閱讀下面的文字，完成下列小題。
研讀哲學(xué)史、科學(xué)史可以看出，自然科學(xué)脫胎于自然哲學(xué)，社會(huì)科學(xué)則蘊(yùn)孕于道德哲學(xué)之中。伴隨著現(xiàn)代工業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)方式的形成，社會(huì)科學(xué)從道德哲學(xué)中分化出來并獲得了自身的獨(dú)立形態(tài)。在進(jìn)入工業(yè)文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)方式之前，人類社會(huì)既沒有獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，更談不上獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)方法，人們對(duì)社會(huì)的研究主要有兩種基本形式：一是套用道德哲學(xué)的方法，二是套用自然科學(xué)的方法。
套用道德哲學(xué)的方法來研究社會(huì)，這主要是古代的社會(huì)研究方法。這種方法的根本特點(diǎn)，就是用“性善”“性惡”等來規(guī)范社會(huì)，描述理想的社會(huì)形態(tài)。著名歷史學(xué)家薩拜因在分析柏拉圖的國家理論時(shí)指出：“這個(gè)理論從這樣一個(gè)概念開始，即必須從事有條不紊的研究來了解‘善’，然后根據(jù)這‘善’的觀念，通過闡明一切社會(huì)所包含的相互需要這一原則，來作出對(duì)社會(huì)的構(gòu)想?！?br /> 套用自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)，這主要是近代的社會(huì)研究方法。近代牛頓經(jīng)典力學(xué)確立了成熟的自然科學(xué)的兩大原則：一是重復(fù)性原則，即重復(fù)性是自然規(guī)律的根本特征；二是精確性原則，即自然規(guī)律不僅可以被認(rèn)識(shí)，而且可以用精確的量的關(guān)系去把握。牛頓經(jīng)典力學(xué)構(gòu)成了近代社會(huì)理論變革的一般理論背景，它造成的強(qiáng)烈的科學(xué)主義和理性主義情緒，促使一大批社會(huì)科學(xué)家相信社會(huì)運(yùn)動(dòng)“在各個(gè)方面都符合由牛頓和萊布尼茨闡明的物質(zhì)引力規(guī)律”，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)可能也應(yīng)該成為像自然科學(xué)那樣的精確的科學(xué)，并力圖用自然科學(xué)的方法研究社會(huì)，從而構(gòu)造出“社會(huì)物理學(xué)”“社會(huì)引力學(xué)”等學(xué)說，形成了社會(huì)科學(xué)史上的“自然科學(xué)時(shí)代”。一般說來，自然科學(xué)本無意向社會(huì)科學(xué)“獻(xiàn)媚”，但它往往又決定了社會(huì)科學(xué)的面貌。
社會(huì)研究套用道德哲學(xué)、自然科學(xué)的方法，表征著這樣一個(gè)歷史事實(shí)，這就是，“自然的關(guān)系”在社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位，社會(huì)本身的主體與客體的關(guān)系尚未獨(dú)立并顯示出來。只是在人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)方式之后，“社會(huì)的關(guān)系”占據(jù)統(tǒng)治地位，社會(huì)與個(gè)人處于形式上的對(duì)立，人們需要從整體上規(guī)劃社會(huì)發(fā)展進(jìn)程時(shí)，社會(huì)才真正成為人們研究的對(duì)象；社會(huì)事實(shí)如何描述、如何抽象、如何解釋，才成為爭(zhēng)論不休的問題。只是在這個(gè)時(shí)候，社會(huì)科學(xué)及其方法的獨(dú)立化才成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，成為一個(gè)必須解決的問題顯現(xiàn)出來。
社會(huì)科學(xué)的獨(dú)立化是一個(gè)力圖發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其特殊性的過程，它歷經(jīng)文藝復(fù)興的“人文科學(xué)”、維科的“歷史哲學(xué)”、亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖的“經(jīng)濟(jì)科學(xué)”、黑格爾的“哲學(xué)科學(xué)”、狄爾泰的“精神科學(xué)”、李凱爾特的“文化科學(xué)”和馬克思的“歷史科學(xué)”等理論形態(tài)，終于發(fā)現(xiàn)了社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其特殊性。其一，“自然科學(xué)家一般不是他所正研究的現(xiàn)象的參與者，而社會(huì)科學(xué)家則是”。其二，自然運(yùn)動(dòng)是“自在”的，社會(huì)活動(dòng)則是“自為”的，是人們有目的、有意識(shí)的行動(dòng)過程。其三，自然規(guī)律是在人的活動(dòng)之外形成的，歷史規(guī)律，即社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律則是在人的活動(dòng)中形成并實(shí)現(xiàn)的。
（摘編自楊耕《論社會(huì)科學(xué)的獨(dú)立化和特殊性》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 BB
A.伴隨著現(xiàn)代工業(yè)革命，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)方式的形成，道德哲學(xué)從社會(huì)科學(xué)中分化出來。
B.文中用“性善”“性惡”等規(guī)范社會(huì)，描述理想社會(huì)，是套用道德哲學(xué)研究社會(huì)的根本特點(diǎn)。
C.近代牛頓經(jīng)典力學(xué)的確立，使社會(huì)科學(xué)家認(rèn)為社會(huì)科學(xué)也應(yīng)成為像自然科學(xué)那樣精確的科學(xué)。
D.因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)及其方法的獨(dú)立化成為現(xiàn)實(shí)問題，所以對(duì)社會(huì)事實(shí)的描述，抽象和解釋才爭(zhēng)論不休。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 AA
A.文章首段即提出中心論點(diǎn)；自然科學(xué)脫胎于自然哲學(xué)，社會(huì)科學(xué)則蘊(yùn)育于道德哲學(xué)之中。
B.文章以工業(yè)文明為分界，分析了兩種歷史背景下人們對(duì)社會(huì)的研究所采取的形式和方法。
C.引用薩拜因的話，旨在證明古代社會(huì)研究的方法是用善惡觀來規(guī)范社會(huì)，描述理想社會(huì)。
D.文章最后一段，在歷數(shù)了“人文學(xué)科”“歷史哲學(xué)”等理論形態(tài)后，指出了社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其特殊性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 AA
A.在自然科學(xué)還沒有確立和成熟之前，人類社會(huì)沒有獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，對(duì)社會(huì)的研究只能套用道德哲學(xué)的方法。
B.近代社會(huì)，牛頓經(jīng)典力學(xué)構(gòu)成了近代社會(huì)理論變革的一般理論背景，形成了社會(huì)科學(xué)史上的“自然科學(xué)時(shí)代”。
C.進(jìn)入工業(yè)文明前，“自然的關(guān)系”在社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位；進(jìn)入工業(yè)文明后，“社會(huì)的關(guān)系”占據(jù)統(tǒng)治地位。
D.社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律表現(xiàn)為；社會(huì)學(xué)家是研究現(xiàn)象的參與者，社會(huì)活動(dòng)是“自為”的，社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律靠人的活動(dòng)形成并實(shí)現(xiàn)。
【答案】B；A；A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：10引用：2難度：0.7
相似題
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1．（一）論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
項(xiàng)羽何以輸給劉邦
劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，常常讓人覺得不可思議。項(xiàng)羽是個(gè)貴族，是個(gè)英雄；劉邦是個(gè)貧民，是個(gè)流氓。項(xiàng)羽的出身是相當(dāng)高貴的，他的祖父是楚國名將，到了項(xiàng)羽父親他們這一代，這個(gè)家族就開始破落了，不過破落也還是貴族。劉邦是沒有名也沒有字的，他被喚做劉季，就是劉小的意思；項(xiàng)羽可是正兒八經(jīng)有名字的，叫做項(xiàng)籍，也是有字的，叫項(xiàng)羽。
楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉邦手下有一個(gè)神箭手樓煩一箭就把項(xiàng)羽那邊的一個(gè)人給射死了。項(xiàng)羽大怒，出來往那兒一站大吼一聲，樓煩被嚇得屁滾尿流。 在滅秦和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，項(xiàng)羽幾乎是每戰(zhàn)必勝。而劉邦的本事就是司馬遷說的“好酒及色”。在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中，沒有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是劉邦指揮的。劉邦的本事只有一句話--“為之奈何？”問張良，問陳平，問韓信。
但是我們?nèi)绻潇o地分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)劉邦的勝利是有道理的。劉邦攻進(jìn)了關(guān)中，后來項(xiàng)羽也進(jìn)入了咸陽，他們獲得了推翻秦王朝的勝利。在這場(chǎng)勝利面前，劉邦和項(xiàng)羽的表現(xiàn)完全不同。劉邦不殺子?jì)?，約法三章，秋毫無犯。這是一個(gè)了不得的舉動(dòng)。范增對(duì)項(xiàng)羽說：“項(xiàng)王，劉邦這個(gè)人可不能小看?！钡?xiàng)羽聽不進(jìn)去，殺子?jì)?，燒宮室，屠咸陽。項(xiàng)羽完全不動(dòng)腦筋。有人勸說項(xiàng)羽，說：“咸陽這個(gè)地方是帝王之都，您應(yīng)該定都咸陽?！钡牵@個(gè)時(shí)候秦宮已經(jīng)被項(xiàng)羽燒光了，也沒地方住了，項(xiàng)羽又一門心思想回老家去。于是就說了這樣的話：“富貴而不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行。”
到了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的最后關(guān)頭，劉邦準(zhǔn)備和項(xiàng)羽在垓下會(huì)戰(zhàn)，這時(shí)韓信、彭越和英布都按兵不動(dòng)。這時(shí)候劉邦就問張良說：“子房啊，我準(zhǔn)備勝利以后把天下給分了，你看分給哪些人比較合適呢？”張良說：“彭越和英布本來是在楚漢之間搖擺的，現(xiàn)在傾向于漢；韓信現(xiàn)在獨(dú)當(dāng)一面，如果你愿意把土地分給他們的話，他們一定會(huì)來幫助你合圍項(xiàng)羽的?！眲钫f：“行，就這么跟他們約定了?！苯Y(jié)果這幾支軍隊(duì)全都來了，把項(xiàng)羽團(tuán)團(tuán)圍住，予以消滅。
韓信說：“項(xiàng)王這個(gè)人婆婆媽媽的，將士有誰受了傷，他會(huì)親自拎著飯籃去探視，流著眼淚拉著你的手，說長道短?？墒俏覀冇辛藨?zhàn)功，他要封一個(gè)官爵，一顆印捏在手上，磨過來磨過去，直到方的變成圓的，他都不給人?！?br /> 這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代。劉邦是英雄，項(xiàng)羽是英雄，只不過他們是不同的英雄而已。項(xiàng)羽是本色英雄，他所表現(xiàn)的是自己的英雄本色，是沒有遮掩顧忌、不計(jì)利害成敗地把它表現(xiàn)出來，因此在“成者王敗者寇”這樣一種歷史傳統(tǒng)中，項(xiàng)羽依然能得到人們的憑吊和同情。
（節(jié)選自《易中天品讀漢代風(fēng)云人物》，有刪改）
（1）“劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，常常讓人覺得不可思議”原因的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．項(xiàng)羽是個(gè)貴族，是個(gè)英雄；劉邦是個(gè)貧民，是個(gè)流氓。
B．項(xiàng)羽的能力是很強(qiáng)的，而且他非常勇敢；而劉邦只喜歡酒色。
C．就家庭背景、集團(tuán)力量和個(gè)人魅力而言，劉邦和項(xiàng)羽都是不可同日而語的。
D．項(xiàng)羽是本色英雄，他所表現(xiàn)的是自己的英雄本色，是沒有遮掩、不計(jì)利害地把它表現(xiàn)出來。
（2）下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章圍繞“項(xiàng)羽何以輸給劉邦”這一話題，結(jié)合劉邦、項(xiàng)羽的所作所為，聯(lián)系史實(shí)，展開了深入細(xì)致的論述。
B．劉邦知人善任，麾下群臣才華橫溢，他們君臣攜手，最終打敗了兵多將廣、不可一世的項(xiàng)羽。
C．作者認(rèn)為項(xiàng)羽失敗的主要原因是他魯莽驕橫，文章由此對(duì)項(xiàng)羽這一形象的分析遞進(jìn)到對(duì)本色英雄失敗的反思。
D．作者認(rèn)為冷靜地做一個(gè)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)劉邦的勝利是有道理的。劉邦和項(xiàng)羽兩個(gè)人有著完全不同的性格，正是這些性格的差別決定了他們的命運(yùn)。
（3）項(xiàng)羽入咸陽后說“富貴而不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行”，對(duì)此理解有誤的是
A．這句話顯示出在待人方面，劉邦豁達(dá)大度，項(xiàng)羽氣量狹窄。
B．這句話充分反映出項(xiàng)羽不聽旁人勸告只求衣錦還鄉(xiāng)的心理。
C．通過項(xiàng)羽說的這句話，與劉邦相比，更顯示出他的目光短淺。
D．這句話表現(xiàn)了項(xiàng)羽在勝利面前的那種得意狂妄，這也是他輸給劉邦的原因之一。發(fā)布：2025/1/1 3:30:1組卷：10引用：17難度：0.8 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
人有“人設(shè)”，城有“城設(shè)”。在城市形象傳播中，每個(gè)城市都想在人們心中種下一顆有標(biāo)簽的種子，或溫婉豪放，或休閑激情，等人們要出門之時(shí)，這顆種子即刻生長，“搶奪”行人的最終決定。
短視頻出現(xiàn)之前，城市標(biāo)簽多是由地方政府主導(dǎo)，集中來自旅游、傳播、歷史、文化等方面學(xué)者的智慧，共同擬定出一個(gè)城市的象征性標(biāo)簽，然后動(dòng)用各種傳播資源，花掉不菲的宣傳費(fèi)用，甚至不惜建構(gòu)事實(shí)上的標(biāo)志性建筑，讓這個(gè)標(biāo)簽亮起來。但現(xiàn)實(shí)是，這樣的形象傳播效果并不盡如人意。
因?yàn)椴还苁俏覀兩畹恼鎸?shí)世界，還是我們身處的傳播世界，都發(fā)生了巨大變化。原來的城市形象傳播，是一種規(guī)模化的政府宣傳，城市的管理者是主導(dǎo)者，請(qǐng)大導(dǎo)演、大明星，拍個(gè)大宣傳片，然后組織資源去傳播?，F(xiàn)在的城市形象傳播，是一種個(gè)體化的隨機(jī)性傳播，路上的快遞小哥、街上的擺攤大姐、茶樓酒館的老板及員工、天南地北到城市旅行的游客……每個(gè)人都可以舉起手機(jī)隨手拍攝、即刻傳播、立刻回復(fù)，城市形象被每個(gè)人傳播，可能在不經(jīng)意間突然爆紅。
按照傳播學(xué)理論，新傳播技術(shù)催生了新傳播形式，賦予了個(gè)體前所未有的傳播能力和傳播資源。城市形象傳播，由原來的廣場(chǎng)式大宣傳，變成了場(chǎng)景式個(gè)體化傳播，人們很少再有耐心看完導(dǎo)演好的城市宣傳片，而是在指尖上翻看各個(gè)城市“人間煙火”的現(xiàn)場(chǎng)表演。城市也不再是由鋼筋水泥、標(biāo)志性建筑組成的跟公眾有距離的所在，而是有生活、有溫度、有情感的零距離場(chǎng)所，城市百態(tài)顯示得淋漓盡致，市井生活呈現(xiàn)出不同城市的別樣姿態(tài)。畫面不一定精美無比，記錄卻一定是實(shí)實(shí)在在的。
這是城市形象傳播在短視頻新勢(shì)力下出現(xiàn)的新景象。在這個(gè)新景象中，城市形象從規(guī)模性的宣傳變?yōu)闈B透式的傳播。由知識(shí)淵博的專家和嚴(yán)肅認(rèn)真的組織機(jī)構(gòu)設(shè)定的城市形象宣傳，變成了指尖上分享式的娛樂性傳播。城市形象宣傳的宏大話語，變成了社會(huì)傳播的個(gè)體話語，一個(gè)個(gè)短視頻，由于公眾個(gè)體的介入，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的感染力。由街道、高樓、標(biāo)志性建筑等構(gòu)成的“千城一面”，在聲音、影像、文字的融合中，夾雜著慨嘆、震撼、享受、新奇的情感代入，一個(gè)個(gè)城市形象鮮活起來，變得更加真實(shí)，更具溫度，更有號(hào)召力。當(dāng)然，城市形象的傳播滲透，還可以出現(xiàn)在電影、電視劇等影像之中，就像最近某春節(jié)檔電影塑造的山城重慶，讓公眾看到了重慶的迷人魔幻之處。
整體而言，由新傳播技術(shù)催生的短視頻新勢(shì)力，讓人時(shí)時(shí)刻刻感受著一個(gè)個(gè)日新月異的城市。以短視頻為代表的新傳播形式，更新了城市形象的傳播主體、傳播渠道、傳播內(nèi)容、傳播樣態(tài)，再加上日益挑剔，永不滿足的受眾，一個(gè)城市的文化、歷史等在觸手可及的短視頻中更加生活化、個(gè)體化、立體化。
從這個(gè)意義上講，城市形象設(shè)定的內(nèi)涵在變化，要由絞盡腦汁的設(shè)定轉(zhuǎn)變?yōu)樵鷮?shí)實(shí)的建設(shè)。
在短視頻的傳播中，城市建設(shè)的軟件和硬件，都會(huì)被不帶包裝地呈現(xiàn)出來，城市本身魅力來源于真實(shí)而不是宣傳，人們會(huì)在短視頻的笑聲和淚水中去形成一個(gè)屬于自己理解的城市形象設(shè)定。
（摘編自任孟山《短視頻帶來指尖上的城市形象傳播》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.沒有短視頻之前，由地方政府組織多方專家共同研究確立的城市標(biāo)簽傳播效果差。
B.作為新傳播技術(shù)催生的新傳播形式，短視頻新勢(shì)力使個(gè)體的傳播能力大大地增強(qiáng)。
C.短視頻中的城市形象在聲音，影像等的融合下，城市形象才變得真實(shí)而有溫度。
D.因?yàn)槭鼙姷奶籼藓陀啦粷M足，城市形象的傳播主體、渠道、內(nèi)容等發(fā)生了巨大變化。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章首段運(yùn)用喻證法，論證了城市形象對(duì)于人們選擇出行地點(diǎn)時(shí)的重要性。
B.文章將短視頻出現(xiàn)前后城市形象的創(chuàng)設(shè)主體、內(nèi)容及傳播效果進(jìn)行對(duì)比論證。
C.文章舉春節(jié)檔電影的實(shí)例，闡明了城市形象可以通過短視頻進(jìn)行傳播滲透的觀點(diǎn)。
D.文章末段進(jìn)行總結(jié)，強(qiáng)調(diào)短視頻能反映出一個(gè)城市的真實(shí)形象，體現(xiàn)其自身魅力。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.短視頻對(duì)城市形象的傳播具有個(gè)體化、隨機(jī)性傳播的特點(diǎn)，這和以往政府的規(guī)?；麄鞑煌?。
B.人們已厭倦了專業(yè)導(dǎo)演拍攝的城市宣傳片，卻對(duì)畫面不夠精美但真實(shí)記錄城市的短視頻感興趣。
C.公眾通過拍攝個(gè)性化短視頻介入城市形象宣傳之中，使得城市宣傳的話語發(fā)生了變化，感染力強(qiáng)。
D.城市自身魅力來源于真實(shí)，我們不能只是刻意地去設(shè)定城市形象內(nèi)涵，而是要扎實(shí)地去建設(shè)它。發(fā)布：2025/1/1 3:0:1組卷：8引用：3難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
曹雪芹其實(shí)是被“火車”撞死的？ 中文是世界上最古老的文字之一，英文是世界上應(yīng)用最廣的文字之一。中文和英文，很難說哪一個(gè)更好、更優(yōu)美，只能通過比較，來分辨出兩種語言文字各自的魅力?！都t樓夢(mèng)》就是這樣一個(gè)不可多得的橋梁，《紅樓夢(mèng)》的英文譯本，是最美的英文和最美的中文的對(duì)撞、比拼。比拼的結(jié)果，不是分出誰高誰低，在中文和英文的對(duì)撞里，它們魅力各顯，激越飛揚(yáng)，淋漓盡致。
1．從英文到中文 有這么一段英文：
Soon they had finished their tea and sat down to a collection of choice wine and delicacies。
上面這段英文翻譯成中文，可以翻譯成：他們很快喝完了茶，然后，坐下來盡享美食佳肴。--這樣的中文譯文，應(yīng)該說是基本合格的。但是，實(shí)際上，這句英文是《紅樓夢(mèng)》一句話的翻譯結(jié)果。我們看看曹雪芹的原話是什么：
須臾茶畢，早已設(shè)下杯盤，那美酒佳肴自不必說。（第八回）
上面這段英文是標(biāo)準(zhǔn)的英文，上下文銜接連貫，句式緊湊，而曹雪芹的原文呢，無疑是非常好的中文，是流水句式，生動(dòng)鮮活，比起“基本合格”的中文來說，有天壤之別！
2．從中文到英文 第十七回，“后院墻下忽開一隙，得泉一脈，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出”。我們看這句《紅樓夢(mèng)》里的中文，第一小句8個(gè)字，中間小句4、5、4個(gè)字，結(jié)尾7、6個(gè)字，流水句，節(jié)奏感好，情景清新明快，畫面感強(qiáng)，是典型的優(yōu)美的中文。
我們看看英文翻譯：
“A stream gushed through an opening at the foot of the garden wall into a channel barely a foot wide which ran to the foot of the rear terrace and thence round the side of the house to the front,where it meandered through the bamboos of the forecourt before finally disappearing through another opening in the surrounding wall?！?br /> 我突出句中的逗號(hào)，是為了讓大家看清楚這是英文的一個(gè)大長句。這個(gè)英文長句，很氣派，前半句竟然有40個(gè)詞，后半句有19個(gè)詞，蔚為大觀，就像一列火車，呼啦啦拽起了那么多的車廂，轟然前行。中文習(xí)慣于短句子，讀寫聽說，我們都會(huì)有這樣的感覺，短句子會(huì)讓我們更加便利，更加舒服。如果說英文是一列長長的火車，那么中文呢，就像個(gè)手推車，一人一車，翻山越嶺，細(xì)步款款。
3．“火車中文”的尷尬 必須老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，今天，我們已經(jīng)寫不出曹雪芹那樣的中文了。近代以降，我們草草地放下了手推車，急急火火地上了火車，以為只有這樣，我們的中文才能夠“現(xiàn)代化”。今日的“中文”，叫作“現(xiàn)代漢語”，是在繁瑣縝密的語法規(guī)則下制造出來的中文，是工業(yè)流水線上的產(chǎn)品一樣的中文，中文成了“產(chǎn)品”，已經(jīng)不是曹雪芹的“中文”了。滄海桑田，一言難盡……
有人說要恢復(fù)“曹雪芹式的中文”，要恢復(fù)傳統(tǒng)中文的魅力，怎么辦？我以為我們還是從培養(yǎng)鑒賞力開始吧，要知道“曹雪芹中文”的魅力到底在哪里，學(xué)會(huì)鑒賞她，欣賞她；要讓人們知道，傳統(tǒng)中文又“美”又“好”，她比現(xiàn)代漢語“美”在哪里，“好”在哪里。我們不能狹隘地認(rèn)為語言文字僅僅是個(gè)工具，她不僅是工具，而且是媒介，是文明傳承的介質(zhì)，是人們獲取精神美感和靈魂歸屬的介質(zhì)。中文已經(jīng)存在幾千年了，現(xiàn)代漢語的語法準(zhǔn)則才不過100多年的時(shí)間，用100多年的尺子，去規(guī)范有著幾千年歷史的語言文字，這把尺子太弱，太短，太貧乏無力了。
提高傳統(tǒng)中文的鑒賞力，必須要克服的就是“火車中文”。
比如：盡管沙特外交大臣費(fèi)薩爾23日呼吁美國總統(tǒng)布什要求以色列和黎巴嫩真主黨立即實(shí)現(xiàn)?；?，但布什對(duì)此表示拒絕并反對(duì)以色列和黎巴嫩真主黨立即?；稹?br /> 上面這句話，前半句也是40個(gè)字，赫然展開，雖然氣派，但是讓人眩暈，我們閱讀起來，也很吃力，習(xí)慣了讀短句子的中國人，也許得憋著一口氣才能讀完這個(gè)“火車中文”。越到最后，氣息越短，這樣的閱讀感受多么糟糕??！中文上了“火車”，跟《紅樓夢(mèng)》漸行漸遠(yuǎn)，跟中國人愉悅的閱讀感受漸行漸遠(yuǎn)。
再看“那則讓她哭了整整一夜的她母親昨晚因車禍?zhǔn)苤貍恢紊硗龅南?duì)她來說的確是個(gè)十分沉重的打擊”。
這句話是“超級(jí)火車中文”，簡(jiǎn)直就是動(dòng)車組，竟然包括了整整45個(gè)字，從現(xiàn)代漢語語法來看，沒有任何問題，但面對(duì)這樣一個(gè)讓人崩潰的句子，現(xiàn)代漢語的語法卻無能為力，這是多么荒謬的事情！在這里，“曹雪芹的中文”已經(jīng)死了，是被“火車中文”撞死的。
品紅樓，品的是曹雪芹的中文，這是一種審美的語言，讓人感嘆，也讓人唏噓不已--
今天的中文說“女孩”，曹雪芹中文則說“豆蔻”；
今天的中文說“女人”，曹雪芹中文則說“巾幗”；
今天的中文說“美女”，曹雪芹中文則說“紅顏”；
今天的中文說“老人”，曹雪芹中文則說“白發(fā)”；
今天的中文說“海棠花在春天里靜靜地開放著”，曹雪芹中文則說“海棠春睡”；
今天的中文說“一個(gè)美女一生總是會(huì)受很多的痛苦和傷害，命運(yùn)總是不理想”，曹雪芹中文則說“紅顏薄命”。
今天的中文說“白色的眉毛”，曹雪芹中文則說“秋眉”；
……
（1）本文題目“曹雪芹其實(shí)是被‘火車’撞死的？”是什么意思？你覺得這個(gè)題目起得好不好？說說你的看法。
（2）結(jié)合原文，說說作者認(rèn)為的“曹雪芹式的中文”具有怎樣的特點(diǎn)。文中所說的現(xiàn)代漢語有什么特點(diǎn)？
（3）第二十六回，“寶玉無精打采的，只得依他?；纬隽朔块T，在回廊上調(diào)弄了一會(huì)雀兒；出至院外，順著沁芳溪看了一會(huì)金魚”。這段話寫寶玉春困打盹，襲人勸他出去走走，消消困。閱讀了本文之后，你覺得這段話好在哪里？發(fā)布：2025/1/7 8:0:2組卷：2引用：1難度：0.6
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