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更新：2025年05月20日
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2871．閱讀下面的文字，完成各題。
大年初一，央視播出了《典籍里的中國(guó)》第一集《尚書》。主持人撒貝寧作為“當(dāng)代讀書人”，與倪大紅扮演的“古代護(hù)書人”伏生展開對(duì)談，以多維視角講述《尚書》故事，一起帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入到深邃的時(shí)空隧道，完成一次次穿越。先是穿越到一百多年前的敦煌藏經(jīng)洞，洞壁遺書讓學(xué)者驚嘆“竟有上古典籍《尚書》”；繼而穿越到近兩千年前的西漢，年逾九旬的伏生守護(hù)、講解《尚書》；然后又隨著伏生的視角，穿越到上古時(shí)期，置身大禹治水、武王伐紂的場(chǎng)景……觀眾在跨越時(shí)空的古今對(duì)話中，感受“弦歌不絕”的傳承，激發(fā)“思接千載”的心緒。
這部古籍串聯(lián)起多個(gè)舞臺(tái)和不同場(chǎng)景；不同年代，不同人物，都在為同一典籍發(fā)聲。《典籍里的中國(guó)》，（ ）也正是在歷史空間與現(xiàn)實(shí)空間交錯(cuò)的舞臺(tái)上，我們看到藉由典籍，一個(gè)文化的共同體悄然形成。數(shù)千年傳承不息、一代代薪火相傳，那些古雅文字中蘊(yùn)藏的人生感悟、社會(huì)哲思，在時(shí)間的長(zhǎng)河中融入蟲國(guó)人的血脈，成為心靈深處的文化基因。
（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．既是忠于歷史的講述，也有屬于當(dāng)代的表達(dá)；既有聲光電交織的宏大場(chǎng)面，又有特寫演繹的細(xì)膩情境。
B．既是屬于當(dāng)代的表達(dá)，也有忠于歷史的講述；既有特寫演繹的細(xì)膩情境，又有聲光電交織的宏大場(chǎng)面。
C．既是忠于歷史的講述，也有屬于當(dāng)代的表達(dá)；既有特寫演繹的細(xì)膩情境，又有聲光電交織的宏大場(chǎng)面。
D．既是屬于當(dāng)代的表達(dá)，也有忠于歷史的講述；既有聲光電交織的宏大場(chǎng)面，又有特寫演繹的細(xì)膩情境。
（2）文中畫橫線句子與上下文語(yǔ)言風(fēng)格未能協(xié)調(diào)一致，請(qǐng)修改成整句。要求：可調(diào)整語(yǔ)序、增刪字詞，但不能改變?cè)狻?/h2>發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：4引用：2難度：0.62872．閱讀《燕歌行并序》，回答問(wèn)題。
“大漠”“窮秋”“塞草”“孤城”“落日”“斗兵”六個(gè)意象營(yíng)造了怎樣的意境？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：5引用：2難度：0.72873．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：8引用：5難度：0.52874．舞臺(tái)上動(dòng)作無(wú)處不在，有時(shí)候連人物的語(yǔ)氣詞和音響也具有動(dòng)作性。蕭伯納說(shuō)過(guò)：“娜拉身后‘砰’的摔門聲比大炮還要響亮?！币撞飞媚壤芭椤钡囊幌玛P(guān)門聲結(jié)束全劇。認(rèn)真體會(huì)娜拉“砰”的關(guān)門聲對(duì)推動(dòng)劇情、塑造人物的作用。
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：2難度：0.52875．抑
抑本其成敗之跡 連詞，
若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭 連詞，
屈心而抑志兮 動(dòng)詞，
及仲舒對(duì)冊(cè)，推明孔氏，抑黜百家 動(dòng)詞，發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.72876．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：2難度：0.62877．閱讀下面文字，完成各題。
材料一：
“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。《莊子》說(shuō)：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。）
“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義，一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。
言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)：“聽其言而觀其行?！甭犚粋€(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。
表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題。
（摘編自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）材料二：
關(guān)于“修辭立其誠(chéng)”的內(nèi)涵有多種解說(shuō)，尚無(wú)定論，但其中最重要的一點(diǎn)就是，要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡(jiǎn)而言之，就是懷真誠(chéng)之心，發(fā)出來(lái)自心靈的聲音，講真話。
小說(shuō)家卡佛說(shuō)，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是自我表述，它是一種交流。一個(gè)從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠(chéng)摯而堅(jiān)韌地與外圍交流時(shí)，他便從個(gè)體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡?？傊?，作者與生活是在相互影響，相互滲透。
不能不說(shuō)，再個(gè)體的文字，也是有意義的，而這已足夠。那些源自心靈的文字，其實(shí)已在日積月累中，自覺(jué)不自覺(jué)地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。
生活承載的時(shí)代感嚴(yán)峻地?cái)[在每個(gè)作者面前，我們?cè)撊绾稳?duì)待？這一問(wèn)題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。
納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)和常識(shí)》中這樣說(shuō)道：有時(shí)，在事物的進(jìn)程中，當(dāng)時(shí)間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過(guò)我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家、國(guó)家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開始為他們的職責(zé)憂心忡忡。他在語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴我們，真正意義上的寫作從來(lái)就不是輕松的，不是私人的。每一個(gè)作家拿起筆時(shí)，都會(huì)出于本能地進(jìn)行有關(guān)生活、命運(yùn)、環(huán)境、時(shí)代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會(huì)有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會(huì)為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對(duì)命運(yùn)處境作深邃思考上不斷努力并清晰地將其呈現(xiàn)出來(lái)。
從這層意義上講，說(shuō)真話，發(fā)出心靈的聲音，實(shí)際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時(shí)代生活的復(fù)雜性和可能性。
我們處在歷史綿長(zhǎng)、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來(lái)越背離的時(shí)代，可以說(shuō)各類問(wèn)題層出不窮，形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻。這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠(chéng)面對(duì)，“修辭立其誠(chéng)”，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，收獲大情懷大境界。
（摘編自朱朝敏《修辭立其誠(chéng)》）材料三：
古人講“修辭立其誠(chéng)”。寫作首先要誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、坦誠(chéng)地對(duì)待讀者，講真話，不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德？季羨林先生有句名言：“假話不能說(shuō)，真話不全說(shuō)。”季先生的這一思想，既適用于日常生活中說(shuō)話，更適用于寫作，寫作時(shí)不能只講真話。
無(wú)論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記，都不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，更不是個(gè)人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看，勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會(huì)效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來(lái)，文壇就會(huì)亂象叢生?，F(xiàn)在有的人寫文學(xué)作品，把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來(lái)展露和渲染，嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地，熏染著人們的心靈。
寫作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來(lái)公開發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。寫作時(shí)，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會(huì)需求和可能產(chǎn)生的社會(huì)效果，力求為讀者提供營(yíng)養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫作講真話，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)深入理性思考，對(duì)什么話該寫、什么話不該寫，進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍。
（摘編自李貴富、王長(zhǎng)存《也說(shuō)“寫作講真話”》）（1）下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.現(xiàn)代的“真”與古代的“誠(chéng)”一脈相承，無(wú)論古今，求真求誠(chéng)都是發(fā)言著論應(yīng)該秉承的一個(gè)原則。
B.當(dāng)創(chuàng)作者用文字與外界交流時(shí)，文字就與生活發(fā)生了關(guān)聯(lián)，盡管這可能并非出于創(chuàng)作者的自覺(jué)。
C.納博科夫的相關(guān)論述，從文學(xué)對(duì)時(shí)代能否擔(dān)當(dāng)和擔(dān)當(dāng)多少兩個(gè)方面，具體闡釋了文字的擔(dān)當(dāng)性。
D.文字不能僅僅描摹表象，還要能清晰地呈現(xiàn)對(duì)命運(yùn)處境的深邃思索，這才是真正意義上的寫作。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下面說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.文學(xué)雖不是理論命題，但若想具有打動(dòng)人心的力量，也不能違背客觀實(shí)際，也要符合名實(shí)一致原則。
B.當(dāng)下時(shí)代中問(wèn)題和機(jī)遇并存，創(chuàng)作者只要真誠(chéng)面對(duì)生活，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，就能收獲大情懷大境界。
C.寫作不同于寫日記，不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ)，創(chuàng)作者不能表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，以免帶來(lái)負(fù)面影響。
D.創(chuàng)作者要立足實(shí)際，對(duì)寫作內(nèi)容進(jìn)行辨別取舍，這就讓作者具有了社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下面例子不符合“三個(gè)一致”內(nèi)涵的一項(xiàng)是
A.“因也者，舍己而以物為法者也?！薄豆茏?心術(shù)上》
B.“一切真知都是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的?！薄珴蓶|
C.“我手寫我心?！薄m
D.“藝術(shù)是謊言但它述說(shuō)真理”——沈語(yǔ)冰
（4）請(qǐng)梳理材料三的行文思路。
（5）三則材料都說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”，側(cè)重點(diǎn)有何不同？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：12引用：5難度：0.62878．一詞多義
當(dāng)：
漢亦留之以相當(dāng) （）
漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死 （）
副有罪，當(dāng)相坐 （）發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.72879．閱讀《荷花淀》，根據(jù)勝利之后婦女們的對(duì)話，概括她們的性格特征。
“啊，好像我們給他們丟了什么人似的?！?br />“水生嫂，回去我們也成立隊(duì)伍，不然以后還能出門嗎？”
“剛當(dāng)上兵就小看我們，過(guò)二年，更把我們看得一錢不值了。誰(shuí)比誰(shuí)落后多少呢！”發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：2難度：0.32880．閱讀下面的文字，完成下面小題。
語(yǔ)言不夠“純凈”，據(jù)說(shuō)是新詩(shī)的通病。然而將不同的因素冶于一爐，而使之產(chǎn)生 的美感效果，是詩(shī)歌藝術(shù)的可貴之處。我們并不認(rèn)為詩(shī)和說(shuō)話居于平等的地位。詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)化的表現(xiàn)，不是日常會(huì)話的達(dá)意。文言雖在日常生活上已僵硬難用，但在藝術(shù)品中，經(jīng)詩(shī)人的巧妙安排，卻能“ ”，加強(qiáng)美感。反之，如果欠缺藝術(shù)的生命，那么，盡管一首新詩(shī)通篇不用一典，不掉一文，那種“純凈”也只是“一貧如洗”的代名詞罷了。說(shuō)坦白些，在文學(xué)的國(guó)度中，新詩(shī)人們是帶點(diǎn)貴族氣質(zhì)的。我們寧愿自己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口，而轉(zhuǎn)瞬又必吐出的牙膏。
超越了一旦起碼的“純凈”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于發(fā)現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實(shí)感。許多意境，白話表現(xiàn)起來(lái)總嫌太直接、太嚕蘇，改用文言則可保持 的距離。
（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
（2）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。
（3）比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫線句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：15引用：4難度：0.7
