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2591．請根據(jù)如圖的提示，補充空缺內(nèi)容。
①
②
③發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：2難度：0.32592．秦始皇即位后，對外、對內(nèi)分別采取了哪些政策？這些政策導(dǎo)致的結(jié)果是什么？請摘錄原文詞句回答。
（《過秦論》）發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：3難度：0.62593．閱讀下面的文字，完成小題。
當(dāng)初，在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，也沒有什么大家公認(rèn)的義務(wù)，因此，他們既不能被看作是好人，①；他們既無邪惡之心，也無為善的美德，只有從生理意義上來理解這兩個詞，我們才可以把對保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡，②，而且，在后一種情況下，我們還應(yīng)當(dāng)把最不反抗天性的沖動的人稱為最有美德的人。
可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音。它能使每一個的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓?，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，人類的生存如果要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許似乎早就滅亡了。
（1）文中第二段畫橫線的空格處填入的詞語恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A.毫不猶豫、洗耳不聞、人強(qiáng)馬壯、摒棄
B.毫不猶豫、充耳不聞、身強(qiáng)力壯、摒棄
C.毫不介意、充耳不聞、人強(qiáng)馬壯、拋棄
D.毫不介意、洗耳不聞、身強(qiáng)力壯、拋棄
（2）下列各句與“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”蘊意最接近的一項是
A.愛人者，人恒愛之
B.投之以桃，報之以李
C.己所不欲，勿施于人
D.以彼之道，還施彼身
（3）給選文第一段兩處畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)恼Z句，使前后語意連貫。
①
②
（4）文中畫波浪線的語句有語病，請加以修改。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：4引用：2難度：0.52594．閱讀下面文字，回答下列各題。
①我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。
②我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過這里有兩點不應(yīng)當(dāng)忽視：
（a）政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國家就是通過保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經(jīng)濟(jì)起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
（b）人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當(dāng)需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。
（1）下面對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析和表述，不正確的一項是
A．經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會歷史的基礎(chǔ)，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。
B．經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)，科學(xué)技術(shù)也包括在內(nèi)。
C．經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，也決定著社會階級的劃分。
D．在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括它賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和由歷史沿襲下來的各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余，以及圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。
（2）下面分析和表述，不符合原文內(nèi)容的一項是
A．恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素不是唯一的決定性因素，批判了把馬克思主義和歷史唯物主義當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)唯物主義”的謬論。
B．為了說清楚“反作用”是一種什么樣的作用，恩格斯舉例指出了上層建筑諸因素產(chǎn)生的方式和方法。
C．恩格斯從廣義上考察經(jīng)濟(jì)關(guān)系，把“一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式”都看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這樣地理環(huán)境、種族和一定社會的外部環(huán)境等都屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇。
D．恩格斯強(qiáng)調(diào)要把歷史唯物主義當(dāng)作研究社會歷史問題的指南，不能簡單化、教條化、庸俗化。
（3）恩格斯為何要“談?wù)勊^偉大人物問題”？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：9引用：3難度：0.62595．閱讀下面的文章，回答問題。
文學(xué)是戲劇的靈魂
陳 彥 戲劇是靠講故事取勝的，講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本，還是明清小說，都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來，話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國，其核心仍然是講好一個故事。作為戲劇這個靠故事安身立命的文藝樣式，講故事的能力就更需技高一籌。想想中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》，哪一個不是因故事講得撼天動地、精彩絕倫，而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒？世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》，更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。因此，故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈，而故事的本質(zhì)是文學(xué)，文學(xué)是戲劇不可撼動的靈魂。
戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量，立即就會蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，有的表現(xiàn)在文本的粗糙上，也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華上。過度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用，尤其是對舞臺設(shè)計與聲光電的傾心依賴，因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝，會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時舞臺上最重要的布景道具，可能就是一棵象征無窮生命力的樹木，甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草，硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來，反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運用，讓一些本來可以進(jìn)入思考的段落。變得躁動不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力，一如繪畫、書法，很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué)，在戲劇舞臺，“人”是通過演員來傳情達(dá)意的，演員是中心的中心，一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段，都是不可取的。
戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊共同的努力方向，一切的一切，都是為了講好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯，讓人物變得立體圓融、生命豐富多彩。在戲劇舞臺上，其實每個參與者，包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等，同時也都是文學(xué)創(chuàng)作者，一旦哪個部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝，這個部門就會出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
戲劇要在文學(xué)這個基礎(chǔ)上下功夫，只有基礎(chǔ)扎實，二度創(chuàng)作才可能飛升起來，一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn)，二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多，越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動人為前提的，動人的根本，就在于對所塑造對象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺劇由于受時間、空間與篇幅限制，塑造人物尤其需要單刀直入，使性格快捷顯現(xiàn)。因為舞臺劇只有通過精彩、洗練的獨白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱，完成人物的生命個性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、每一句唱，都需反復(fù)推敲打磨，盡量做到“一石三鳥”的內(nèi)蘊富含，才是戲劇這種獨特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然，戲劇文學(xué)的根本，還是要歸結(jié)在對歷史和時代的責(zé)任上，任何精致的戲劇文學(xué)，一旦脫離了社會責(zé)任，就如雕刻精巧的鼻煙壺，終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典，就向我們深刻地昭示了這一點。
（選自《人民日報》，有改動）（1）下列關(guān)于選文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A.戲劇這種文藝樣式，故事是其核心。這既體現(xiàn)在中國歷史名劇上，也體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的外國戲曲上。
B.一旦忽視了文學(xué)的力量，戲劇不但文本粗糙，而且只注重包裝，忽視對戲劇文本的思想詮釋與精神升華。
C.戲劇演出團(tuán)隊?wèi)?yīng)統(tǒng)一在文學(xué)的旗幟之下，無論是導(dǎo)演，還是演員、作曲、舞美、演奏等，都是文學(xué)的創(chuàng)作者。
D.文學(xué)藝術(shù)都以動人為前提，戲劇表演要想動人，需要對其塑造對象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。
（2）下列理解和分析，不符合選文意思的一項是
A.古今中外，傳承久遠(yuǎn)的戲劇都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取豐富的精神營養(yǎng)，憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
B.布景道具在舞臺上是不能忽視的，哪怕是一棵小草，都有其特定的作用，如果包裝不適度，就會損害作品內(nèi)在精神意象的釋放。
C.戲劇舞臺上，所有的演員、工作人員都要為講好故事、塑造好人物、讓故事變得波瀾起伏、讓人物變得立體圓融而努力。
D.戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作，這種創(chuàng)作的前提條件是文學(xué)基礎(chǔ)要扎實，否則二度創(chuàng)作越多，越會讓作品的缺陷完全暴露出來。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.舞臺劇受時間、空間與篇幅所限需要快捷、直白地塑造人物性格，而人物性格的塑造要靠獨白、對白等來完成。
B.戲劇表演的形式不能大于內(nèi)容，有些大制作、大場面的運用就很不恰當(dāng)?shù)仄茐牧肆舭?，忽視了人們思考的時間。
C.演員是舞臺的中心，他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”，那么，一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)和幫助。
D.戲劇文學(xué)要歸結(jié)在對歷史和時代的責(zé)任上，因為幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典都是這樣的。
（4）言外之意，指話里暗含著的沒有直接說出的意思。下列語段中，門采爾的言外之意是
一位不知名的畫師向著名畫家門采爾訴苦，畫師說：“為什么我畫一幅畫只需要一天工夫，而賣掉它卻要等上整整一年呢？”門采爾嚴(yán)肅地說：“倒過來試試吧，親愛的！”
A.我想，你在賣畫上，用去了太多的時間。
B.我總是用上整整一年的時間來畫一幅畫。
C.親愛的，你用在創(chuàng)作畫上的時間太少了。
D.用一年時間畫一幅畫，你就能心想事成。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：7引用：2難度：0.52596．結(jié)合《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》，如何理解歷史發(fā)展過程中的必然性和偶然性的關(guān)系問題？
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.52597．屈原為什么作《離騷》？
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：2難度：0.62598．古代詩詞閱讀
臨江仙?夜歸臨皋
蘇軾
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄馀生。注釋：東坡：在湖北黃岡縣東。蘇軾謫貶黃州時，友人馬正卿助其墾辟的游息之所，筑雪堂五間。
下面對這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā 。?/h2>發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：17引用：5難度：0.52599．根據(jù)《荷花淀》課文前四段中的詞句，組合成一首描寫荷花淀美好風(fēng)光的絕句或律詩。要求：符合絕句和律詩的格式特征。
月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤潤的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。
要問白洋淀有多少葦?shù)?？不知道。每年出多少葦子？不知道。只曉得，每年蘆花飄飛葦葉黃的時候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場上，就成了一條葦子的長城。女人們，在場里院里編著席。編成了多少席？六月里，淀水漲滿，有無數(shù)的船只，運輸銀白雪亮的席子出口，不久，各地的城市村莊，就全有了花紋又密、又精致的席子用了。大家爭著買：
“好席子，白洋淀席！”
這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：4引用：3難度：0.62600．下列句中的標(biāo)點符號使用錯誤的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：7引用：2難度：0.5
