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101．李白傳 白，字太白，山東人。母夢(mèng)長(zhǎng)庚星而誕，因以命之。十歲通五經(jīng)。自夢(mèng)筆頭生花，后天才贍逸。喜縱橫，擊劍為任俠，輕財(cái)好施。更客任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山中，日沉飲，號(hào)“竹溪六逸”。
天寶初，自蜀至長(zhǎng)安，道未振，以所業(yè)投賀知章，讀至《蜀道難》，嘆曰：“子，謫仙人也?！蹦私饨瘕敁Q酒，終日相樂(lè)。遂薦于玄宗。召見(jiàn)金鑾殿，論時(shí)事。因奏頌一篇。帝喜，賜食，親為調(diào)羹，詔供奉翰林。嘗大醉上前，草詔，使高力士脫靴。力士恥之，摘其《清平調(diào)》中飛燕事，以激怒貴妃。帝每欲與官，妃輒阻之。白益傲放，與賀之章、李適之、汝陽(yáng)王琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“飲酒八仙人”。懇求還山。賜黃金，詔放歸。
白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢經(jīng)縣治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢無(wú)禮？”白供狀不書(shū)姓名，曰：“曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬；華陰縣里，不得騎驢？”宰驚愧，拜謝曰：“不知翰林至此?！卑组L(zhǎng)笑而去。嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵著宮錦袍坐旁若無(wú)人。祿山反，明皇在蜀，永王璘節(jié)度東南。白時(shí)臥廬山，辟為僚佐。璘起兵反，白逃還彭澤。璘敗，累系潯陽(yáng)獄。初，白游并洲，見(jiàn)郭子儀，奇之，曾救其死罪。至是，郭子儀請(qǐng)官以贖，詔長(zhǎng)流夜郎。
白晚節(jié)好黃、老，度牛渚磯，乘酒捉月，沉水中。初，悅謝家青山，今墓在焉。
（選自《唐才子傳》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．嘗乘舟與崔宗之/自采石至金陵/著宮錦袍坐/旁若無(wú)人
B．嘗乘舟/與崔宗之自采石至/金陵著宮錦袍坐旁/若無(wú)人
C．嘗乘舟/與崔宗之自采石至金陵/著宮錦袍坐/旁若無(wú)人
D．嘗乘舟與崔宗之/自采石至/金陵著宮錦袍坐旁/若無(wú)人
（2）下列對(duì)文中所涉及劃線字的有關(guān)文化常識(shí)解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是
A．古人常說(shuō)的“四書(shū)五經(jīng)”，四書(shū)指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，五經(jīng)指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。
B．皇帝的命令稱“詔”“敕”“圣旨”“諭旨”“上諭”等。假托或假冒皇帝的命令，稱為“矯詔”。
C．文中“不知翰林至此”，此處應(yīng)指“翰林學(xué)士”，是朝廷中負(fù)責(zé)起草皇帝詔書(shū)的。古代負(fù)責(zé)詔書(shū)起草的工作非常重要，實(shí)際上是參與國(guó)家重大事務(wù)的決策工作。
D．辟：由中央官署征聘，然后向上薦舉，任以官職。如：連辟公府不就?！稄埡鈧鳌?br />（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是
A．李母夢(mèng)見(jiàn)太白金星而生下李白，所以李白的名字中有“白”字。李白天賦過(guò)人，才華橫溢。
B．賀知章很欣賞李白的詩(shī)才，感嘆他是遭貶的仙人。李白后經(jīng)賀知章的推薦，擔(dān)任翰林。
C．在朝廷上下，李白都表現(xiàn)出放蕩不羈的個(gè)性，這說(shuō)明李白是個(gè)決不“摧眉折腰事權(quán)貴”的人。
D．郭子儀曾有恩于李白。后來(lái)，李白受牽連下獄，郭子儀又請(qǐng)求官府赦免李白的死罪。
（4）把下列文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①力士恥之，摘其《清平調(diào)》中飛燕事，以激怒貴妃。
②白游并洲，見(jiàn)郭子儀，奇之，曾救其死罪。至是，郭子儀請(qǐng)官以贖，詔長(zhǎng)流夜郎。發(fā)布：2024/12/15 14:30:2組卷：21引用：10難度：0.5102．在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?br />中國(guó)哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。 ?！?bdo class="mathjye-underline"> 。 。 。 。 ，而且最宜于為王，至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另一回事，亦是無(wú)關(guān)宏旨的。
①內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō)；外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)
②但是中國(guó)的圣人不是不問(wèn)世務(wù)的人，他的人格是所謂的“內(nèi)圣外王”的人格
③所謂“內(nèi)圣外王”，只是說(shuō)，有最高的精神成就的人，按道理說(shuō)可以為王
④圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治領(lǐng)袖
⑤就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機(jī)會(huì)的
⑥中國(guó)圣人的精神成就，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就發(fā)布：2024/12/15 14:0:2組卷：33引用：3難度：0.6103．閱讀下面的文字，完成下列各題。
天下棉花看中國(guó)，①。新疆長(zhǎng)絨棉因產(chǎn)量稀少、纖維柔長(zhǎng)、潔白光澤、彈性良好，以及世界頂級(jí)品質(zhì)等特性，長(zhǎng)年供不應(yīng)求。
隨著新疆棉花種植面積的不斷擴(kuò)大，種植技術(shù)的不斷升級(jí)，②。2013～2014年，新疆棉花的總產(chǎn)量達(dá)到450萬(wàn)噸，占全國(guó)棉花總產(chǎn)量的60%以上，占世界總產(chǎn)量的18%左右。截至2020年，新疆棉花總產(chǎn)、單產(chǎn)都連續(xù)26年位居全國(guó)第一。
早在2018年，③。100畝地的棉花，以前需要10個(gè)采棉工辛苦兩個(gè)月，現(xiàn)在采棉機(jī)只需三個(gè)小時(shí)便可完成采摘。最新資料顯示，新疆一臺(tái)采棉機(jī)效率超過(guò)500個(gè)勞動(dòng)力，采凈率達(dá)到93%。
（1）請(qǐng)概括上面文段的主要信息，不超過(guò)30個(gè)字。
（2）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。發(fā)布：2024/12/15 13:0:1組卷：22引用：8難度：0.7104．2008年，北京成功舉辦了第29屆奧運(yùn)會(huì)。2022年，北京將舉辦第24屆冬奧會(huì)。北京成為“雙奧之城”。上圖是2008年北京奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo)（部分），下圖是2022年北京冬奧會(huì)體育圖標(biāo)（部分）。請(qǐng)觀察圖標(biāo)，完成題目。
兩者都把現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)和中國(guó)傳統(tǒng)①元素融合，前者采用了書(shū)法字體中的②形式，后者采用了印章形式，將書(shū)法與③相結(jié)合。兩者都采用了④的手法，突出主體形象，動(dòng)感十足。兩者都抓住了某項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的⑤。發(fā)布：2024/12/15 12:0:1組卷：16引用：3難度：0.7105．閱讀下面的文字，回答各題。
欽差大臣
（俄）果戈理 相關(guān)劇情 在外省的一個(gè)小城中，欽差大臣微服私訪的消息引起了市長(zhǎng)和其他官員的驚慌混亂。
人物 市長(zhǎng)安東?安東諾維奇，法官阿姆摩斯?費(fèi)多洛維奇，慈善醫(yī)院院長(zhǎng)阿爾杰米?菲力普維奇，督學(xué)魯加?魯基奇。
市長(zhǎng) 諸位，我所以請(qǐng)你們來(lái)，是因?yàn)槲乙岩粋€(gè)極不愉快的消息告訴你們。欽差大臣快要到我們這兒來(lái)了。
法官 什么，欽差大臣？
慈善醫(yī)院院長(zhǎng) 什么，欽差大臣？
市長(zhǎng) 從彼得堡來(lái)的欽差大臣私行察訪來(lái)了。還帶著秘密使命。
督學(xué) 哎喲，天呀，還帶著秘密使命！
市長(zhǎng) 現(xiàn)在，我要把安得烈?伊萬(wàn)諾夫維奇?奇密霍夫寄給我的信念給你們聽(tīng)。這是他信上寫(xiě)的：“愛(ài)友、親家、恩師臺(tái)鑒：弟所急需奉告于吾兄者，近聞?dòng)心炒髥T奉旨來(lái)省視察，對(duì)于我縣，尤為注意。（意味深長(zhǎng)地蹺起拇指）雖該大員以常人面貌出現(xiàn)，然弟之消息，確系來(lái)自可靠方面。弟知吾兄與世相同，亦有小過(guò)，蓋因吾兄系聰明人也，凡財(cái)物到手，均不欲其有所遺漏……故敢奉勸吾兄，諸事務(wù)宜留意。”
法官 是的，這是稀有的事，簡(jiǎn)直少有。一定事出有因。
督學(xué) 為什么呢？這為什么呢？干嘛欽差大臣要到咱們這兒來(lái)？
市長(zhǎng) 考慮也好，不考慮也好，可是諸位，我已經(jīng)預(yù)先通知你們了。——要小心?。【臀易约哼@方面說(shuō)，我已經(jīng)大致安排好了，而且我也勸你們安排一下。阿爾杰米?菲力普維奇，尤其是您！沒(méi)有疑問(wèn)，這位路過(guò)的大員一定會(huì)先去視察您所管理的慈善醫(yī)院——所以您得把什么都弄得像樣兒：病人的帽子要干凈，不要讓病人弄得跟鐵匠似的，像他們平常那樣穿家里的衣服。
慈善醫(yī)院院長(zhǎng) 噯，這不要緊，大概可以讓他們戴上干凈睡帽的。
市長(zhǎng) 是的，而且在每張床上掛上一塊拉丁文或別種什么文寫(xiě)好的牌子……這是您這方面的事情。寫(xiě)上病名，什么時(shí)候得的病，哪一月，哪一日……糟糕的是，您的病人抽那樣強(qiáng)烈的煙草，誰(shuí)走進(jìn)去都要直打噴嚏。不錯(cuò)，病人還是以少為妙；要不然，馬上就會(huì)被認(rèn)為管理不善，或是醫(yī)生無(wú)能。
慈善醫(yī)院院長(zhǎng) 哦！關(guān)于治療，我自有辦法：越近乎自然越妙；我們不用貴重藥品。人是單純的東西：如果他要死，他就會(huì)死；如果他要好，他就會(huì)好。
市長(zhǎng) 阿姆摩斯?費(fèi)多洛維奇，我也要?jiǎng)衲⒁饽姆ㄔ骸Ｔ谀那皬d，訴訟人常常進(jìn)進(jìn)出出的那個(gè)候?qū)徥依铮ň瘋凁B(yǎng)了許多鵝，它們就在人腳下穿來(lái)穿去。當(dāng)然，從事這種家庭副業(yè)是值得獎(jiǎng)勵(lì)的，為什么法警們就不能養(yǎng)呢？不過(guò)，您要知道，在這種地方，這是很不體面的……我早就想對(duì)您提起這一點(diǎn)，可是，不知怎的我倒忘了。
法官 那么，我今天就叫人把它們?nèi)s到廚房里去。您要是高興的話，請(qǐng)過(guò)來(lái)吃頓便飯。
市長(zhǎng) 此外，還有一件糟糕的事情，是您把各種破爛不堪的東西全晾在法庭上，還把打獵用的長(zhǎng)鞭子在放公文的櫥上。我知道您喜歡打獵，不過(guò)您最好暫時(shí)把它收起來(lái)；等欽差大臣走了以后，您可以把它再掛上去。還有您那位陪審官……當(dāng)然，他是個(gè)博學(xué)多才的人，可是，他身上發(fā)出的那股子怪味兒，就好像他剛從釀酒廠里出來(lái)似的--這也是不好的。我早想對(duì)您提起這件事，可是不記得讓什么事一岔，就給忘了。要是真像他自己說(shuō)的那樣，他天生就是這么一股子怪味的話，那是有法兒治的?？梢詣袼允[、吃蒜，或是吃別的什么東西。
法官 不，這股子味兒是弄不掉的。他說(shuō)，他小時(shí)候摔了一跤，從此以后，他身上就發(fā)出一股燒酒味兒。
市長(zhǎng) 我只是叫您留意罷了。至于說(shuō)到內(nèi)部的安排和安得烈?伊萬(wàn)諾夫維奇?奇密霍夫信上所提到的小過(guò)，我是沒(méi)有什么可說(shuō)的。而且說(shuō)起來(lái)也奇怪，沒(méi)有一點(diǎn)罪惡的人連一個(gè)也沒(méi)有，這是上帝安排定的，伏爾泰要反對(duì)也是沒(méi)有用的。
法官 罪惡各有不同。我公開(kāi)和大家說(shuō)吧，我受賄賂，但是，那是什么樣的賄賂？幾條小獵狗。這完全是另一回事。
（有刪改）（1）下列對(duì)戲劇思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是
A．“欽差大臣微服私訪的消息引起了市長(zhǎng)和其他官員的驚慌混亂”，市長(zhǎng)稱這為“極不愉快”的消息，這說(shuō)明這些人平時(shí)工作沒(méi)有盡到職責(zé)。
B．市長(zhǎng)要求“病人的帽子要干凈”，而慈善醫(yī)院院長(zhǎng)菲力普維奇卻說(shuō)“大概可以讓他們戴上干凈睡帽的”，這說(shuō)明他狂妄自大，無(wú)視市長(zhǎng)要求。
C．“人是單純的東西：如果他要死，他就會(huì)死；如果他要好，他就會(huì)好”，這種荒謬的言論，深刻暗示了沙俄統(tǒng)治時(shí)期底層百姓生命的微賤。
D．把貪贓枉法說(shuō)成“小過(guò)”，并公然宣稱“沒(méi)有一點(diǎn)罪惡的人連一個(gè)也沒(méi)有”，這說(shuō)明市長(zhǎng)正試圖以顛倒是非的荒謬言論掩蓋自己的罪惡。
（2）下列對(duì)戲劇藝術(shù)特色的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．“意味深長(zhǎng)地蹺起拇指”是舞臺(tái)說(shuō)明，作者通過(guò)這個(gè)舞臺(tái)說(shuō)明，形象地寫(xiě)出了市長(zhǎng)自以為得到可靠消息時(shí)的得意神態(tài)。
B．“當(dāng)然，從事這種家庭副業(yè)是值得獎(jiǎng)勵(lì)的，為什么法警們就不能養(yǎng)呢？”用反問(wèn)句式，刻畫(huà)出了市長(zhǎng)平易近人、體恤下屬的性格特征。
C．慈善醫(yī)院的院長(zhǎng)本該善良仁愛(ài)，但菲力普維奇卻陰險(xiǎn)殘忍，作者這樣安排暗含對(duì)比，形成了強(qiáng)烈的諷刺效果。
D．《欽差大臣》被譽(yù)為“含淚的笑”，一方面是因?yàn)樗鼜?qiáng)烈的諷刺性，一方面是因?yàn)樗衣兜纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)了人們的悲傷。
（3）《欽差大臣》是一部諷刺當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的喜劇。節(jié)選的這部分文字揭露了當(dāng)時(shí)俄國(guó)什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？請(qǐng)加以分析。發(fā)布：2024/12/15 12:0:1組卷：27引用：3難度：0.3106．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
現(xiàn)代社會(huì)，科技飛速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，文化多姿多彩，這帶給我們更多的選擇，但也帶來(lái)了選擇的困惑：可選的商品多了，應(yīng)該選哪款？可讀的書(shū)刊多了，到底選哪種？可走的路多了，到底該選哪條……
對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
注意：①角度自選，立意自定，題目自擬 ②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。發(fā)布：2024/12/15 9:30:1組卷：24引用：4難度：0.7107．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
痛哭和珍
石評(píng)梅[注]
慘淡莊嚴(yán)的禮堂，供滿了鮮花，掛滿了素聯(lián)，這里面也充滿了冷森，充滿了凄傷，充滿了同情，充滿了激昂！多少不相識(shí)的朋友們都掬著眼淚，來(lái)到這里吊你，哭你！看那滲透了鮮血的血衣。
和珍！我們永不能忘記你紅面龐上深深的一雙酒靨，也永不能忘記你模糊的血跡，心肺的洞穿！站在你靈前，抬起頭，香煙繚繞中，你依然微笑地望著我們。
多少紅綠的花圈，多少贊揚(yáng)你哀傷你的挽聯(lián)，這不是你遺給我們的，最令我們觸目驚心的便是你的血尸，你的血衣！你的血雖然冷了，溫暖了的是我們的熱血，你的尸雖然僵了，鑄堅(jiān)了的是我們的鐵志。
最懦弱最可憐的是這些只能流淚，而不敢流血的人們。此后一定有許多人踏向革命的途程，預(yù)備好了一切去轟擊敵人！指示我們吧，和珍，我也愿將這殘余的生命，追隨你的英魂！
四圍都是哀聲，似乎有萬(wàn)斤重閘壓著不能呼吸，燭光照著你的遺容，使渺小的我不敢抬起頭來(lái)。和珍！誰(shuí)都稱你作烈士，誰(shuí)都贊揚(yáng)你死的光榮，然而我只痛恨，只傷心，這黑暗崎嶇的旅途誰(shuí)來(lái)導(dǎo)領(lǐng)？多少偉大的工程憑誰(shuí)來(lái)完成？況且家中尚有未終養(yǎng)的老母、未成年的弱弟，待你孝養(yǎng)，等你培植。
不幸，這些愿望都?xì)缭谂槿灰宦暤男l(wèi)士手中！
當(dāng)偕行社同學(xué)公祭你時(shí)，她們的哀號(hào)，更令我心碎！你怎忍便這樣輕易撒手離開(kāi)了她們，在這虎威抖擻、豺狼得意的時(shí)候。自楊蔭榆帶軍警入校，至章士釗雇老媽拖出，一直是同患難，同甘苦，同受驚恐，同遭摧殘，同到宗帽胡同，同回石駙馬大街。三月十八那天也是同去請(qǐng)?jiān)福跇屃謴椨曛性鷴?，同在血泊尸堆上逃命；然而她們都?fù)傷生還，只有你，只有你是慘被屠殺！她們跟著活潑微笑的你出校，她們迎著血跡模糊的你歸來(lái)，她們?cè)跄懿煌纯迲?zhàn)線上倒斃的勇士，她們?cè)跄懿煌纯迲?zhàn)斗正殷中失去了首領(lǐng)！
一年來(lái)你們的毅力，你們的精神，你們的意志，一直是和惡勢(shì)力奮斗抵抗，你們不僅和豺狼虎豹戰(zhàn)，狗鼠蟲(chóng)豸戰(zhàn)，還有紳士式的文妖作敵，貴族式的小姐忌恨。你們都是一條戰(zhàn)線上的勇士！
和珍！我不愿意你想起我，我只是萬(wàn)千朋友中一個(gè)認(rèn)識(shí)的朋友，然而我永遠(yuǎn)敬佩你做事的毅力和任勞任怨的精神，尤其是你那微笑中給與我的熱力和溫情。自從你血尸返校，我天天抽空去看你，看見(jiàn)你封棺，漆材，和今天萬(wàn)人同哀的追悼會(huì)。今天在你靈前，站了一天，但是和珍，我不敢想到明天！
現(xiàn)在夜已深了，你的靈前大概也綠燈慘慘，陰氣沉沉的靜寂無(wú)人，這是你的尸骸在女師大最后一夜的停留了，你安靜地睡吧！不要再聽(tīng)了她們的哭聲而傷心！明天她們送靈到善果寺時(shí)，我不去執(zhí)紼了，我怕那悲涼的軍樂(lè)，我怕那荒郊外的古剎，我更怕街市上灰塵中那些蠕動(dòng)的東西。他們比什么都蠢，他們比什么都可憐，他們比什么都?xì)埲?，他們整個(gè)都充滿了奴氣。當(dāng)你的棺材，你的血衣，經(jīng)過(guò)他們面前，觸入他們眼簾時(shí)，他們一面瞧著熱鬧，一面悄悄地低聲咒罵你“活該！”他們說(shuō)：“本來(lái)女學(xué)生起什么哄，請(qǐng)什么愿，亡國(guó)有什么相干？”
雖然我們不要求人們的同情，不過(guò)這些寒心冷骨的話，我終于不敢聽(tīng)，不敢聞。自你死后，自這大屠殺閉幕后，我早已丟失了，嚇跑了，自己終于不知道究竟去了哪里。
和珍！你明天出了校門走到石駙馬大街時(shí)，你記得不要回頭。假如回頭，一定不忍離開(kāi)你自己纖手鐵肩、慘淡締造的女師大；假如回頭，一定不忍舍棄同患難、同甘苦的偕行諸友。你一直向前去吧，披著你的散發(fā)，滴著你的鮮血，忍痛離開(kāi)這充滿殘殺、充滿恐怖、充滿豺狼的人間吧！
沉默是最深的悲哀，此后你便贈(zèng)給我永久的沉默。
和珍，夢(mèng)！噩夢(mèng)！想不到最短時(shí)期中，匆匆草草了結(jié)了你的一生！然而我們不幸的生存者，連這都不能得到，依然供豺狼蟲(chóng)豸殘殺，還不知死在何日，又有誰(shuí)來(lái)痛哭憑吊齒殘下的我們！
三月廿五赴和珍追悼會(huì)歸來(lái)之夜中寫(xiě)
[注]石評(píng)梅（1902-1928），山西省平定縣人。中國(guó)近現(xiàn)代女作家、革命活動(dòng)家，“民國(guó)四大才女”之一。原名汝壁，因愛(ài)慕梅花之俏麗堅(jiān)貞，自取筆名石評(píng)梅。
（1）下列對(duì)散文思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是
A.劉和珍是在和形形色色的各種惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的，她的勇敢堅(jiān)毅、任勞任怨、樂(lè)觀熱情深深地感動(dòng)了作者。
B.“她們?cè)跄懿煌纯迲?zhàn)斗正殷中失去了首領(lǐng)”“然而我永遠(yuǎn)敬佩你做事的毅力和任勞任怨的精神，尤其是你那微笑中給與我的熱力和溫情”，這些句子有力地表現(xiàn)出劉和珍的人物形象。
C.本文是作者赴劉和珍追悼會(huì)歸來(lái)的當(dāng)日連夜寫(xiě)成的，凄婉哀怨，而又蘊(yùn)含著鋼鐵般的意志和無(wú)窮的力量，因而讀來(lái)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
D.最后一段“然而我們不幸的生存者……又有誰(shuí)來(lái)痛哭憑吊齒殘下的我們！”深刻地揭示出時(shí)局的險(xiǎn)惡、反動(dòng)派的兇殘以及作者對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂。
（2）下列對(duì)散文藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.文章從追悼會(huì)慘淡莊嚴(yán)的禮堂寫(xiě)起，連用六個(gè)“滿”字，以鮮花和素聯(lián)將冷森、凄傷、同情、激昂的氣氛烘托出來(lái)，這雖然是作者抒發(fā)情感的引子，但讀來(lái)仍會(huì)使人潸然淚下。
B.“四圍都是哀聲，似乎有萬(wàn)斤重閘壓著不能呼吸”，這一句子使用夸張的修辭手法表達(dá)出自己內(nèi)心的傷痛。
C.對(duì)“街市上灰塵中那些蠕動(dòng)的東西”的一段描寫(xiě)，形象地寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)老百姓的愚蠢、可憐、殘忍和充滿奴性，入木三分，極富批判性。
D.文章主要以第二人稱來(lái)寫(xiě)，便于抒發(fā)感情，既拉近了作者與劉和珍的距離，也拉近了讀者和劉和珍的距離，自然實(shí)現(xiàn)了生者和逝者的對(duì)話。
（3）作者一方面贊揚(yáng)劉和珍“一直是和惡勢(shì)力奮斗抵抗”的“勇士”，一方面也寫(xiě)到自己。她是怎樣寫(xiě)自己的？這樣寫(xiě)有什么作用？
（4）魯迅先生在中寫(xiě)道：“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”而本文寫(xiě)道：“沉默是最深的悲哀，此后你便贈(zèng)給我永久的沉默。”試比較這兩段話的含意。發(fā)布：2024/12/15 9:0:1組卷：12引用：2難度：0.5108．下面是一封建議信的主要內(nèi)容，其中有五處詞語(yǔ)使用不當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。
我是一位高中生，對(duì)語(yǔ)文抬愛(ài)有加。偶然發(fā)現(xiàn)并購(gòu)買了貴社刊物的合訂本，至今惠存于家，時(shí)常審查。我認(rèn)為貴刊既有很濃的人情味，又有很高的文學(xué)品位，讓人讀了很受啟發(fā)。
高考大限將至，希望貴刊能刊登一些詞語(yǔ)誤用的示例，一定要說(shuō)明詞語(yǔ)的來(lái)源、正確含義和出錯(cuò)原因，我將不勝感激。
（1）改為：（2）改為：
（3）改為：（4）改為：（5）改為：發(fā)布：2024/12/15 8:30:1組卷：29引用：18難度：0.8109．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體：國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的打“展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人；都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè) 了中華文化走 出去的精神軌跡。
共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì) 人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。
（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念。《老子》說(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話一一“天下為公”“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。
宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義：二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處；這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。
家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。
然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。
（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：
家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神：在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是：致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。
（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一 項(xiàng)是
A.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國(guó)人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。
C.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國(guó)天下使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。
D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)入們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。
B.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。
C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。
（3）下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是
A.欲治其國(guó)者，先齊其家
B.治大國(guó)若烹小鮮
C.家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家
D.大河無(wú)水小河干
（4）試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。
（5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/15 8:30:1組卷：55引用：69難度：0.1110．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)字的讀音有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/15 7:30:1組卷：10引用：1難度：0.5
