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新時(shí)代詩(shī)歌需要中國(guó)風(fēng)骨
羅小鳳 ①在中國(guó)詩(shī)歌史上，盛唐是最令人神往的詩(shī)歌鼎盛時(shí)代。盛唐詩(shī)歌何以成為中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰？關(guān)鍵在于殷璠所說(shuō)的“聲律風(fēng)骨始備”。
②那么，何謂“風(fēng)骨”？劉勰在《文心雄龍》中將“風(fēng)骨”解釋為作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。在歷史的變遷衍化中，“風(fēng)骨”早已融入中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)成中華傳統(tǒng)精神的基座和主脈，滋養(yǎng)著一代又一代人。
③然而，自上世紀(jì)80年代開(kāi)始，詩(shī)歌界充斥著大量低俗、媚俗之作，擾亂了詩(shī)壇的審美秩序與標(biāo)準(zhǔn)，這些詩(shī)顯然缺乏“風(fēng)骨”，正如楊四平所說(shuō)：“新時(shí)代詩(shī)歌患上了比較嚴(yán)重的軟骨癥。”因此，新詩(shī)急需反躬自省，重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與詩(shī)歌氣韻。
④繼承與發(fā)揚(yáng)風(fēng)骨的關(guān)鍵在于詩(shī)人要有風(fēng)骨。古語(yǔ)云：“詩(shī)者，天地之心?！北蛔u(yù)為“二十世紀(jì)中華詩(shī)魂”的艾青一生心系大堰河那樣的勞苦大眾，寫(xiě)出《雪落在中國(guó)的土地上》等憂國(guó)憂民的詩(shī)作，正是使命感與責(zé)任心的體現(xiàn)，是中國(guó)風(fēng)骨在現(xiàn)代詩(shī)人身上的延續(xù)。但是，當(dāng)下很多詩(shī)人都沉溺于寫(xiě)“小我”的日?，嵥椤㈦u毛蒜皮，缺少大情懷大境界，更有甚者為點(diǎn)擊量、關(guān)注度等，批量生產(chǎn)媚俗之作，究其原因就在于缺乏作為詩(shī)人的使命感與責(zé)任心。
⑤自上世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，由于“崇俗”“祛魅”等詩(shī)歌口號(hào)的提出，不少詩(shī)歌在內(nèi)容上呈現(xiàn)出自戀與嬌情的“小我”情緒，輕淺瑣碎，缺乏思想和內(nèi)涵，將“詩(shī)”本來(lái)應(yīng)該擁有的典雅、崇高徹底解構(gòu)，其惡俗輕艷讓人不忍卒讀。而曾卓《懸崖邊的樹(shù)》一詩(shī)中那種堅(jiān)韌不拔的精神，食指《相信未來(lái)》一詩(shī)中蘊(yùn)含的堅(jiān)定信念，都具有深刻的教化和啟迪作用，是現(xiàn)代風(fēng)骨的典型特征。新詩(shī)需要延續(xù)中國(guó)風(fēng)骨的血脈，在內(nèi)涵上建構(gòu)新時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)骨。
⑥“風(fēng)骨”不僅屬于內(nèi)容層面的訴求，更是審美范疇的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。新詩(shī)在語(yǔ)言文辭方面亦需要有“風(fēng)骨”。一些詩(shī)人提出“拒絕隱喻”“詩(shī)到語(yǔ)言為止”等口號(hào)，不再講究文辭、技巧，如梨花體的“一只螞蟻又一只螞蟻”、烏青體的“白云真白啊真白”等，用詞直白隨意，失去了漢語(yǔ)詩(shī)歌的美感，風(fēng)骨顯然早已蕩然無(wú)存。新詩(shī)雖然無(wú)法做到杜甫的“語(yǔ)不驚人死不休”，但如卞之琳、何其芳的詩(shī)“經(jīng)過(guò)一千只精神手指的撫摸”般淘洗是不難做到的。當(dāng)代依然有不少詩(shī)人在努力鑄造與錘煉詩(shī)歌語(yǔ)言，唯其如此，新詩(shī)才不會(huì)被質(zhì)疑為“口水詩(shī)”“廢話詩(shī)”，才能重新建構(gòu)詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)骨，傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和新時(shí)代氣韻。
⑦總之，新時(shí)代詩(shī)歌需要繼承與發(fā)揚(yáng)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)與中華傳統(tǒng)粉神延續(xù)下來(lái)的“中國(guó)風(fēng)骨”，從而向新的詩(shī)歌高峰挺進(jìn)。
（選自2019年5月8日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）下列說(shuō)法不符合文意的是哪一項(xiàng)？AA
A．盛唐詩(shī)歌成為中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰，只是憑借作品中所蘊(yùn)含的一種精神氣質(zhì)。
B．新詩(shī)急需重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，是因?yàn)樾聲r(shí)代詩(shī)歌患上了比較嚴(yán)重的軟骨癥。
C．當(dāng)下很多詩(shī)人批量生產(chǎn)媚俗之作，與艾青創(chuàng)作憂國(guó)的詩(shī)作形成鮮明的對(duì)比。
D．中國(guó)詩(shī)歌的“風(fēng)骨”具有典雅、崇高的特征，可以發(fā)揮深刻的教化和啟迪作用。
（2）請(qǐng)說(shuō)說(shuō)本文的中心論點(diǎn)，不超過(guò)15個(gè)字。
（3）作者認(rèn)為，新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)從哪些方面繼承與發(fā)揚(yáng)“中國(guó)風(fēng)骨”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（4）下面這段文字放在本文哪一段中最恰當(dāng)？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。
臧克家曾寫(xiě)過(guò)一首《難民》詩(shī)，第二句原為“黃昏里煽動(dòng)著歸鴉的翅膀”，詩(shī)人覺(jué)得不好，最后改為“黃昏還沒(méi)有溶盡歸鴉的翅膀”。經(jīng)過(guò)這樣的語(yǔ)言錘煉，就生動(dòng)地描繪出黃昏的情景，更有意蘊(yùn)，增強(qiáng)了美感。
【答案】A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：17引用：2難度：0.4
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1．非文學(xué)類文本閱讀
從“距離說(shuō)”辯護(hù)中國(guó)藝術(shù)
朱光潛 ①?gòu)那坝幸粋€(gè)海邊的種田人，碰見(jiàn)一位過(guò)客稱贊他門(mén)前的海景，他很不好意思地回答說(shuō)，“門(mén)前雖然沒(méi)有什么可看的，屋后有一園菜還不差，請(qǐng)先生來(lái)看看。”心無(wú)二用，這位種田人因?yàn)橛洅熘囊粓@菜，就看不見(jiàn)大海所呈現(xiàn)給他的世界，雖然這個(gè)世界天天橫在他的眼前。我們一般人也是如此，通常都把全副精力費(fèi)于飲食男女的營(yíng)求，這豐富華嚴(yán)的世界除了可效用于生活需要之外，便沒(méi)有什么可以讓我們看看的。一看到天安門(mén)大街，我就想到那是到東車站或是廣和飯莊的路，除了這個(gè)意義以外，天安門(mén)大街還有它的本來(lái)面目沒(méi)有？我相信它有，我并且有時(shí)偶然地望見(jiàn)過(guò)。有一個(gè)秋天的午后，我由后門(mén)乘車到前門(mén)，到南池子轉(zhuǎn)彎時(shí)，猛然看見(jiàn)那一片淡黃的日影從西長(zhǎng)安街一路射來(lái)，看見(jiàn)那一條舊宮墻的黃綠的玻璃瓦在日光下輝煌地嚴(yán)肅地閃耀，看見(jiàn)那些忽然現(xiàn)著奇光異彩的電車馬車人力車以及那些時(shí)裝少女和灰塵滿面滿衣的老北平人，這一切猛然在我眼前現(xiàn)出一個(gè)莊嚴(yán)而燦爛的世界，使我霎時(shí)間忘去它是到前門(mén)的路和我去前門(mén)一件事實(shí)。不過(guò)這種經(jīng)驗(yàn)是不常有的，我通常只記得它是到前門(mén)的路，或是想著我要去廣和飯莊。我們對(duì)于這個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)愈多，關(guān)系也愈復(fù)雜，聯(lián)想愈紛亂，愈難見(jiàn)到它們的本來(lái)面目。學(xué)識(shí)愈豐富，視野愈窄狹；對(duì)于一件事物見(jiàn)的愈多，所見(jiàn)到的也就愈少。
②藝術(shù)的世界也還是我們?nèi)粘Ｋ佑|的世界，--是它的不經(jīng)見(jiàn)的另一面。它不經(jīng)見(jiàn)，因?yàn)槲覀冋镜锰Ｒ?jiàn)這一面，我們須得跳開(kāi)日常實(shí)用在我們四圍所畫(huà)的那一個(gè)圈套，把世界擺在一種距離以外去看。同是一個(gè)世界，站在圈子里看和站在圈子外看，景象大不相同。比如說(shuō)海上的霧。我在船上碰著過(guò)霧，現(xiàn)在回想起來(lái)，還有些戒懼。耽誤行程還不用說(shuō)，聽(tīng)到若遠(yuǎn)若近的鄰舟的警鐘，水手們手慌腳亂地走動(dòng)以及乘客們的喧嚷，仿佛大難臨頭。真令人心焦氣悶。茫無(wú)邊際的大海中沒(méi)有一塊可以暫時(shí)避難的干土，一切都任不可知的命運(yùn)去擺布。在這種情境中，最有修養(yǎng)的人最多也只能做到鎮(zhèn)定的工夫。但是我也站在干岸上看過(guò)海霧，那輕煙似的薄紗籠罩著那平謐如鏡的海水，許多遠(yuǎn)山和飛鳥(niǎo)都被它輕抹慢掩，現(xiàn)出夢(mèng)境的依稀隱約。它把天和海接成一氣，你仿佛伸一只手就可以抓住天上浮游的仙子。你的四圍全是廣闊，沈寂，秘奧和雄偉，見(jiàn)不到人世的雞犬和煙火，你究竟在人間還在天上，也有些不易決定。
③同樣海霧卻現(xiàn)出兩重面目，完全由于觀點(diǎn)的不同。你坐在船上時(shí)，海霧是你的實(shí)用世界中一片段，它和你的知覺(jué)、情感、希望以及一切實(shí)際生活的需要都連瓜帶葛地固結(jié)在一塊，把你圍在里面，使你只看見(jiàn)它的危險(xiǎn)性。換句話說(shuō)，你和海霧的關(guān)系太密切了，距離太接近了，所以不能用處之泰然的態(tài)度去欣賞它。你站在岸上時(shí)，海霧是你的實(shí)際世界以外的東西，它和你中間有一種距離，所以變成你的欣賞的對(duì)象。
④一切事物都可以如此看去。在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^者的態(tài)度，丟開(kāi)尋常看待世物的方法，于是現(xiàn)出事物不平常的一面，天天遇見(jiàn)的素以為平淡無(wú)奇的東西，例如破墻角的一枝花，林間一片陰影或是一個(gè)老婦人的微笑，便陡然現(xiàn)出奇姿異彩，使我們覺(jué)得它美妙。藝術(shù)家和詩(shī)人的本領(lǐng)就在能跳出習(xí)慣的圈套，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x以外去看，丟開(kāi)他們的習(xí)慣的聯(lián)想，聚精會(huì)神地觀照它們的本來(lái)面目。他們看一條街只是一條街，不是到某車站或某商店的指路標(biāo)。一件事物本身自有價(jià)值，不因?yàn)楹腿嘶蚱渌挛镉嘘P(guān)系而發(fā)生價(jià)值。
（節(jié)選自《朱光潛談美》）（1）舉例說(shuō)理是本文的一大特色，請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括本文所舉的任意兩個(gè)實(shí)例。
（2）如果要引用古詩(shī)來(lái)闡明“距離產(chǎn)生美”，你覺(jué)得下面甲乙詩(shī)句哪個(gè)更合適？請(qǐng)說(shuō)明理由。
甲：天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。
乙：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
（3）下列說(shuō)法與本文意思不相符的一項(xiàng)是
A．我們對(duì)于客觀世界經(jīng)驗(yàn)愈多，關(guān)系也愈復(fù)雜，聯(lián)想愈紛亂，愈南見(jiàn)到它們的美。
B．一件事物本身自有價(jià)值，并不是因?yàn)樗鼘?duì)人類有實(shí)用價(jià)值才具有藝術(shù)美。
C．在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^者的態(tài)度，丟開(kāi)尋?？创牢锏姆椒ǎ@樣更容易發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的美。
D．近處是沒(méi)有藝術(shù)的，無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造，要想獲得藝術(shù)世界的美，距離越遠(yuǎn)越好。發(fā)布：2024/12/13 14:0:1組卷：36引用：7難度：0.7 -
2．閱讀課文選段，回答問(wèn)題。
第一要敬業(yè)。敬字為古圣賢教人做人最簡(jiǎn)單、直捷的法門(mén)，可惜被后來(lái)有些人說(shuō)得太精微，倒變了不適實(shí)用了。唯有朱子解得最好。他說(shuō)：“主一無(wú)適便是敬。”用現(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動(dòng)，一面也是為勞動(dòng)而生活。人類既不是上帝特地制來(lái)充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來(lái)，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來(lái)，并沒(méi)有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過(guò)我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)做一件正經(jīng)事來(lái)做；拉黃包車的人，信得過(guò)我可以拉黃包車才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)做一件正經(jīng)事來(lái)做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒(méi)有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒(méi)有不是可敬的。惟其如此，所以我們對(duì)于各種職業(yè)，沒(méi)有什么分別揀擇?？傊松谑?，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。
怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？唯一的秘訣就是忠實(shí)，忠實(shí)從心理上發(fā)出來(lái)的便是敬。《莊子》記佝僂丈人承蜩的故事，說(shuō)道：“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而惟吾蜩翼之知?！狈沧鲆患拢惆堰@件事看做我的生命，無(wú)論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來(lái)和他交換。我信得過(guò)我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國(guó)同一價(jià)值；我信得過(guò)我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。大家同是替社會(huì)做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對(duì)不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時(shí)候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說(shuō)：“坐這山，望那山，一事無(wú)成。”……一個(gè)人對(duì)于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說(shuō)，便是褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說(shuō)，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以，敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說(shuō)：“用志不分，乃凝于神?！笨鬃诱f(shuō)：“素其位而行，不愿乎其外?！彼f(shuō)的敬業(yè)，不外這些道理。
（1）根據(jù)選文第一段中畫(huà)線句子的意思，用自己的話說(shuō)說(shuō)什么是“敬業(yè)”。
（2）選文第一段中列舉了“當(dāng)大總統(tǒng)”和“拉黃包車”的例子，是為了論證什么觀點(diǎn)？
（3）作者認(rèn)為怎樣才能“把一種勞作做到圓滿呢”？請(qǐng)用一個(gè)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)加以概括。
（4）作者引用曾文正的名言屬于什么論證？其目的是什么？
（5）李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出要打造“工匠精神”。藝術(shù)創(chuàng)作需要精雕細(xì)琢，產(chǎn)品質(zhì)量更要精益求精。結(jié)合選文，談?wù)勀銓?duì)“工匠精神”的理解。發(fā)布：2024/12/10 23:0:1組卷：103引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
①面對(duì)爛漫春光，有人在“紅杏枝頭”品味春意，于“拂堤楊柳”陶醉春霧，有人卻語(yǔ)竭詞窮，停留在“哇”“超贊”的簡(jiǎn)單感嘆。盡管眾人眼中的景色不同，但網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言風(fēng)靡、文化內(nèi)涵缺失的現(xiàn)象，不經(jīng)意間影響著越來(lái)越多人的日常交流和情感表達(dá)。
②漢語(yǔ)在表達(dá)上有簡(jiǎn)潔生動(dòng)、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的特點(diǎn)。比如，單就一個(gè)“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“撲哧”等?？梢哉f(shuō)，多樣的表達(dá)折射出多重情感，反映著多彩生活。
③然而，最近的一項(xiàng)調(diào)查顯示，76.5%的受訪者感覺(jué)自己的語(yǔ)言越來(lái)越貧乏，主要表現(xiàn)在不會(huì)用復(fù)雜且精確的修辭，及基本不會(huì)引用乃至創(chuàng)作詩(shī)句。比如，yyds（永遠(yuǎn)的神）和絕絕子（絕了）都是網(wǎng)絡(luò)熱詞（網(wǎng)絡(luò)行話），其二者所代表的網(wǎng)絡(luò)熱詞，在一定程度上簡(jiǎn)化了表達(dá)形式，導(dǎo)致了當(dāng)下網(wǎng)民文學(xué)失語(yǔ)癥的產(chǎn)生?！拔膶W(xué)失語(yǔ)”（“文字失語(yǔ)”）并不是疾病，而是一種表達(dá)能力的弱化。“文字失語(yǔ)”并非由病變導(dǎo)致，在某些場(chǎng)景中，“文字失語(yǔ)者”可以進(jìn)行正常表達(dá)；而當(dāng)需要進(jìn)行邏輯完整、復(fù)雜長(zhǎng)篇的表達(dá)時(shí)，他們就會(huì)“死機(jī)”。
④或許生活中，你面對(duì)想贊嘆的事物，除了“yyds”就不知如何開(kāi)口；欲細(xì)細(xì)描摹心之所想時(shí)，卻發(fā)覺(jué)萬(wàn)物皆可“絕絕子”。那么，你可能就患上了文學(xué)失語(yǔ)癥。正如網(wǎng)友所說(shuō)，“有時(shí)腦子里想一件事，無(wú)法很利索、飽滿地說(shuō)出來(lái)”，越來(lái)越多的人習(xí)慣用一套固定句式或很多夸張的語(yǔ)氣詞，看似個(gè)性實(shí)則雷同，既鈍化了豐富多彩的表達(dá)方式，也在一定程度上阻滯了吐故納新的文化積累。
⑤是我們的語(yǔ)言貧乏了嗎？并不盡然。從存量上來(lái)說(shuō)，我們?cè)~匯、句子、典故等語(yǔ)料的多少，可能并沒(méi)有太大變化。從增量上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等已有新的迅猛增加。與其說(shuō)語(yǔ)言貧乏，不如說(shuō)是表達(dá)上的一種偏愛(ài)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代爭(zhēng)分奪秒，自然要求更直接的信息、更簡(jiǎn)潔的表達(dá)。信息洪流的湍急，也讓同質(zhì)化信息唾手可得，隨手復(fù)制粘貼稱得上高效。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所創(chuàng)造的大量新詞句、新修辭，在簡(jiǎn)化語(yǔ)言的同時(shí)也為其注入了鮮活的生命力和時(shí)代感。
⑥語(yǔ)言的活力來(lái)自常用常新。在一個(gè)新詞匯層出不窮的時(shí)代，準(zhǔn)確說(shuō)出所思所想，比不假思索套用流行詞匯更有價(jià)值。很多時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的風(fēng)頭正盛只是暫時(shí)的，真正擁有生命力的語(yǔ)言總會(huì)在時(shí)間的沉淀下大浪淘沙。只有直面內(nèi)心感受的差異化表達(dá)，才能經(jīng)久不衰，造就語(yǔ)言的經(jīng)典。
⑦身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們或許更需要“咬文嚼字”。一段時(shí)間以來(lái)，從教科書(shū)上的“姥 姥”“外婆”的稱謂之爭(zhēng)，到“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”等詩(shī)詞的古音討論，如今的語(yǔ)言生活空前活躍也空前復(fù)雜。在語(yǔ)言的吐故納新中，倒映著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動(dòng)。如何對(duì)待語(yǔ)言、如何更好表達(dá)，其實(shí)也是如何善待文化、對(duì)待生活。語(yǔ)言是文化的載體，用豐富的表達(dá)去認(rèn)清自我、認(rèn)識(shí)生活，在創(chuàng)新與守正的辯證中感悟過(guò)去、探索未來(lái)，語(yǔ)言的河流就會(huì)奔騰不息，交流與溝通就能心心相印。
（1）下列對(duì)選文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.漢語(yǔ)表達(dá)簡(jiǎn)潔生動(dòng)，意味深長(zhǎng)，多彩生活必須通過(guò)多樣的表達(dá)，才能折射出多重情感。
B7.6.5%的國(guó)人感覺(jué)自己的語(yǔ)言越來(lái)越貧乏，不會(huì)使用修辭，更不會(huì)引用或是創(chuàng)作詩(shī)句。
C.從增量上來(lái)看，被偏愛(ài)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等已經(jīng)有了新的迅猛增加。
D.一些稱謂之爭(zhēng)及詩(shī)詞的古音討論，反映出如今語(yǔ)言生活的空前活躍和復(fù)雜，展現(xiàn)出文化與生活的矛盾。
（2）面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言風(fēng)靡這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該要怎么做？請(qǐng)結(jié)合文章闡述。
（3）結(jié)合文章，說(shuō)說(shuō)“文學(xué)失語(yǔ)癥”有哪些癥狀。發(fā)布：2024/12/26 14:30:1組卷：18引用：2難度：0.3
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