閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種藝術(shù)。文字語言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣，盡量表現(xiàn)，非惟不能，而也不必。
《論語》中“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”幾句話絕沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，雖然沒有把當(dāng)時的流水形容盡致，但詩人的思緒頗值得玩味。錢起的《省試湘靈鼓瑟》末二句“曲終人不見，江上數(shù)峰青”也沒有說出詩人的心緒，然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語之外。陶淵明在《歸園田居（其一）》中，用“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”四十字把鄉(xiāng)村風(fēng)景描寫得多么真切！然而仔細(xì)觀察起來，鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及。從此可知文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。
      在音樂里面，我們也有這種感想，凡是唱歌奏樂，音調(diào)由洪壯急促而變到低微以至于無聲的時候，我們精神上就有一種沉默肅穆、和平愉快的景象?！杜眯小防镄稳菖寐曇魰簳r停頓的情況說“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”，這就是形容音樂上無言之美的滋味。英國詩人濟(jì)慈在《希臘花瓶歌》中也說，“聽得見的聲調(diào)固然幽美，聽不見的聲調(diào)尤其幽美”，也是說同樣的道理。
      雕刻以靜體傳神，有些是流露的，有些是含蓄的。這種分別在眼睛上尤其容易看見。中國有句諺語，“金剛怒目，不如菩薩低眉”。所謂“怒目”，便是流露；所謂“低眉”，便是含蓄。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。最有趣的就是西洋愛神的雕刻，都是瞎了眼睛。這固然根據(jù)希臘的神話，然而實在含有藝術(shù)的道理，因為愛情通常都在眉目間流露，而流露愛情的眉目是最難比擬的。所以索性雕成盲目，可以耐人尋思。當(dāng)初雕刻家原不必有意為此，但這些也許是人類不用意識而自然碰得巧。
      以上是各種藝術(shù)中的幾個實例，歸納起來，我們可以得一個公例，就是：藝術(shù)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。因為在欣賞者的頭腦里所生的印象和美感，比盡量流露的還要深刻。換句話說，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。
      流行語中有一句說：“言有盡而意無窮。”無窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。推廣地說，藝術(shù)作品之所以美，不是只美在已表現(xiàn)的一部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無窮的一大部分，這就是無言之美。
（摘編自朱光潛的《無言之美》）材料二：
      文學(xué)語言是文學(xué)賴以棲身的家。但作家們常常感到，自己想說的很多，可實際說出的卻很少。我們古人苦于“言不盡意”，提出了超越語言的理想，而其思路和實踐則與現(xiàn)代心理學(xué)息息相通。
      寄意于言外，就是古人提出的超越語言的理想。劉勰首先在《文心雕龍?隱秀》中提出“文外之重旨”和“義主文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)”的主張。所謂“文外之重旨”“義主文外”，即追尋“言外之意”。這一思想可以說是劉勰的一大發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)識到“言征實而巧”，于是就想到是否可以在提煉語言的基礎(chǔ)上，使意義產(chǎn)生于語言之外，就好像秘密的音響從旁邊傳來，潛伏的文采在暗中閃爍。這樣一來，不但“言不盡意”的困難被克服了，而且可以收到以少總多、余意無窮的效果。所以，從“言不盡意”到“義主文外”，可以說在思想上實現(xiàn)了一次飛躍。在劉勰所開辟的這一超越語言的思路上，后人多有發(fā)揮與補充。如唐代司空圖就直接提出了“韻外之致”和“味外之旨”的重要命題。這里特別要提到的是宋代著名詩人梅堯臣的見解，他曾對歐陽修說：“詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！彼J(rèn)為“作者得于心，覽者會以意，殆難指陳以言也”，但通過景物、形象的真切描寫，還是可以“略道其仿佛”的。以上所述，是我們的古人解決文學(xué)語言與審美體驗疏離、對立的思路，即以語言去寫景狀物，從言外去追尋所要表達(dá)之意。
      從現(xiàn)代心理學(xué)的角度看，“義主文外”說或“言外之意”說，就將語言與感覺、想象同一化，是很有道理的。語言作為一種心理實體，具有指稱和表現(xiàn)兩種功能。例如，“山”這個字，一方面它是一個概念，它是對各種各樣的山的一種抽象，它無法直接作用于人的感覺，任何人也無法感覺到作為概念的“山”。另一方面，“山”這個字又是一種“音響形象”，中國人聽到“shān”這個發(fā)音，就會立刻在頭腦中喚起那高低起伏、蒼翠碧綠的峰巒的形象。如果你的命運與山有著不同尋常的關(guān)系的話，那么“山”這個“音響形象”還可能撥動你的心弦。這時候，“山”這個字已屬于我們的感覺、情感和想象的心理領(lǐng)域，或者說“山”與我們的感覺、情感、想象實現(xiàn)了某種同一。這樣“山”這個字的表現(xiàn)功能就凸現(xiàn)出來了。一般地說，語言的指稱和表現(xiàn)兩種功能是重合在一起的。但在文學(xué)創(chuàng)作中，語言的表現(xiàn)功能被提到了更加重要的地位，因此作家就可以利用語言的表現(xiàn)功能，栩栩如生地去寫景狀物，這樣，語言感覺化了，心理化了，語言也就突破了自身的一般化的缺陷可以自由地去表現(xiàn)那只可意會、不可言傳之情和意，收到“含不盡之意于言外”的效果。
（選自童慶炳《文學(xué)語言論》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.文字語言不能傳達(dá)情緒意旨，既與文字語言本身有關(guān)，也與創(chuàng)作者追求言外之意、無言之美的理念有關(guān)。
B.要想讓欣賞者獲得的美感更加豐富深刻，就需要創(chuàng)作者在表現(xiàn)思想情感時，稍微含蓄，甚至留有一些空白。
C.無論是低眉閉目的神像，還是最有趣的瞎了眼睛的西洋愛神雕刻，都是創(chuàng)作者追求含蓄的刻意之舉。
D.“寄意于言外”這種方法，既能克服“言不盡意”的困難，又可以收到以少總多、余意無窮的效果。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A.《論語》中“逝者如斯夫，不舍晝夜”沒有表達(dá)出孔子當(dāng)時的心境，這個例子證明文字不能完全傳達(dá)出情感的道理。
B.劉勰提出“文外之重旨”和“義主文外”的主張，為古人解決文學(xué)語言與審美體驗疏離、對立提供了思路。
C.“shān”這個發(fā)音就是“山”的“音響形象”，中國人聽到這個發(fā)音就會將其與自己的感覺、情感、想象實現(xiàn)某種同一。
D.“言不盡意”不僅是文學(xué)語言問題也是現(xiàn)代心理學(xué)問題，古代文學(xué)家和現(xiàn)代心理學(xué)家都從自己的角度提出了解決方案。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”觀點的一項是

A

A

A.春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？
B.吟安一個字，拈斷數(shù)莖須。
C.位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實相生，無畫處皆成妙境。
D.感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。
（4）兩則材料都談到“言”與“意”的關(guān)系，但側(cè)重點有所不同，請結(jié)合材料簡要分析。
（5）《人間詞話》第七則寫道“紅杏枝頭春意鬧”。著一“‘鬧’字而境界全出”。請從“言”與“意”關(guān)系的角度，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>