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閱讀下面文字,完成下列小題。
      材料一
      20多年來,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從蹣跚學(xué)步到健步前行,弘揚(yáng)了社會主義核心價值觀,豐富了讀者的精神文化生活,形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈條,推動了中華文化走出去,已經(jīng)成為新中國文學(xué)的重要組成部分。隨著中國特色社會主義新時代的來臨,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)堅(jiān)定初心、銳意進(jìn)取,在守正創(chuàng)新中,從內(nèi)容創(chuàng)新到商業(yè)模式全面探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康蓬勃發(fā)展之路。
      堅(jiān)持以人民為中心,勇于回答時代課題。2012年以來,中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者規(guī)模以年均超過10%的增速不斷壯大,用戶規(guī)模已達(dá)4.3億。作為一種精神文化產(chǎn)品,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依托便利的傳播條件,內(nèi)提素質(zhì),外樹形象,已成為文學(xué)傳播的重要載體,成為中國特色社會主義文化建設(shè)的重要力量。因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)要牢牢樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向和發(fā)展方向,通過講述精彩的故事、展現(xiàn)鮮活的語言、塑造豐滿的形象,使社會主義核心價值觀浸潤在作品中,讓讀者感悟、認(rèn)同社會主流價值。
      堅(jiān)持加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)題材創(chuàng)作,反映時代精神。《2018中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告》顯示,在2442萬部各類題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中,現(xiàn)實(shí)題材作品已超過六成,同比增長24%,一批反映創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社區(qū)管理、精準(zhǔn)扶貧、物流快遞、山村支教等的現(xiàn)實(shí)題材作品脫穎而出,主題格調(diào)、內(nèi)容質(zhì)量以及社會效益均有明顯提升,并產(chǎn)生一批既反映現(xiàn)實(shí)生活又體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)節(jié)奏與特色的優(yōu)秀作品,實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)形式與作品選題的雙重突破。
      2019年,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺紛紛推出現(xiàn)實(shí)題材征文大賽,在“慶祝新中國成立70周年”現(xiàn)實(shí)題材主題征文大賽中,就涌現(xiàn)出《曠世煙火》《無字江山》《天梯》《俗藝大師》等多部優(yōu)秀作品。此外,網(wǎng)站從推薦位到稿費(fèi)也都向現(xiàn)實(shí)題材作品傾斜,不但將很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者引向現(xiàn)實(shí)題材作品創(chuàng)作,也吸引了不少傳統(tǒng)作家加盟。
       (摘編自王小書《守正創(chuàng)新,探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展之路》)       材料二
      中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生起便與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深切淵源。在其發(fā)軔之初,一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品就是模仿經(jīng)典或戲仿名作的文字,一些早期作者,也是在文學(xué)經(jīng)典指引下,一步步走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)園地。
      中華文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,佳作名篇如浩宇繁星,眾多啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生的典范之作,既是文學(xué)創(chuàng)作技巧的取法寶庫,也是作家靈感的不竭源泉。通過化用和改造的方式致敬經(jīng)典作品,是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。如蓮青漪的《狼毫小筆》,模仿唐詩宋詞情韻兼?zhèn)?,描繪名勝古跡形神俱足,演繹歷史傳說襲故彌新,廣受讀者喜愛,這類清新雅麗、古意悠悠的作品,大都直接受益于經(jīng)典的熏陶或名作的浸染。古風(fēng)小說《縮青絲》大量引用唐宋詩詞,頗有“清詞麗句必為鄰”的意味。小說中《詠柳》《問劉十九》《水調(diào)歌頭》《卜算子?詠梅》《一剪梅》等名篇起到烘托人物形象、推動情節(jié)發(fā)展的作用。
      還原和再造傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意境,也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型創(chuàng)作模式。縱觀當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品,往往營造一種古雅和精致的意境,表現(xiàn)出對民族審美傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的追慕和認(rèn)同。如《瑯琊榜》《鶴唳華亭》等轟動一時的作品,從小說文本到影視改編都表現(xiàn)突出。這些作品的成功固然各有原因,但有一點(diǎn)大致相同,那就是原作者大多是酷愛古典文學(xué)的人。他們對《詩經(jīng)》《楚辭》、漢魏樂府、唐宋詩詞中經(jīng)典意境的巧妙借用和轉(zhuǎn)化,讓雅好此道的讀者愛不釋手。
      一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品則著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代價值,以全新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)進(jìn)行演繹和創(chuàng)新。
       (摘編自陳定家《網(wǎng)絡(luò)文學(xué):開掘?qū)氋F資源,打造精品力作》)       材料三
      近年來,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國蓬勃發(fā)展的同時,也面臨著盜版行為的侵害。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì),2018年我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因盜版造成的損失高達(dá)58.3億元。打擊各種盜版平臺花樣百出的侵權(quán)行為,成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展壯大的重要前提。
      與已經(jīng)在正版化道路上取得很大進(jìn)展的網(wǎng)絡(luò)視頻和網(wǎng)絡(luò)音樂相比,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的盜版難題顯得格外突出,這既與文學(xué)作品本身的特性有關(guān),也與新技術(shù)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)有關(guān)。
      相比視頻和音樂作品,文學(xué)作品的存儲空間特別小,即使是長達(dá)數(shù)百萬字的作品,也只有幾百個字節(jié)(KB)。文學(xué)作品對服務(wù)器和帶寬的要求也極低,盜版者只需租用一臺小型服務(wù)器就能下載成千上萬部作品。尤其是隨著移動閱讀的興起,盜版網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聚合類APP應(yīng)用的監(jiān)管難度顯著增大。門檻低、獲利大、打擊難,網(wǎng)文盜版現(xiàn)象因此比較嚴(yán)重。行政、司法和社會多管齊下、形成合力,是打擊侵權(quán)盜版的有效途徑,其中司法保護(hù)尤為重要。實(shí)踐中,許多權(quán)利人即使贏得了訴訟,所獲賠償也難以填平損失。按照現(xiàn)行有關(guān)法規(guī),在權(quán)利人的實(shí)際損失難以確定的情況下,侵犯著作權(quán)的最高賠償金額為50萬元。和權(quán)利人的損失相比,與不法分子的違法所得相比,這一賠償標(biāo)準(zhǔn)明顯不夠。
      打擊侵權(quán)盜版,需要完善版權(quán)保護(hù)制度體系。當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為諸多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的源頭,創(chuàng)造的價值越來越大,侵權(quán)盜版所造成的損失也水漲船高。如果不從立法層面加大處罰力度,考慮引入懲罰性賠償措施,將不足以對不法分子構(gòu)成威懾。除此之外,也應(yīng)從制度上鼓勵創(chuàng)新,激發(fā)原創(chuàng)動力,推動優(yōu)秀作品創(chuàng)作生產(chǎn);創(chuàng)新版權(quán)治理模式,建立協(xié)同治理聯(lián)動機(jī)制;推動版權(quán)信息共享,促進(jìn)交易平臺透明化;等等。
       (摘編自張賀《合力打擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版行為》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A

A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在迅速發(fā)展中守正創(chuàng)新,目前已經(jīng)形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條,成為新中國文學(xué)的重要組成部分。
B.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注重汲取傳統(tǒng)文化的精髓,早期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者就是在模仿文學(xué)經(jīng)典中走進(jìn)文學(xué)園地的。
C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨侵權(quán)盜版行為的侵害,損失嚴(yán)重,目前侵權(quán)盜版難題無法破解,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展遭受重創(chuàng)。
D.材料一倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要凸顯時代性,材料二則倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要開掘古典資源,二者針鋒相對,觀點(diǎn)迥然不同。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有不斷壯大的讀者規(guī)模和便利的傳播條件,內(nèi)外兼修,已成為文化傳播的重要載體。
B.2018年我國現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品數(shù)量占比超過半數(shù),優(yōu)秀作品實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)形式與選題的雙重突破。
C.古風(fēng)小說《綰青絲》大量引用優(yōu)美的唐詩宋詞,既豐富了語言的表達(dá)意味,又烘托了人物形象,推動了情節(jié)發(fā)展。
D.《瑯琊榜》等作品之所以轟動一時,主要是因?yàn)檫@些作品發(fā)掘了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代價值。
(3)下列說法中,與材料三內(nèi)容不一致的一項(xiàng)是
C
C

A.在網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)視頻等領(lǐng)域的版權(quán)問題已經(jīng)有所改善的時候,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域卻成了盜版的“重災(zāi)區(qū)”。
B.在融媒體環(huán)境下,侵權(quán)主體非常分散,作品被侵權(quán)后,往往在各平臺上鋪天蓋地出現(xiàn),難以找到侵權(quán)源頭。
C.打擊侵權(quán)盜版行為主要靠行業(yè)自律,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)內(nèi)部,建立暢通、健全、良性的溝通環(huán)境是關(guān)鍵。
D.如果盜版問題得到有效的解決,那么網(wǎng)絡(luò)作家著作權(quán)會得到很好保護(hù),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造的價值也會更加巨大。
(4)請簡要概括材料三的主要論證方法。
(5)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/div>
【答案】A;D;C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/10/23 0:0:2組卷:2引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          小說作為一種文學(xué)形式,屬于藝術(shù)之范疇,其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí),提升小說作為故事性文本的藝術(shù)含量,從而使其抵達(dá)更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性,便會遮蔽或者喪失其詩性,而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系,應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要務(wù)。綜觀中國當(dāng)代小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀,詩性的缺失,正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn),而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。
          小說是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁,取得了不俗的成績。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實(shí)驗(yàn),陶醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營造,癡心于恢宏歷史的展現(xiàn),執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思,卻忽視或者漠視了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中,難于找尋到詩化的現(xiàn)實(shí)、詩意的語言和充滿詩魅的意象,而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語言和意象的缺席,卻占據(jù)了不小的空間。而且,過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐,從而進(jìn)一步加劇了小說的通俗性和庸俗化,使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說中不乏富有詩性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作,但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。
    (摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》)
    材料二:
          海德格爾認(rèn)為,文學(xué)是人們在天地之間創(chuàng)造出來的嶄新的詩意的世界,是借文字展示的詩意生存的生命。日常生活是非詩意的,我們只有通過文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩意,感受無限,領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩意遮蔽著,是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的,而文學(xué)又必須是充滿詩意的,那么,文學(xué)活動的第一步就應(yīng)該是對生活進(jìn)行異質(zhì)化處理,也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗(yàn)的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念,與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論,有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中,固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù),而追求敘事的詩性價值也是一些作家的自覺追求。
          在中國古代文學(xué)史上,小說作為一種敘事文學(xué)樣式,更多地是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說,就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國史之補(bǔ)”的面貌出場的。因此,可以說早期的小說主要是對人與社會的具象描述和刻意模仿,并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù),人們更多地關(guān)心它所敘之“事”,而不關(guān)心它是如何“敘”事,其社會歷史價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價值。但在其漫長的發(fā)展演變過程中,小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說,借用英國著名小說家笛福的話說,是“浸透了詩的”。在中國,第一部充分詩化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢》。在這部不朽之作中,諸如“頑石幻形入世”“絳殊還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈,隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法層出不窮,超言絕象的不盡內(nèi)涵對人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩意化了,因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。
    (摘編自孫春吳《論現(xiàn)代小說的詩性敘事》)
    材料三:
          小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映一個作家的審美追求,決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面,孫犁的小說表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩化品格。一般來說,生活總是充滿著矛盾和斗爭,一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復(fù)雜的社會人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣,孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面,而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里,大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個獨(dú)特的人物系列畫廊?!独虾氖隆防锏男∶?、《丈夫》里的媳婦、《蘆花蕩》里的兩個女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對這些青年婦女,孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫,而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美,作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”,而不是借她們來展示廣闊復(fù)雜的社會人生。在孫犁的筆下,她們的性格無一例外都是凝定的、單純的,但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意,可以稱之為詩化的人物。
          孫犁抒情絕少像五四時期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆,而是以間接傳達(dá)的方式,將情感充分客觀化,融感情于景物和人物描寫之中,移情入景,物我交融,因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體,在營造意境方面二者是有差別的:詩是抒情文體,在一首詩中,意境是統(tǒng)一的、自足的;而小說是敘事文體,人事過程的展現(xiàn)必須以場面的遞進(jìn)為背景,小說的意境是通過場面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出:“意境不僅指一種深善的情旨,同時還要配合一個活生生的場面,使那情旨化為可以感覺的?!睂O犁的許多小說往往就是由幾個場景連綴而成,而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說深層的詩情詩境,將缺少時間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來,使得孫犁小說呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。
          孫犁像寫詩一樣寫小說,也像寫詩一樣錘煉語言,他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感。巧設(shè)比喻,是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個描寫對象,以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象,擴(kuò)大語言的意象密度,增強(qiáng)語言的詩意,這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意,他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié),白描勾勒,寥寥數(shù)語,便傳達(dá)出豐富的意味。例如,《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊(duì)出征:女人的手指震動了一下。想是叫葦眉子劃破了手,她把一個手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動分明是內(nèi)心的震動:是依戀丈夫?還是擔(dān)心丈夫?還是因?yàn)橄胍姫?dú)身持家的艱辛?或者這些心緒兼而有之?對此作者不著一字,留下空白,讓讀者根據(jù)主人公的動作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感,是孫犁小說語言詩化的又一個重要特征。朱光潛認(rèn)為:小說的功用在于敘事說理,而詩則著意于抒情遣興,“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會,情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩的滲透,孫犁小說語言的音樂性大大增強(qiáng),語言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個重要的地位。
    (摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質(zhì)》)
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.詩性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征,是所有文學(xué)形式的普遍追求,是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。
    B.小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長的關(guān)系:故事性越強(qiáng)則詩性越弱;反之,故事性越弱詩性就越強(qiáng)。
    C.小說是否具有詩性的特質(zhì),取決于作者能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法靈活自如地移植到小說創(chuàng)作之中來。
    D.文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工,不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.詩性小說關(guān)注的是作品的藝術(shù)價值和審美價值,往往淡化其社會歷史價值,不追求作品的道德教化作用。
    B.海德格爾對客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點(diǎn),同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法,本質(zhì)是一樣的。
    C.小說中的人物如果承載了作者的思想情感、體現(xiàn)了作者的理想追求,那這部小說就可以視為詩性化作品。
    D.孫犁的詩性小說,往往人物對話簡潔,不重視人物語言個性化,卻很重視對人物心理作細(xì)致入微的刻畫。
    (3)下列與孫犁小說的詩性特征相吻合的一項(xiàng)是
     

    A.《祝?!分腥螌懙较榱稚┑耐饷?,這三次肖像描寫代表了她人生的三個階段,真實(shí)而傳神地刻畫了其精神世界。
    B.《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時寫道,“可是,這個裝在套子里的人,差點(diǎn)結(jié)了婚”,極盡諷刺之能事。
    C.《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫雖著墨不多,卻渲染了氣氛,同時推動情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。
    D.《邊城》以優(yōu)美的筆觸,描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的純愛故事,展現(xiàn)出人性的善良美好。
    (4)材料三在說理時運(yùn)用了哪些論證方法?請簡要舉例說明。
    (5)如何提升中國當(dāng)代小說的“詩性”特征?請結(jié)合材料簡要說明。
    發(fā)布:2024/10/23 2:0:1組卷:7引用:3難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:
          ①意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是,所謂主觀情意與客觀物境的交融,不能簡單地理解為情景交融或意境相加。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命,不明白這一點(diǎn),就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。
          ②若論境與象的關(guān)系,首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象,沒有象就沒有境。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。劉禹錫雖然說“境生于象外”,但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文,其中有一段話稱贊董鋌的詩:“心源為爐,筆端為炭,鍛煉元本,雕礱群形,糾紛舛錯,逐意奔走?!笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。境生于象只說到了問題的一個方面,還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境,并不是一個個象的和,而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上,也就超越了具體的時間與空間,而有了更大的自由,更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔,“俯視但一氣,焉能辨皇州”,借用這兩句詩可以說明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn),但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。
          ③所謂境超乎象,并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確,英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象,中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人,庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此,那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道,意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如:“野曠天低樹,江清月近人。”“大漠孤煙直,長河落日圓?!薄肮路h(yuǎn)影碧空盡,唯見長江天際流。”“紛紛暮雪下轅門,風(fēng)掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何,齊魯青未了?!薄盁o邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來?!薄皹谴寡┕现薅桑F馬秋風(fēng)大散關(guān)?!币陨线@些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的,把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上,總顯得不那么合身。
          ④總之,境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是:境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料,意境是意象組合之后的升華。
    (選自袁行霈《境與象》)      材料二:
          ①詩歌意境,從表現(xiàn)對象分,有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。
          ②所謂“物意境”,也叫“物境”,就是以“物”為表現(xiàn)對象的審美意境。山水詩、詠物詩、山水畫、花鳥畫中多有此類意境。“物境”具有令人身臨其境的“形似”的審美特點(diǎn)。如:“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊?!薄帮L(fēng)乍起,吹皺一池春水?!薄疤一ù核疁O,水上鴛鴦浴?!边@些都是“物境”名句,一個個逼真如畫,歷歷在目,令人有“處身于境”、目悅神怡之美感。
          ③所謂“事意境”,也叫“事境”,就是以事為表現(xiàn)對象的審美意境。敘事詩、詠史詩和寫人詩中多有此類意境,此外古典戲曲、小說和散文中也往往有此類佳作。事境有大有小,有時一句詩就是一個事境,如“少小離家老大回”“風(fēng)雪夜歸人”“落花時節(jié)又逢君”;有時一首詩是一個事境,如《孔雀東南飛》《長恨歌》和《賣炭翁》。事境的審美特點(diǎn)是“近”,貼近生活,真實(shí)可信,所以才能獲得“親切不泛”的美感享受。
          ④所謂“情意境”,也叫“情境”,就是以“情”為表現(xiàn)對象的審美意境。抒情詩、抒情小賦、抒情散文和音樂、戲曲中多有此類意境。在古典詩歌中,有直抒其情成境者。如趙嘏《憶山陽》:“折柳城邊起暮愁,可憐春色獨(dú)懷憂,傷心正嘆人間事,回首多慚江上鷗?!苯鹗@評云:“看他四七二十八字,中間雜用‘愁’字、‘憐’字、‘憂’字、‘傷’字、‘嘆’字、‘慚’字,凡若干悲苦字成詩,知先生懷憂,真有甚深者也?”但更多的是借景抒情而成境者。如漢樂府《西洲曲》:“南風(fēng)知我意,吹夢到西洲。”又如蘇軾《水龍吟》:“細(xì)看來,不是楊花,點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?!崩畎资菍懬榫车氖ナ郑性S多這方面的名句,諸如:“秋風(fēng)吹不盡,總是玉關(guān)情?!薄罢埦噯枛|流水,別意與之誰短長?”“仍憐故鄉(xiāng)水,萬里送行舟。”“我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西?!薄疤一ㄌ端钋С?,不及汪倫送我情?!薄翱耧L(fēng)吹我心,西掛咸陽樹?!痹诶畎坠P下,風(fēng)、水、月皆成為情的化身,而又是那樣親切自然,盡情盡理,真是大家風(fēng)范。
          ⑤所謂“理意境”,也叫“理境”,就是以“理”為表現(xiàn)對象的審美意境。如果說“情境”的審美特點(diǎn)是求“美”的話,那么“理境”的審美特點(diǎn)則是求“真”。玄言詩、哲理詩、議論散文、寓言、寫意畫中多有此類意境。如:“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰?!薄扒安灰姽湃?,后不見來者?!薄敖虾稳顺跻娫拢拷潞文瓿跽杖??人生代代無窮已,江月年年望相似?!薄坝F千里目,更上一層樓?!薄皸壩胰フ?,昨日之日不可留;亂我心者,今日之日多煩憂?!薄皶?dāng)凌絕頂,一覽眾山小?!边@些都是直言其理的名句,還有借景言理的,如崔顥《黃鶴樓》一詩,金圣嘆評云:“他何曾是作詩,真是直上直下放眼恣看,看見道理卻是如此。”什么“道理”呢?就是“黃鶴”飛了,“昔人”去了,甚至他們早都死了,而“樓”還存在著。生命是有限的,空的,只有“樓”是無限的,實(shí)的。所以,感嘆生命無常、人生短暫,便是這首詩的道理。這些道理是通過昔人、黃鶴、樓、白云、此地、千載等時空意象表現(xiàn)出來的。前者所舉名句,或理,或意,都浸泡在濃郁的感情里;后者所舉的“道理”則隱含在意象之中。所以朱光潛先生說:“詩有說理的,但是它的“理”融化在赤熱的情感和燦爛的意象之中,它絕不說抽象地未受情感飽和的理?!?br />(選自古風(fēng)《意境探微》)(1)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.意與境交融之后生成意境,意境可以超越具體的時間和空間,給讀者更多的想象余地。
    B.“沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn)”,這一比喻的意思是象生于境,沒有境就沒有象。
    C.“境超乎象”并不意味著意境的形成必須特殊手法的作用,旨在表明意境是意象組合之后的升華。
    D.“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見長江天際流”等最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的,可見意境的形成不一定借助特殊的藝術(shù)手法。
    (2)根據(jù)材料二內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“物境”講究的是逼真如畫,歷歷在目,具有令人身臨其境的“形似”的審美特點(diǎn)。
    B.《長恨歌》體現(xiàn)了一首詩是一個貼近現(xiàn)實(shí)生活的事境,可給讀者“親切不泛”的美感享受。
    C.抒情詩、抒情小賦和抒情散文中多有“情境”,這種“情境”有的是直抒其情,有的是借景抒情。
    D.“情境”求“美”,“理境”求“真”,“情”“理”在同一詩作中不能兼而有之。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持“理意境”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。
    B.念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。
    C.不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。
    D.邯鄲驛里逢冬至,抱膝燈前影伴身。
    (4)簡要分析材料一第三段的論證思路。
    (5)杜甫詩云“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”(《登高》),崔顥有詩“黃鶴一去不復(fù)返,白云千載空悠悠”(《黃鶴樓》)。請結(jié)合材料分析以上詩句中境與象的關(guān)系。
    發(fā)布:2024/10/23 0:0:2組卷:6引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          青少年處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵期,青少年時期受到的啟迪和教育,對一生都有著至關(guān)重要的影響。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時要求,“要教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好地認(rèn)識和認(rèn)同中華文明,增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣”。讓中華文明深深烙印在青少年的思想認(rèn)知中,必將助力他們成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材。
          一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德,其才方能用得其所。習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時回憶:“我從小就看我媽媽給我買的小人書《岳飛傳》,有十幾本,其中一本就是講‘岳母刺字’,精忠報(bào)國在我腦海中留下的印象很深。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,蘊(yùn)藏著中國社會賴以生存發(fā)展的價值觀和中華民族日用而不覺的文化基因。像“國家興亡,匹夫有責(zé)”蘊(yùn)藏的愛國情懷,像“天行健,君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的奮斗精神,像“得黃金百,不如得季布一諾”闡明的誠信原則,都可以成為今天構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量的寶貴財(cái)富。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的人文精神和道德理念傳遞給青少年,可以引導(dǎo)他們增進(jìn)做人的氣節(jié)、形成美好的心靈,長大后成為對國家和人民有用的人。
          中華大地上每一處遺跡、書寫在典籍里的每一頁歷史、收藏在博物館里的每一件文物,都是啟迪當(dāng)代青少年熱愛祖國大好河山、激發(fā)民族自尊自豪感的生動教材。廣大青少年自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂,用中華文明啟智潤心,矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生,一定能激發(fā)推動中華民族勇毅前行、屹立于世界民族之林的磅礴力量。
    (摘編自康巖《讓青少年“更好認(rèn)識和認(rèn)同中華文明”》)材料二:
    “要教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好地認(rèn)識和認(rèn)同中華文明,增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣?!?月16日出版的第14期《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記的重要文章《把中國文明歷史研究引向深入,增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》。文章指出,要讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來,營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍。積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作,傳播更多承載中華文化、中國精神的價值符號和文化產(chǎn)品。
    “不學(xué)燕雀存小志,常慕鴻鵠以高翔。”青少年是祖國的希望、民族的未來,青少年階段也是世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期,因此讓中華文明深深烙印在青少年思想認(rèn)知中,必將助力他們樹立鴻鵠之志,為未來他們成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材夯實(shí)基礎(chǔ)。正所謂“立志而圣則圣矣,立志而賢則賢矣”,新時代的廣大青少年只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中,與時代同步伐、與人民共命運(yùn),才能更好實(shí)現(xiàn)人生價值、升華人生境界,從而牢固確立人生的理想信念,成長為矢志不渝、奔騰報(bào)國的棟梁之材。廣大青少年應(yīng)當(dāng)汲取中華文化營養(yǎng),立下鴻鵠之志,同時緊跟時代大潮,聽從時代召喚,爭當(dāng)新時代人才,堅(jiān)定理想信念,秉持奮斗之姿,練就過硬本領(lǐng),才能在未來扛起責(zé)任擔(dān)當(dāng),投身強(qiáng)國偉業(yè),在苦干實(shí)干中成就人生理想。
          千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。中國人歷來有骨氣,漢有蘇武牧羊十九載持節(jié)不屈,晉有陶淵明不為五斗米折腰,宋有文天祥留取丹心照汗青,近現(xiàn)代有夏明翰獄中寫下“砍頭不要緊,只要主義真”……五千多年來,不屈的抗?fàn)幘裥交鹣鄠?,鑄就了中華民族的錚錚鐵骨,增強(qiáng)了中華民族頂天立地的骨氣。這也為廣大青少年學(xué)習(xí)中華文化、認(rèn)同中華文明提供了豐富的歷史資料。與此同時,回望百年黨史,我們看到了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的百年奮斗歷程中熔鑄起的骨氣。這骨氣,是在列強(qiáng)侵略時的頑強(qiáng)抗?fàn)?,是在山河破碎時的浴血奮戰(zhàn),是在一窮二白時的發(fā)憤圖強(qiáng),是在時代發(fā)展中的與時俱進(jìn),是在全面深化改革中的砥礪前行。廣大青少年要不斷從這些歷史中汲取力量,才能不斷增強(qiáng)做中國人的骨氣,進(jìn)而在向著第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程中勇往直前。
          文化自信是一個國家、民族最基本的力量。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中華民族的“根”和“魂”,也是做一個中國人的底氣所在。因此,我們要用好用足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源,引導(dǎo)廣大青少年從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧養(yǎng)料,使青少年打心底感知到中華文化之璀璨,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心,主動傳承中國文化和精神。中華大地上每一處遺跡、書寫在典籍里的每一頁歷史、收藏在博物館里的每一件文物,都是啟迪當(dāng)代青少年熱愛祖國大好河山、激發(fā)民族自尊自豪感的生動教材。我們要將這些教材“用活”,幫助廣大青少年自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂,用中華文明啟智潤心,進(jìn)而讓他們將愛國之情、強(qiáng)國之志、報(bào)國之行融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中,譜寫新時代的青春之歌。
    (摘編自熊林?!兑龑?dǎo)青少年用中華文明啟智潤心》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中華民族有源遠(yuǎn)流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是“引導(dǎo)青少年用中華文明啟智潤心”的重要前提。
    B.文化自信是一個國家、民族最基本的力量,我們要教育引導(dǎo)青少年產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心。
    C.不斷從古代先賢的英勇事跡中汲取力量,讓不屈的抗?fàn)幘裥交鹣鄠?,有利于增?qiáng)我們做中國人的骨氣。
    D.只有中華大地上的遺跡、書寫在典籍里的歷史、收藏在博物館里的文物,才能激發(fā)青少年的民族自尊心。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一與材料二都談到以中華文明啟迪青少年,但兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有所不同。
    B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠成為今天構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量的寶貴財(cái)富。
    C.青少年有強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心,就能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧養(yǎng)料。
    D.“立志而圣則圣矣,立志而賢則賢矣”,青少年應(yīng)樹立鴻鵠之志,讓自己成為可用之材。
    (3)下列選項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來支撐“青少年是祖國的希望、民族的未來”這一說法的一項(xiàng)是
     

    A.青年人!信你自己罷!只有你自己是真實(shí)的,也只有你能創(chuàng)造你自己。——冰心
    B.青年人的眼睛里燃燒著火焰,老年人的眼睛里放射出光芒?!f爾連
    C.少年獨(dú)立則國獨(dú)立,少年自由則國自由,少年進(jìn)步則國進(jìn)步?!簡⒊?br />D.青年長于創(chuàng)造而短于思考,長于猛干而短于討論,長于革新而短于持重。——培根
    (4)“少年強(qiáng)則國強(qiáng),少年智則國智”(梁啟超《少年中國說》),青少年是祖國的未來和希望,我們要讓青少年更好認(rèn)識和認(rèn)同中華文明,助力祖國的發(fā)展。請結(jié)合材料一對此加以分析。
    (5)如何引導(dǎo)青少年更好認(rèn)識和認(rèn)同中華文明?請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/div>
    發(fā)布:2024/10/23 2:0:1組卷:2引用:3難度:0.1
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