“活兒”？別不要臉啦！
      狗子    我正在學(xué)好！不敢再胡鬧！
      四嫂    你也知道怕呀！
      狗子    趙大爺給我出的主意，教我到派出所去坦白，要不然我永遠是個黑人。坦白以后，學(xué)習(xí)幾個月，
      出來哪怕是蹬三輪去呢，我就能掙飯吃了。
      四嫂    你看不起蹬三輪的是不是？反正蹬三輪的不偷不搶，比你強得多！我的那口子就干那個！
      狗子    我說走嘴啦！您多擔(dān)待?。ㄙr禮）趙大爺說了，我要真心改邪歸正，得先來對程大哥賠不是，我打過他。趙大爺說了，我有這點誠心呢，他就幫我的忙；不然，他不管我的事！
      四嫂    瘋哥，別光叫他賠不是，你也照樣兒給他一頓嘴巴！一還一報，頂合適！
      狗子    這位大嫂，瘋哥不說話，您干嗎直給我加鹽兒呢！趙大爺大仁大義，趙大爺說新政府也大仁大
義，所以我才敢來。得啦，您也高高手兒吧！
      四嫂    當(dāng)初你怎么不大仁大義，伸手就揍人呢？
      狗子    當(dāng)初，那不是我揍的他。
      四嫂    不是你？是畜生？
      狗子    那是我狗仗人勢，借著黑旋風(fēng)發(fā)威。誰也不是天生來就壞！我打過人，可沒殺過人。
      四嫂    倒仿佛你是天生來的好人！要不是而今黑旋風(fēng)玩完了，你也不會說這么甜甘的話！
      瘋子    四嫂，叫他走吧！趙大爺不會出壞主意，再說我也不會打人！二四嫂那不太便宜了他？
      瘋子    狗子，你去吧！
      四嫂    （攔住狗子）你是說了一聲“對不起”，還是說了聲“包涵”哪？這就算賠不是了?。?br />      狗子    不瞞您說，這還是頭一次服軟兒！
      四嫂    你還不服氣？
      狗子    我服！我服！趙大爺告訴我了，從此我的手得去作活兒，不能再打人了！瘋哥，咱們以后還要成
為朋友呢，我這兒給您賠不是了?。ㄒ灰?。搭訕著往外走）
      瘋子    回來！你仲出手來，我看看?。词郑┌?，你的手也是人手哇！這我就放心了！去吧
[狗子下。
      四嫂    唉，瘋哥，真有你的，你可真老實！
      瘋子    打人的已經(jīng)不敢再打，我怎么倒去學(xué)打人呢?。ㄈ胧遥?br />（有刪改）[注]①民教館：民眾教育館，負責(zé)開展群眾文化活動。②“活兒”：偷竊。
（1）下列對劇本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．娘子不再擔(dān)心小偷、地痞偷搶，放心讓二嘎子看攤子，反映出新中國成立后社會風(fēng)氣正在轉(zhuǎn)變、新秩序正在形成的社會現(xiàn)實。
B．聽到程瘋子說去不了民教館，二春、娘子同時連問“怎么？怎么？”，寫出二人對程瘋子的關(guān)切，也可看出鄰里之間的和睦。
C．“夾著一包活計，跑進來”，借四嫂上場動作，寫其勤勞直爽特點，傳達出她得知惡霸被抓的興奮與向大家傳遞消息的急切。
D．“低聲地”“笑嘻嘻地”“一揖”等舞臺說明交代了狗子向瘋子道歉時的神態(tài)、動作，表現(xiàn)出狗子改造自己的自覺性與誠意。
（2）下列對劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．戲劇構(gòu)思巧妙，借未出場的惡霸黑旋風(fēng)串聯(lián)多個場景，推動劇情發(fā)展，寫出了新中國成立后人民政府打黑除惡帶來的新變化，從而突出戲劇主題。
B．劇中獨白能多維度展現(xiàn)人物性格，程瘋子獨自徘徊時的一段話，寫出了他對時代新變化的喜悅，更表現(xiàn)了他害怕惡霸、不敢當(dāng)面斗爭的懦弱性格。
C．戲劇善用語言刻畫人物，狗子上場時，瘋子說“誰？啊，是你！”，四嫂說“誰？噢！是你！”，一字之差，一標(biāo)點之別，盡顯人物不同的內(nèi)心情感。
D．劇中的臺詞極具個性與地方特色，如“抖漏”“碎在這兒”“加鹽兒”“玩完了”等，在展現(xiàn)人物性格的同時，也讓讀者感受到了濃郁的北京味。
（3）戲劇沖突是戲劇中矛盾的表現(xiàn)，沒有沖突就沒有戲劇。本文圍繞程瘋子寫了哪些沖突？請簡要概括。
（4）現(xiàn)代文藝?yán)碚摷抑軗P稱贊“啊，你的手也是人手哇！”這句臺詞“有斤兩”，請談?wù)勀銓@句臺詞的理解。