閱讀下面的文言文，完成下列各題
      子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。其人滋眾，其所謂義者亦滋眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。
      夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。
      正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也?！?bdo class="mathjye-underline">上以此為賞罰，甚明察以審信。
      國君者，國之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行。”則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
      天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則災(zāi)猶未去也今若天飄風苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓，不尚同其上者也?！?br />（《墨子?尚同上》，有刪節(jié)）（1）下列對文中劃線部分的斷句，正確的一項是

A

A

A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。
B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。
C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天/飄風苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。
D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也。
（2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

B

B

A．“子墨子”指墨翟。前一個“子”是夫子（即先生、老師）的意思，是弟子們對墨翟的尊稱。墨翟，是春秋戰(zhàn)國之際墨家學派的創(chuàng)始人。
B．“天子、三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種。
C．“百姓”在文中指平民，但戰(zhàn)國之前“百姓”也指貴族，如，《詩經(jīng)?天?！贰叭豪璋傩铡编嵭椋骸鞍傩眨僮逍找??！?br />D．“五刑”指古代五種輕重不等的刑法，在不同歷史時期，其所指各異，秦以前指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項是

B

B

A．墨子認為，上古時期由于百姓之間相互殘害，導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人，進而造成天下混亂，民眾猶如禽獸一般。
B．墨子認為，天下大亂的原因在于沒有行政長官，故只要選擇有才能品德好的人作為天子，天下即可達到清平大治的境界。
C．文章認為，民眾判斷是非曲直要以上面的意見為準，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。
D．墨子認為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張要選擇“仁人”“賢者”來擔任國家各級領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國家。
（4）把下列文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①是以人是其義，以非人之義，故交相非也。
譯文：

因此每個人都以為自己的意見對而別人的意見錯，因而相互攻擊．

因此每個人都以為自己的意見對而別人的意見錯，因而相互攻擊．

②上以此為賞罰，甚明察以審信。
譯文：

上面根據(jù)這些方面來行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎而有信．

上面根據(jù)這些方面來行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎而有信．

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